佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng) 第十二卷

佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng) 第十二卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

轉(zhuǎn)法輪品第十四之二

爾時(shí)世尊。即詣波羅奈國(guó)仙人墮處鹿野苑中。到已現(xiàn)身各各處于眾師子座。是時(shí)梵王帝釋諸大菩薩。一一各見(jiàn)如來(lái)在我所施座中。處于座上轉(zhuǎn)大法輪。是彼諸眾咸生清凈歡喜之心。皆悉不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)世尊安處最上師子座已。即時(shí)十方無(wú)邊世界皆悉震動(dòng)。有大光明普遍照曜

爾時(shí)世尊。即入無(wú)邊境界三摩地。入是三摩地已。時(shí)此三千大千世界。普遍大地坦平如掌。又此三千大千世界所有眾生。若地獄餓鬼畜生人天諸趣。一切眾類(lèi)皆得安樂(lè)。無(wú)一眾生為貪嗔癡并諸煩惱所嬈害者�；テ鸫刃娜绺改赶�

復(fù)次世尊。入是無(wú)邊境界三摩地時(shí)。即有十方無(wú)量阿僧祇菩薩。咸來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法。是時(shí)乃至三千大千世界。所有一切具威力者。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。咸來(lái)佛會(huì)聽(tīng)受正法。寂慧當(dāng)知。世尊欲說(shuō)法時(shí)。而此三千大千世界普遍地方。一切人天廣大之眾。皆來(lái)集會(huì)周匝充滿(mǎn)。一毛端量中無(wú)空隙。皆為聽(tīng)受世尊宣說(shuō)正法

爾時(shí)世尊。知彼一切人天大眾皆集會(huì)已。即從三摩地安詳而起。發(fā)大悲心乃以如來(lái)清凈慈眼。普遍觀(guān)察一切眾會(huì)。轉(zhuǎn)正法輪。若沙門(mén)若婆羅門(mén)。并余一切皆同一法

復(fù)次寂慧。如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉(zhuǎn)。復(fù)令眾會(huì)一切眾生。各各了知佛所說(shuō)法。隨佛世尊欲轉(zhuǎn)法輪。先有十方無(wú)量阿僧祇菩薩。咸來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法。即時(shí)復(fù)有百千俱胝那庾多。欲界天子色界天子。亦來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法

爾時(shí)世尊作是說(shuō)言。諸仁者。眼非常法。何以故。若以苦言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是苦。若以無(wú)我言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼無(wú)我。若以空言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是空。若以寂靜言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼寂靜。若以離言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼法離。若以無(wú)常言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼無(wú)常。若以無(wú)依止言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼無(wú)依止。若以如幻言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼如幻。若以如夢(mèng)言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼如夢(mèng)。若以如水月言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如水月。若以如影像言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如影像。若以如對(duì)響言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如對(duì)響。若以空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起等言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起。若以緣生言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼緣生。說(shuō)眼既然。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。乃至若以緣生之言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)意是緣生。色聲香味觸法其義亦然�；蚵効昭��；蚵�五蘊(yùn)無(wú)常之言�；蚵勈�八界無(wú)常之言�；蚵勈�二處無(wú)常之言�；蚵効嘌�。或聞集言。或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言�；蚵勊恼龜嘌��；蚵勊纳褡阊浴；蚵勎甯�言�；蚵勎辶ρ浴；蚵勂哂X(jué)支言。或聞八正道言�；蚵勆菽λ�言。或聞毗缽舍那言。或聞緣生法言�；蚵劼暵勏鄳�(yīng)法言�；蚵劸売X(jué)相應(yīng)法言。或聞大乘法言

復(fù)次寂慧。如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉(zhuǎn)。又復(fù)如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。廣為一切眾生作大利益。假使有人與舍利子智慧等者。意欲籌量解入斯法�？v經(jīng)百劫終不能入。何況余者。寂慧當(dāng)知。如來(lái)從初作行。詣菩提場(chǎng)降伏魔軍。以勝莊嚴(yán)震師子吼。游戲神通轉(zhuǎn)大法輪。作如是等勝利益時(shí)。有八萬(wàn)四千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾眾。于三乘中。而得成熟

所緣品第十五之一

爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主白佛言。世尊。如佛世尊所說(shuō)法時(shí)。豈非我于如來(lái)所說(shuō)有違背耶�；螂S順耶。如來(lái)所說(shuō)甚深廣大。如來(lái)所說(shuō)甚深秘密。一切世間難信難解罔徹源底。世尊。諸如來(lái)心真實(shí)決定。我于如來(lái)所說(shuō)深法。或有知解。皆是如來(lái)勝智在我身中。此非我有士夫力用。佛言秘密主。如是如是如汝所說(shuō)。所以者何。汝今當(dāng)知。所有如來(lái)。安立譬喻演說(shuō)諸法。而彼一切眾生。皆有如來(lái)勝智在于身中。何以故。秘密主。而諸眾生遍一切處。隨其如來(lái)所說(shuō)秘密。若不容受如來(lái)加持之力。而能隨順如來(lái)法性者。無(wú)有是處。又復(fù)于彼如來(lái)所說(shuō)秘密深法。若聞若說(shuō)若有知解。皆是如來(lái)加持力故

復(fù)次秘密主。如來(lái)正語(yǔ)有所說(shuō)時(shí)。應(yīng)知如來(lái)法性如實(shí)法性真常。又復(fù)如來(lái)所行如實(shí)所行真常。是故如來(lái)。以正語(yǔ)言說(shuō)是正法。又秘密主。所有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法。宣說(shuō)引導(dǎo)廣為開(kāi)示。而彼眾生。若于如是難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當(dāng)知彼等眾生。非于一佛十佛親近承事。當(dāng)知已于廣多俱胝那庾多百千佛所。親近承事。應(yīng)知彼人是為正士精修福行。又秘密主。假使須彌山王或摧墜時(shí)。師能有人或以頂肩而為荷負(fù)。若彼不種善根眾生。能于如是甚深正法。一念生起凈信解者。無(wú)有是處。何況受持讀誦如說(shuō)修行。又秘密主。若有眾生能于大乘正法之中。聞已信解者。當(dāng)知是人。非于一佛親近承事。已于廣多佛所親近承事。大乘法中廣修勝行植善根種

爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛世尊說(shuō)近止法。此以何義而名近止。此近止者何所從來(lái)。佛言。善男子。所說(shuō)近止者。即是近止煩惱增語(yǔ)。此近止煩惱。即是近止思惟分別遍計(jì)增語(yǔ)。此近止思惟分別遍計(jì)。即是近止想作意增語(yǔ)。此近止想作意。即是近止顛倒增語(yǔ)。此近止顛倒。即是近止因所緣增語(yǔ)。此近止因所緣。即是近止無(wú)明有愛(ài)增語(yǔ)。此近止無(wú)明有愛(ài)。即是近止我我所增語(yǔ)。此近止我我所。即是近止名色增語(yǔ)。此近止名色。即是近止斷常見(jiàn)增語(yǔ)。此近止斷常見(jiàn)。即是近止有身見(jiàn)增語(yǔ)。寂慧當(dāng)知。若與所緣因見(jiàn)相應(yīng)。即諸煩惱而亦隨轉(zhuǎn)。一切皆從有身見(jiàn)起。若能近止有身見(jiàn)者。即諸見(jiàn)止息。若有身見(jiàn)近止。即一切愿求亦止。若有身見(jiàn)近止。即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹(shù)若斷其根。即枝葉莖干而悉枯悴。此有身見(jiàn)亦復(fù)如是。若近止已諸煩惱亦止。寂慧當(dāng)知。一切眾生始以不能覺(jué)了有身見(jiàn)故。即諸取煩惱隨逐而生。若能覺(jué)了有身見(jiàn)者。即諸取煩惱不復(fù)隨生亦無(wú)所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身見(jiàn)何能覺(jué)了。佛言寂慧。若我人眾生壽者等見(jiàn)而不起者。即能覺(jué)了彼有身見(jiàn)

復(fù)次寂慧。彼有身見(jiàn)不住于內(nèi)不住于外。于一切處而悉不住。以不住故見(jiàn)無(wú)所住。寂慧。此無(wú)住智。如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)。又復(fù)寂慧當(dāng)知。有身見(jiàn)即是空增語(yǔ)。若能隨順空智忍者。即見(jiàn)無(wú)所取。此即是為如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)。又有身見(jiàn)者。即是無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起等見(jiàn)。是見(jiàn)無(wú)所取。此即是為如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)

復(fù)次寂慧當(dāng)知。有身見(jiàn)者。即是無(wú)身非開(kāi)非合。一切皆是不實(shí)分別。以其不實(shí)所分別故。彼即無(wú)分別。亦不離分別。由無(wú)分別不離分別故。即無(wú)所作無(wú)障無(wú)起。以無(wú)起故即無(wú)所行。由無(wú)所行故。如是此說(shuō)乃名近止。寂慧菩薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所緣心如火熾然。若無(wú)所緣及無(wú)所作即不熾然。不熾然法此名近寂。又如大火有薪即然無(wú)薪即滅。所緣心火炎熾亦然。若無(wú)所緣心火自滅。寂慧當(dāng)知。具善巧方便菩薩。于般若波羅蜜多清凈所緣法中。平等了知善根所緣勝法而不息滅。煩惱所緣染法制令不起。波羅蜜多勝法常令增進(jìn)。魔業(yè)煩惱所緣染法永令斷滅。菩提分法清凈所緣不應(yīng)棄舍。聲聞緣覺(jué)意樂(lè)所緣而不取著。一切智心最上所緣不應(yīng)舍離。于空所緣審諦伺察。一切眾生大悲所緣深生愿樂(lè)。寂慧當(dāng)知。具善巧方便菩薩。于般若波羅蜜多清凈所緣法中。而得自在。無(wú)生所緣思惟決定。和合生起所緣亦不厭舍。無(wú)作所緣而復(fù)趣入。諸有善根施作所緣悉令開(kāi)曉。無(wú)相所緣而善思擇。菩提心所緣永無(wú)厭離。無(wú)愿所緣以慧正觀(guān)。三界所緣不生厭離。菩薩以慧方便。于其無(wú)生一切所緣法中。自在而轉(zhuǎn)。若見(jiàn)不凈所緣。即于如來(lái)清凈身心中住。若無(wú)常所緣即于生死無(wú)疲倦心住。若苦所緣即令一切眾生快樂(lè)安置涅槃平等心住。若無(wú)我所緣即于一切眾生。大悲心住。若貪所緣即于貪行眾生中。以?xún)舸笏庨_(kāi)明心住。若嗔所緣即于嗔行眾生中。以慈大藥開(kāi)明心住。若癡所緣即于癡行眾生中。以緣生大藥開(kāi)明心住。若等分所緣即于等分行眾生中。以無(wú)常想大藥開(kāi)明心住。若離貪所緣即于聲聞法中開(kāi)化心住。若離嗔所緣即于緣覺(jué)法中開(kāi)化心住。若離癡所緣即于菩薩法中開(kāi)化心住。若色所緣即于獲得如來(lái)最上色相心住。若聲所緣即于獲得如來(lái)妙好音聲心住。若香所緣即于獲得如來(lái)戒香清凈心住。若味所緣即于獲得如來(lái)所有味中上味大人勝相清凈心住。若觸所緣即于獲得如來(lái)所有細(xì)軟手足妙觸心住。若法所緣即于獲得如來(lái)所有一切法中決定心住。若施所緣即于獲得如來(lái)最上相好心住。若戒所緣即于嚴(yán)凈佛土心住。若忍所緣即于獲得梵音聲相妙金色身清凈心住。若精進(jìn)所緣即于一切眾生救度心住。若定所緣即于神通所起妙用心住。若慧所緣即于斷一切眾生煩惱諸見(jiàn)相續(xù)心住。若慈所緣即于一切眾生起無(wú)障礙心住。若悲所緣即起護(hù)持正法心住。若喜所緣即起說(shuō)法歡喜心住。若舍所緣即離諸違順成辦一切眾生事業(yè)心住。若四攝法所緣即起成熟一切眾生心住。