佛說如來不思議秘密大乘經(jīng) 第十六卷

佛說如來不思議秘密大乘經(jīng) 第十六卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉 詔譯

護(hù)世品第十九之一

爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。勸請(qǐng)世尊宣說正法。作是白言。惟愿世尊。為未發(fā)菩提心眾生。隨宜說法令入法理。即當(dāng)發(fā)起大菩提心住不退轉(zhuǎn)。又此夜叉羅剎必舍左乾闥婆隱密神摩睺羅伽等諸眾會(huì)。令彼長(zhǎng)夜利益安樂善行相應(yīng)。獲得勝中最勝高顯而不減失諸善法分

爾時(shí)世尊普告金剛手菩薩大秘密主等諸眾會(huì)言。諸仁者。汝等諦聽極善作意。我今宣說為令一切悉入法理諸修善行。善男子善女人等。普令獲得最勝高顯。于善法分而不壞失。于是金剛手菩薩大秘密主等諸眾會(huì)一心善聽

佛告大眾。諸仁者。若善男子善女人。深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清凈。欲見諸圣樂聞?wù)�法善舍無吝。手出無盡善樂積集。施作福行舍心具足。于布施中樂行平等。無障礙心無濁染心信有業(yè)報(bào)。離諸分別疑惑猶豫善惡業(yè)果而不壞失。如是知已。于命緣等不應(yīng)作者而悉不作。不殺生不偷盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不嗔不邪見。于此十善業(yè)道堅(jiān)持積集。于其十種不善業(yè)道舍而不作普行凈信。與沙門婆羅門及有戒有德者。正道法中同修凈行。于諸善法多聞勤行。深固作意善行相應(yīng)。寂靜調(diào)伏常說愛語。攝伏他論修善離惡。無高無下無毀無譽(yù)。隨起正念住等引心。閉三有門息滅諸病。離諸重?fù)?dān)超越疑惑出離諸有。如是知者即于諸佛及聲聞弟子若沙門若婆羅門善知識(shí)所。隨其所應(yīng)親近恭敬承事尊奉。彼等善知識(shí)所。聽受正法示教利喜。謂說布施感大富果持戒生天多聞大慧凈觀不亂。此行布施即是布施報(bào)。此行慳吝即是慳吝報(bào)。此持戒即是持戒報(bào)。此毀戒即是毀戒報(bào)。此忍辱即是忍辱報(bào)。此嗔恚即是嗔恚報(bào)。此精進(jìn)即是精進(jìn)報(bào)。此懈怠即是懈怠報(bào)。此禪定即是禪定報(bào)。此散亂即是散亂報(bào)。此勝慧即是勝慧報(bào)。此惡慧即是惡慧報(bào)。此身善作即是身善作報(bào)。此身惡作即是身惡作報(bào)。此語善作即是語善作報(bào)。此語惡作即是語惡作報(bào)。此意善作即是意善作報(bào)。此意惡作即是意惡作報(bào)。此是善此是不善。此應(yīng)作此不應(yīng)作。此業(yè)作已于長(zhǎng)夜中得利益安樂善行相應(yīng)。此業(yè)作已于長(zhǎng)夜中無利苦惱得不善行相應(yīng)。如是等法于善知識(shí)所。聞其所說示教利喜。又復(fù)觀察知是法器。即為宣說甚深之法。謂空無相無愿加行等法。復(fù)說無生無起無我無人無眾生無壽者甚深緣起之法此法是有此即有得。此法是無此即無得。此法若有此即是生。此法若無此即是滅。此是無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)繰名色。名色緣六處。六處緣觸觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊(yùn)生若法不有此即無得。即是滅法。謂無明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊(yùn)滅。此等諸法若生若滅。于勝義諦中無有少法可得。何以故。一切法緣生故。無主宰無作者。無受者因緣故轉(zhuǎn)。然于是中無法可轉(zhuǎn)。亦非無轉(zhuǎn)亦無異法。隨轉(zhuǎn)和合施設(shè)三界。但以煩惱業(yè)轉(zhuǎn)故有施設(shè)。愚迷之者。于不實(shí)法中觀以為實(shí)。智者應(yīng)知無有少法作者可得。以作者不可得故。無法可轉(zhuǎn)亦非無轉(zhuǎn)。如是所說甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人即入一切法無障礙性。不著色受想行識(shí)。不著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識(shí)乃至意識(shí)。信一切法自性本空。信一切法自性本離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減失。見佛聞法承事凈眾。在在所生常得見佛。聽受正法承事凈眾。常生有佛世時(shí)。隨彼生已。發(fā)起精進(jìn)勤求善法。以精進(jìn)故。于白衣舍無義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用而悉棄舍。及盛年戲樂不生愛著起賢善心。愿于諸佛世尊清凈教中正信出家。得出家已近善知識(shí)。與善知識(shí)同登善道。而能獲得諸善意樂聽聞善法。隨所聞已真實(shí)修行。不以語飾勝慧具足。發(fā)起精進(jìn)勤求多聞。隨所聞法為他廣說無所希求。所得名聞利養(yǎng)無愛著心。以如實(shí)語為他說法。隨聞隨住亦然。如實(shí)為他說法。使聽法者獲得大慈。于一切眾生。起大悲心。于彼多聞而不厭舍。于身命緣少欲喜足寂靜圓滿。增長(zhǎng)善行樂閑寂處。隨所聞法審觀其義。于諸義理攝而無散。不著于文歸趣實(shí)義。普為一切天人世間。非但為己勤修勝行。廣為眾生勤求無上最勝之智。令他眾生于佛智中得不放逸。此復(fù)云何名不放逸。所謂最初調(diào)攝諸根見眼色等。不取于相不著相好。諸色境中于味于染如實(shí)知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦然。智了知已不取于相不著相好。于味于染如實(shí)知故常求出離。此名不放逸。復(fù)次不放逸者。能于自心善調(diào)伏已。亦復(fù)隨應(yīng)攝護(hù)他心。煩惱染愛而善息除。法愛隨轉(zhuǎn)欲尋嗔尋害尋止而不行。貪嗔癡等諸不善根亦悉不行。復(fù)能制止身語意業(yè)諸不善行。不深固作意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放逸法。菩薩勤行即得凈信而不放逸。大秘密主。汝等當(dāng)知信之一法廣多清凈。即能常時(shí)專求善法。若具信補(bǔ)特伽羅。于他世中離惡趣怖。亦復(fù)不墮諸惡作心。而常獲得眾圣稱贊

復(fù)次秘密主。住法行人即能獲得正法善趣常樂見佛。安住圣道得大自在。得自在已。復(fù)令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如來智。又秘密主。若人欲得最勝妙樂。應(yīng)當(dāng)畢竟善修正行修涅槃法。大秘密主。今此眾會(huì)皆承宿善根力故來集此。善修正行于諸善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。何以故。彼不放逸心善護(hù)諸境故。能離一切貪愛欲染近習(xí)法愛。即能制止欲嗔害尋。復(fù)能息除不深固作意諸不善法。離貪嗔癡。于身語意粗重過失而悉止息。乃至一切諸善法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法。即能隨順諸精進(jìn)事。以精進(jìn)不放逸故。是人乃能積集修作凈信功德。由修凈信及不放逸精進(jìn)法故。即能修作正念正知。以正念正知故。即于一切菩提分法而不壞失。若具凈信不放逸精進(jìn)正念正知者。即能勤修深固之法。大秘密主。菩薩若于深固法中得解脫者。即于有于無如實(shí)能知。此中云何是有。云何是無。謂正修圣解脫法。此即是有。若不正修圣解脫法。此即是無。若有業(yè)有報(bào)。此即是有。若無業(yè)無報(bào)。此即是無。若世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦中眼耳鼻舌身意。此即是無。菩薩于大菩提發(fā)起精進(jìn)即有。于大菩提懈怠即無。顛倒所起五蘊(yùn)即有。無因所起之法即無。色是無常是苦是壞滅法即有。色是常是堅(jiān)牢是相續(xù)是不壞滅是安住法即無。受想行識(shí)是無常是苦是壞滅法即有。受想行識(shí)是常是堅(jiān)牢是相續(xù)是不壞滅是安住法即無。無明緣行即有。不實(shí)無明行即無。行緣識(shí)即有。不實(shí)行識(shí)即無。識(shí)緣名色即有。不實(shí)識(shí)名色即無。名色緣六處即有。不實(shí)名色六處即無。六處緣觸即有。不實(shí)六處觸即無。觸緣受即有。不實(shí)觸受即無。受緣愛即有。不實(shí)受愛即無。愛緣取即有。不實(shí)愛取即無。取緣有即有。不實(shí)取有即無。有緣生即有。不實(shí)生有即無。生緣老死憂悲苦惱即有。不實(shí)生老死憂悲苦惱即無。布施得大富即有。布施感貧窮即無。持戒生天即有。持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即有。多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有。禪觀散亂即無。不深固作意生起煩惱即有。深固作意生起煩惱即無。不起增上慢人趣證涅槃即有。增上慢人得佛授記即無。于一切處通達(dá)空即有。于內(nèi)執(zhí)我即無。以智勤行得解脫即有。我慢相應(yīng)出離者即無。又若我人眾生壽者。于不實(shí)五蘊(yùn)中求其實(shí)法即無。復(fù)次大秘密主。勤行不放逸深固作意菩薩。于有于無如實(shí)了知。世間一切智者許可。如實(shí)知已。雖行于有而不取著。雖行于無亦不取著。即能通達(dá)諸佛世尊所說實(shí)義◎