大寶積經(jīng) 第五十三卷

大寶積經(jīng) 第五十三卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多故。道有四種。何等為四。一者未生惡不善法為不生故。便生欲樂(lè)。勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。攝持于心平等安住。二者已生惡不善法為永斷故。便生欲樂(lè)。勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。攝持于心平等安住。三者未生善法為生起故。便生欲樂(lè)。勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。攝持于心平等安住。四者已生善法令住不忘修習(xí)圓滿。便生欲樂(lè)。勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。攝持于心平等安住舍利子。如是四種又亦名為四種正勝

復(fù)次舍利子。云何名為未生惡不善法為不生故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。所言未生惡不善法為不生故。便生欲樂(lè)勇猛策勵(lì)者。是謂如理作意故。發(fā)勤精進(jìn)者。是謂不舍如理作意故。攝持于心平等安住者。是則名為如理觀察。何以故。由如理方便故。惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子。何等名為惡不善法。復(fù)以何義。惡不善法。不復(fù)現(xiàn)行。舍利子。惡不善法。所謂尸羅戒所對(duì)治。定所對(duì)治�；鬯鶎�(duì)治。云何名為戒所對(duì)治。舍利子。言對(duì)治者。所謂犯戒及余一切發(fā)起。毀犯尸羅之法。諸妙戒聚之所對(duì)治。如是名為戒所對(duì)治。舍利子。何等名為定所對(duì)治。所謂違犯軌則及余一切。引心亂法諸妙定聚所對(duì)治法。如是名為定所對(duì)治。舍利子。何等名為慧所對(duì)治。所謂毀犯于見(jiàn)及余一切。能引諸見(jiàn)纏障蓋法。諸妙慧聚之所對(duì)治。如是名為慧所對(duì)治。舍利子。諸如是等并得名為惡不善法。若諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生起者。是則名為惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子。是名菩薩摩訶薩第一正勝

復(fù)次舍利子。云何名為已生惡不善法為永斷故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。若諸惡不善法積集于心。無(wú)方無(wú)處及諸惡不善法現(xiàn)行覺(jué)心。依止于因緣所緣境。而得生起。何等名為緣境生起。所謂因凈妙相而起貪心。損壞相故而起嗔心。無(wú)明相故而起癡心。爾時(shí)菩薩便住如是如理思惟。不凈相故貪欲寂靜。慈愍相故嗔恚寂靜。緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言說(shuō)名為寂靜。而實(shí)寂靜無(wú)別可得。但為斷滅平等性故�，F(xiàn)觀諸法。即以此法而名正勝。舍利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝

復(fù)次舍利子。云何名為未生善法為欲生故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。如是義者文句無(wú)量。何以故。菩薩摩訶薩。無(wú)量善法皆應(yīng)積集。由是文句而有無(wú)量。舍利子。當(dāng)知菩薩一切善根。樂(lè)欲為本。由精進(jìn)故。便能積集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶薩第三正勝

復(fù)次舍利子。云何名為已生善法。令住不忘修習(xí)圓滿便生欲樂(lè)。乃至攝持于心平等安住。舍利子。如是義者。當(dāng)知即是回向菩提。何以故。由回向菩提。所有善根無(wú)復(fù)失壞故。所以者何。以彼菩薩不依三界而發(fā)心故。舍利子。若諸菩薩不依三界修習(xí)善根。又復(fù)回向一切智者。當(dāng)知所有一切善法。則為究竟無(wú)能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習(xí)。如是四種道分善巧

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子。何等為五。所謂信根。精進(jìn)根。念根。定根�；鄹�。是名為五。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如是信者信四種法。何等為四。一者信受如是處生死中世間正見(jiàn)。由此信故。菩薩摩訶薩依趣業(yè)報(bào)。乃至失命因緣。終不興意造諸惡業(yè)。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行正行。終不起意樂(lè)證余乘。三者信受如是勝義了義甚深緣起。一切諸法無(wú)我無(wú)有情。但是言說(shuō)之所假立。唯空無(wú)相無(wú)愿之相。由此信故。有情見(jiàn)趣及諸隨眠不復(fù)增長(zhǎng)。四者信受如是力無(wú)畏等一切佛法。既信受已。離疑離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進(jìn)根。所謂信所信法。由精進(jìn)根而得生起。即以此法名精進(jìn)根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由于精進(jìn)之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而為念根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所不失壞。即彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住一緣。即彼諸法以慧根力觀達(dá)明了故名慧根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五增上根。無(wú)間相續(xù)修行正行。能速圓滿一切佛法。亦速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不為彼妄有授記。如來(lái)亦爾。若諸菩薩未具成就如是五根無(wú)間相續(xù)。終不為彼而授記也。舍利子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。便能修習(xí)如是五分道善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故。道善巧者復(fù)有五分。何等為五。所謂信力。精進(jìn)力。念力。定力�；哿�。是名為五。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸菩薩清凈勝解忍受決定。堅(jiān)固難壞。不可制伏。設(shè)有惡魔化為佛像。到菩薩所為作障礙。令是菩薩于正法智及勝解脫。欲使遠(yuǎn)離情不欣樂(lè)。又作是言。如是法者非佛正教。舍利子。假使四大之性互相轉(zhuǎn)變。終不能使成就信力。勝解菩薩為魔惑故信力傾動(dòng)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩信力

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進(jìn)力。舍利子。所謂菩薩發(fā)勤精進(jìn)方便修習(xí)一切善法。于彼諸處獲得堅(jiān)固住持之力。由是力故。乃至彼處所為之事未終究竟。于其中間。無(wú)有一切天及世間。于是菩薩住持之力。能令移動(dòng)不住本處。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩精進(jìn)力

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。諸菩薩等。于彼彼法由安住念。令心安住。無(wú)有能令移動(dòng)散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。善能摧滅一切煩惱。而無(wú)有能制伏此念。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩念力

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍利子。諸菩薩等安住遠(yuǎn)離諸靜慮支。雖復(fù)觀察一切音聲。諸語(yǔ)業(yè)道及音聲刺。而不能障最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋伺推求無(wú)量諸法。而不能障第二靜慮。是諸菩薩雖復(fù)安住所生歡喜。而不能障第三靜慮。是諸菩薩雖為成熟一切眾生。攝受正法不住于舍。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對(duì)治法不能制伏。又是菩薩雖于三摩地安住不舍。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩三摩地力。復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅(jiān)固難伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正行。工巧業(yè)處難作難解。而諸菩薩于彼一切。不由師教現(xiàn)前了知。舍利子。是諸菩薩又于一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不為一切世間天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相。是則名為菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習(xí)如是五分道善巧

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多覺(jué)分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七種覺(jué)分。何等為七。所謂念覺(jué)分。擇法覺(jué)分。精進(jìn)覺(jué)分。喜覺(jué)分。安覺(jué)分。等持覺(jué)分。舍覺(jué)分。是名菩薩摩訶薩七種覺(jué)分。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩念覺(jué)分。所謂諸菩薩由依如是正念力故。隨覺(jué)諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達(dá)諸法。簡(jiǎn)擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩訶薩。由念力故。隨覺(jué)一切諸法體相。舍利子。何等名為了達(dá)諸法自體相智。謂由念力覺(jué)一切法自體相空。若諸菩薩通達(dá)此者。是則名為念覺(jué)分法

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩擇法覺(jué)分。謂諸菩薩。具足簡(jiǎn)擇八萬(wàn)四千諸法藏智。隨彼諸法應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)擇。如是簡(jiǎn)擇所謂了義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設(shè)。假施設(shè)者由勝?zèng)Q擇。此勝?zèng)Q擇是名簡(jiǎn)擇。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為擇法覺(jué)分

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩精進(jìn)覺(jué)分。所謂菩薩即于如是念擇法喜安定舍智。攝受欣樂(lè)。勇猛勢(shì)力欲無(wú)退減。正勤策勵(lì)不舍善扼。為道現(xiàn)觀所發(fā)正勤。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為精進(jìn)覺(jué)分

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩喜覺(jué)分。謂由菩薩于法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沉沒(méi)。不沉沒(méi)故。生清凈喜。由喜清凈故。身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為喜覺(jué)分法

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩安覺(jué)分。所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠(yuǎn)離一切所有蓋障。于所緣境其心安住。如是便入于三摩地。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為安覺(jué)分法

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩三摩地覺(jué)分。所謂菩薩以是定心覺(jué)知于法。非不定心。何以故。若心得定覺(jué)了諸法。終不發(fā)起諸愛(ài)見(jiàn)等纏障邪覺(jué)。唯除于法平等實(shí)性。心定趣入覺(jué)一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名為三摩地覺(jué)分法。復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩舍覺(jué)分法。所謂菩薩于能順憂喜分法。心無(wú)執(zhí)著。于諸世法心不攝受。不高不下。安住不動(dòng)。無(wú)欣無(wú)厭。無(wú)愛(ài)無(wú)恚。唯能隨順修習(xí)圣道。若諸菩薩成就此者。是則名為舍覺(jué)分法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲于是等七覺(jué)分法通達(dá)善巧故。便樂(lè)修行般若波羅蜜多。精勤修習(xí)覺(jué)分善巧

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是八圣道分。何等為八。所謂正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正三摩地。如是名為諸菩薩等八圣道分。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正見(jiàn)。舍利子。謂眾賢圣出世間見(jiàn)。如是見(jiàn)者非我見(jiàn)起。非有情見(jiàn)起。非命者見(jiàn)起。非數(shù)取者見(jiàn)起。非斷見(jiàn)起。非常見(jiàn)起。非有見(jiàn)起。非無(wú)有見(jiàn)起。非善見(jiàn)起。非不善見(jiàn)起。乃至非涅槃見(jiàn)起。舍利子。若諸菩薩遠(yuǎn)離此見(jiàn)。是則名為菩薩正見(jiàn)

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利子。若諸菩薩由此思惟。則能發(fā)起貪嗔癡等一切煩惱。如是思惟終不發(fā)起。若諸菩薩由此思惟。便能生長(zhǎng)戒聚定聚慧聚解脫解脫智見(jiàn)聚等諸功德者。如是思惟諸菩薩等恒常發(fā)起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名為正思惟分

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正語(yǔ)。舍利子。謂諸菩薩如是語(yǔ)言。不自損惱。不損惱他。不與眾生共相交諍。由是菩薩成就是語(yǔ)。能入圣道故說(shuō)名為菩薩正語(yǔ)

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正業(yè)。舍利子。謂諸菩薩終不造作黑黑報(bào)業(yè)。若業(yè)能感白凈果報(bào)。若業(yè)能盡一切諸業(yè)。如是業(yè)者方便發(fā)起。舍利子。是諸菩薩即以此業(yè)而為白業(yè)。業(yè)為依趣。精勤方便修平等業(yè)。如是名為菩薩正業(yè)

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正命。舍利子。謂諸菩薩所有圣種杜多功德。不諂不誑不懷浮詐。于諸乞求性離逼切。易滿易養(yǎng)。于彼軌則奉而修行。不生慢緩。于他利養(yǎng)不興嫉妒。于自利養(yǎng)而生知足。于圣所開(kāi)不深染著。而常清凈自守命行。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為菩薩正命

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進(jìn)。舍利子。是諸菩薩。若于圣者所不開(kāi)許。貪嗔癡等煩惱隨眠及諸邪行。于是法中發(fā)勤精進(jìn)者。菩薩不樂(lè)行于精進(jìn)。若諸正勤為圣諦攝。趣入圣道。能至涅槃。引發(fā)正行。如是精進(jìn)。為諸菩薩所樂(lè)修學(xué)。即以此法名正精進(jìn)。復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂有諸念極善安住。性非下劣心善正直無(wú)有邪曲。能觀生死所有過(guò)患。與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩于如是念恒正憶持。為令圣道不忘失故。即以此法名為正念

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正三摩地。舍利子。三摩地者。若于正性平等。則于一切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。為欲解脫一切眾生故。趣入正性。如是正定是無(wú)盡道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。為諸菩薩證現(xiàn)觀故。宣說(shuō)開(kāi)示。是則名為菩薩正定。舍利子。是名菩薩摩訶薩八圣道分。若諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多者。應(yīng)勤修是八圣道分善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者復(fù)有二種。何等為二。謂奢摩他。及毗缽舍那。是名為二。舍利子。何等名為奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無(wú)有散亂諸根憺怕不掉不舉。離諸躁擾及以惛沈。安靜密護(hù)離諸諂曲。調(diào)順堪能樂(lè)常獨(dú)處。離彼諠鬧樂(lè)遠(yuǎn)離行。身無(wú)塵染心無(wú)惑亂。于寂靜門思惟作意。離諸惡欲無(wú)所希望。遠(yuǎn)諸大欲歡悅知足。正命清凈正行圓滿。密護(hù)威儀知時(shí)知分。易養(yǎng)易滿善知其量。常樂(lè)思擇無(wú)高無(wú)下。弊鄙粗言性能堪忍。于相應(yīng)門發(fā)心安住。樂(lè)處閑室于靜慮分作意緣念。生起大慈引發(fā)大悲。安住大喜修習(xí)大舍。從初靜慮乃至八定次第證入。若諸菩薩成就此者。如是名為奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有無(wú)量諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等于此資糧方便趣入。如是又名奢摩他道

復(fù)次舍利子。云何名為毗缽舍那道。謂諸菩薩于妙慧分修習(xí)圣道。于諸法中發(fā)起如是無(wú)作觀智。又復(fù)發(fā)起無(wú)我無(wú)有情無(wú)命者無(wú)數(shù)取觀智。于諸蘊(yùn)中起法觀智。于諸界中起法界觀智。于諸處中起空聚落觀智。于諸眼中起照了觀智。于緣起中起不相違觀智。于諸見(jiàn)趣起遠(yuǎn)離觀智。于諸因果起業(yè)報(bào)觀智。于所應(yīng)得果起作證觀智。于所入正性起趣入觀智。舍利子。毗缽舍那者。所謂于諸法中起如理見(jiàn)。于諸法中起真實(shí)見(jiàn)。于諸法中起不變異見(jiàn)。于諸法中而起空見(jiàn)。于諸法中起無(wú)相見(jiàn)。于諸法中起無(wú)愿見(jiàn)。又舍利子。毗缽舍那者。非以有因故觀。非以無(wú)因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。菩薩于此都無(wú)所觀而復(fù)觀察。不見(jiàn)而見(jiàn)。見(jiàn)而不見(jiàn)。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實(shí)觀。名真實(shí)見(jiàn)。亦名證得毗缽舍那善巧方便。舍利子。菩薩摩訶薩于此觀中。雖復(fù)發(fā)起如是觀解。而不墮彼無(wú)所為作。亦不遠(yuǎn)離善根加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩毗缽舍那。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習(xí)奢摩他毗缽舍那道法善巧。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩道相如是。我若略說(shuō)菩薩道者。則唯有一趣道善巧。舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨(dú)一眾表無(wú)有與等不假伴助。為證阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進(jìn)勢(shì)力。清凈欲解。被堅(jiān)固鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不緣于他自所建立。自力所起。嚴(yán)備如是堅(jiān)固甲鎧。舍利子。是諸菩薩興發(fā)是念。如是甲鎧一切眾生所不能擐。我今獨(dú)擐如是甲鎧。一切圣賢諸新發(fā)意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今獨(dú)擐。爾時(shí)菩薩又作是念。我于今者嚴(yán)備如是。豈令布施自在度我。我當(dāng)自在度彼布施。如是持戒忍辱精進(jìn)靜慮及般若等。豈令自在而度于我。我當(dāng)自在先度于彼。又作是念。我于今者。豈令波羅蜜多發(fā)起于我。我當(dāng)發(fā)起波羅蜜多。如是廣說(shuō)一切善根。皆當(dāng)因我而便發(fā)起。不令善根發(fā)起于我。舍利子。若諸菩薩摩訶薩。于如是法不假伴助。自能建立。謂我獨(dú)一無(wú)有等者。當(dāng)坐堅(jiān)固勝金剛座。自以勢(shì)力摧伏魔軍。用一剎那相應(yīng)妙慧。當(dāng)證無(wú)上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。修習(xí)如是趣一道善巧。舍利子。諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。修習(xí)如是道法善巧

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩緣起善巧。舍利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修緣起者處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從于何所而得集起。既思惟已便自了知。如是苦聚。由不如理作意集故無(wú)明集起。無(wú)明集故諸行集起。諸行集故諸識(shí)集起。諸識(shí)集故名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛(ài)集起。諸愛(ài)集故諸取集起。諸取集故諸有集起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁嘆憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復(fù)作是念。如彼諸法雖復(fù)集起。無(wú)作無(wú)用無(wú)有主宰。如是諸法諸善為因。不動(dòng)為因。涅槃為因。彼一切法從緣生起。無(wú)有主宰。亦復(fù)如是。若諸眾生下根為因。中根為因。上根為因。諸業(yè)為因。因果流轉(zhuǎn)亦復(fù)如是。舍利子。如是一切有所取法因緣和合而得集起。菩薩一切悉能了知。如是名為緣起善巧。舍利子。菩薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無(wú)明滅。無(wú)明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則名為緣起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。因依正法依止諸緣依止和合得修諸善。是法若由諸因和合依止諸緣則。此法等不依止我。不依有情。不依命者。不依數(shù)取。是則此法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如理觀察。是則名為緣起善巧。又復(fù)觀察一切佛法。皆菩提相緣所起相。觀諸緣起皆盡滅。相。以能觀待諸眾生故。而不趣入畢竟寂滅。是則又名緣起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。修習(xí)如是緣起善巧。復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。于一切法遍攝一切有為無(wú)為。菩薩摩訶薩。于如是等有為無(wú)為一切諸法。應(yīng)修善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有為善巧。所謂妙善身行。妙善語(yǔ)行。妙善意行。是則名為有為善巧。云何名為無(wú)為善巧。即以如是妙善身語(yǔ)及以意行。回向畢竟無(wú)為菩提。回向無(wú)為菩提妙觀。又復(fù)回向于薩伐若。是則名為無(wú)為善巧。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無(wú)為智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無(wú)漏無(wú)上菩提。及以回向一切智智。是則名為無(wú)為善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。所謂以無(wú)礙光照諸眾生。以四攝法攝諸眾生。是名有為。若觀諸法無(wú)我無(wú)有情無(wú)取無(wú)執(zhí)。于四攝法方便善巧。愛(ài)樂(lè)信受無(wú)為等覺(jué)。及以回向一切智智。是則名為無(wú)為善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。所謂不斷能令生死相續(xù)結(jié)縛。而復(fù)永斷能令生死相續(xù)煩惱。任持菩提結(jié)縛相續(xù)一分結(jié)縛不復(fù)現(xiàn)行。是名有為善巧。若復(fù)修習(xí)空無(wú)相愿。諸法正智現(xiàn)觀善巧無(wú)上菩提不由他緣于無(wú)為法而復(fù)作證。是則名為無(wú)為善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。謂諸菩薩雖行三界。而不為彼三界煩惱之所染污。如是名為有為善巧。雖具通達(dá)一切三界出離之法。而不墜墮出離界中。是則名為無(wú)為善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智。即一切時(shí)智慧善巧。即此名為諸法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故。修習(xí)如是一切法善巧。如是舍利子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。依慧分別善巧通達(dá)。修習(xí)如是十種善巧

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩妙慧。云何名為到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解了一切善法。是現(xiàn)見(jiàn)慧。隨順通達(dá)一切法故。是真量慧。如實(shí)通達(dá)一切法故。是通達(dá)慧。一切見(jiàn)趣諸纏縛法不為障故。是離愿慧。永離一切欲求愿故。是安悅慧。永息一切諸熱惱故。是歡喜慧。緣法喜樂(lè)無(wú)斷絕故。是依趣慧。于諸義智皆現(xiàn)見(jiàn)故。是建立慧。建立一切覺(jué)品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了相慧。善能照了是智性故。是濟(jì)度慧。救度一切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無(wú)生法故。是策勵(lì)慧。振發(fā)一切諸善法故。是清凈慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。升陟一切諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺(jué)法故。是離行慧。更無(wú)雜染三界法故。是攝受慧。一切賢圣所攝受故。是斷愿慧。除遣一切相分別故。是舍逸慧。遠(yuǎn)離一切愚黑闇故。是方便慧。安住一切瑜伽師地者所成就故。是發(fā)趣慧。當(dāng)住一切圣智道故。是照明慧。除滅一切無(wú)明瀑流翳暗膜故。是施明慧。開(kāi)導(dǎo)一切猶如眼故。是無(wú)漏慧�；垩鄢�過(guò)邪僻路故。是勝義慧。照了如是大圣諦故。是無(wú)別慧。善調(diào)順故。是光明慧。諸智門故。是無(wú)盡慧。遍于一切隨行照故。是無(wú)滅慧。常廣見(jiàn)故。是解脫道慧。永斷一切取執(zhí)縛故。是不離處慧。不與一切煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今略說(shuō)。當(dāng)知菩薩摩訶薩更有無(wú)量無(wú)邊諸慧。何以故。舍利子。如是乃至一切眾生所有心行。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業(yè)智行。如是乃至一切眾生所有欲解。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切眾生所有諸煩惱門。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨(dú)覺(jué)。及正等覺(jué)所有遍智。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩訶薩皆于其中精勤修學(xué)。是則名為菩薩妙慧

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩到彼岸義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者。當(dāng)知皆是到彼岸義。又舍利子。如上廣說(shuō)一切慧句。應(yīng)知皆是到彼岸義。又諸菩薩修行差別圓滿之義。當(dāng)知皆是到彼岸義。如是一切智智圓滿之義。當(dāng)知皆是到彼岸義。于諸一切為無(wú)為法。無(wú)執(zhí)著義。當(dāng)知皆是到彼岸義。能善覺(jué)悟無(wú)量生死大過(guò)失義。當(dāng)知皆是到彼岸義。一切諸法有能開(kāi)悟不覺(jué)者義。當(dāng)知皆是到彼岸義。有能開(kāi)示無(wú)窮盡法寶藏義者。當(dāng)知是為到彼岸義。無(wú)障解脫圓滿義者。當(dāng)知是為到彼岸義。覺(jué)悟布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮慧平等義。當(dāng)知是為到彼岸義。最勝?zèng)Q擇善巧義者。當(dāng)知是為到彼岸義。遍行一切眾生界義。是則名為到彼岸義。無(wú)生法忍圓滿之義。是則名為到彼岸義。不退轉(zhuǎn)地究竟?jié)M義。是則名為到彼岸義。清凈修治諸佛土義。是則名為到彼岸義。成熟一切眾生義者。是則名為到彼岸義。往詣道場(chǎng)升菩提座義。是則名為到彼岸義。畢竟摧伏諸魔軍義。是則名為到彼岸義。一切佛法皆圓滿義。是則名為到彼岸義。于菩薩藏差別法門正安住義。是則名為到彼岸義。舍利子。若于如是大菩薩藏微妙法門。正修學(xué)已。我說(shuō)是等則于一切波羅蜜多皆得究竟

復(fù)次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善女人。皆當(dāng)于是大菩薩藏微妙法門。殷勤請(qǐng)求受持讀誦通達(dá)義理。廣為他說(shuō)分別顯示。何以故。舍利子。若有于是菩薩藏經(jīng)殷重聽(tīng)聞受持讀誦。乃至為他分別解說(shuō)者。當(dāng)知是人必定獲得十種功德稱贊利益。何等為十。一者在在所生一切微妙功巧業(yè)處究竟通達(dá)。二者在所生處常居高族榮望當(dāng)世。三者所生之處有大威嚴(yán)勢(shì)力自在。四者凡所言令一切皆從無(wú)不信伏。五者所生之處具大豪富。六者在所生處恒為天人所加愛(ài)敬。七者生處人中常為輪王得大自在。八者所生常得為天帝釋。九者若生色界為大梵王。十者在所生處常不遠(yuǎn)離大菩提心。舍利子。受持經(jīng)者。則為獲得十種功德稱贊利益

復(fù)次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是經(jīng)殷重聽(tīng)聞讀誦解義。乃至為他廣說(shuō)開(kāi)示。當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者不起我見(jiàn)。三者無(wú)有情見(jiàn)。四者無(wú)命者見(jiàn)。五者無(wú)數(shù)取見(jiàn)。六者不起斷見(jiàn)。七者不起常見(jiàn)。八者一切世務(wù)情無(wú)顧及。九者恒發(fā)勝心樂(lè)欲出家。十者若聞經(jīng)典速能受持悟解深義。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益

復(fù)次舍利子。是善男子善女人等。受持是經(jīng)殷重聽(tīng)聞讀誦解義。乃至為他廣分別說(shuō)。當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者成就正念。二者成就正覺(jué)。三者成就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者得具無(wú)難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無(wú)猛利貪。不為重貪之所燒惱。九者性薄嗔恚無(wú)猛利嗔。不為重嗔之所燒惱。十者性薄愚癡無(wú)猛利癡。不為重癡之所燒惱。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益

復(fù)次舍利子。是善男子善女人等。受持是經(jīng)殷重聽(tīng)聞讀誦解義。乃至為他廣分別說(shuō)。當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者成就機(jī)速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達(dá)慧。八者成就無(wú)著慧。九者常現(xiàn)前見(jiàn)一切如來(lái)。既得見(jiàn)已以清美頌而為贊嘆。十者善能如理請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。又能如理開(kāi)釋疑難。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益

復(fù)次舍利子。是善男子善女人等。受持是經(jīng)讀誦解義。乃至為他廣分別說(shuō)。當(dāng)知是人復(fù)獲如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者常樂(lè)遠(yuǎn)離諸不善友。二者常樂(lè)親近諸善知識(shí)。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心恒捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說(shuō)一切越度生死清凈之地。十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則。又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。舍利子。若有善男子善女人。能于如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽(tīng)聞受持讀誦。研尋義趣明了通達(dá)。復(fù)能為他廣說(shuō)開(kāi)示。當(dāng)知是人則為獲得如上功德稱贊利益。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

諸聰睿者慧無(wú)邊妙能通達(dá)法及義

尊勝文詞善圓具由持如是大經(jīng)王

常獲豐饒法寶藏恒欣悅意行法施

發(fā)生最上勝歡喜由持如是大經(jīng)王

多眾生聞說(shuō)法者證斯廣大勝功德

我當(dāng)云何說(shuō)是法如持經(jīng)者之所獲

證獲如斯最勝慧于正法所終無(wú)壞

由念發(fā)生微妙智能說(shuō)無(wú)上智依處

勤求善說(shuō)正法句最勝眾圣所稱贊

常聞發(fā)起超勝行由持如是大經(jīng)王

慧者聞已持深義于諸文句無(wú)妄執(zhí)

常隨理趣而觀照增長(zhǎng)妙智量無(wú)邊

無(wú)邊妙智無(wú)邊義第一義解諒難思

遍游十方廣稱贊聞經(jīng)勝利無(wú)窮盡

極善微薄貪嗔癡獲得第一心清凈

由聞如是大經(jīng)王功德勝利無(wú)邊際

雖獲勝財(cái)無(wú)放逸稱量財(cái)義誰(shuí)堅(jiān)固

深達(dá)世財(cái)非有實(shí)于財(cái)無(wú)戀趣非家

出詣閑靜住中林于彼惛沈常遠(yuǎn)離

聽(tīng)聞凈法曾無(wú)厭靜慮正教無(wú)慳吝

請(qǐng)問(wèn)疑難世導(dǎo)師聞已為他廣開(kāi)釋

由斯增長(zhǎng)微妙智于白凈法終無(wú)退

如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。于是經(jīng)典精勤修學(xué)。行菩薩行。是名菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多方便修學(xué)正法之要。