仁王經(jīng)疏 第2745部

仁王經(jīng)疏

難聞時(shí)。更無先后。簡去傳聞。成上我聞。故云一時(shí)。異說如是。次辨過非先以事驗(yàn)。后引文證。事驗(yàn)如何。如經(jīng)中說。阿難是佛得道夜生。如小乘中佛成道已過六七日。即便說經(jīng)。阿難爾時(shí)。猶在懷抱。身不豫會(huì)。佛成道已。過二十年方始出家。三十年后方為侍者。自斯已前。所說諸經(jīng)多不親聞。雖不親聞。而所集經(jīng)。亦云一時(shí)。明知一時(shí)。非簡傳之謂。又小乘中。不得說言阿難是權(quán)。何由得言說聽一時(shí)。人復(fù)反微。云何得知阿難是佛得道夜生。將來破我。為證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者。是外國語。此名歡喜。之名三因緣立。一過去因緣。如經(jīng)中說。釋迦行菩薩時(shí)。作一陶師。名曰大光。值過去世釋迦文佛。父名凈飯。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿難。因土眷屬。如今無別。因即發(fā)愿。愿我當(dāng)來成得佛道。還如今佛。由斯本愿。今得成佛。故今侍者。還字阿難。二現(xiàn)在因緣。阿難比丘。面貌端正。世人見者。莫不歡喜。是故字歡喜。是故經(jīng)中。讚嘆阿難。面如月目清蓮。佛法海水阿難心。三父母立字。父母何緣。與字歡喜。喜時(shí)生故。何者喜時(shí)所謂如來得道夜時(shí)。如來十九踰城。出家既出家已五年習(xí)定。六年自餓身極羸瘦父王遣人。恒往膳伺。知極微惙。�？植涣�。菩薩后時(shí)。知餓非道。受食乳糜欲取正覺。魔作是念。若佛道成�？瘴揖辰�。聞道未成。當(dāng)敗其志。遂率官屬。十八億萬。持諸菩具來悕菩薩。菩薩于時(shí)。入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降。便作是念。菩薩力大悲我能勝。當(dāng)惱其父。遂便往詣凈飯宮上。唱如是言。悉達(dá)太子。昨夜了矣。王時(shí)聞已。從林而墮。良久乃蘇。便為傷嘆。念子在家當(dāng)為輪王。何期出家空無所獲未久之間。菩提樹神。以佛道成。復(fù)持天化。慶賀父王。當(dāng)成佛時(shí)。天雨妙花。而為供養(yǎng)。故持慶王。其時(shí)亦往凈飯宮上。唱如是言。大王當(dāng)知。地天太子。昨夜明星出時(shí)。降魔兵眾。成得佛道。王時(shí)生疑。向者有天。言我子死。今復(fù)有天。云子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔。故相惱耳。我是菩提樹神。以佛於我樹下得道。故相慶賀。王時(shí)作念。我子在家。當(dāng)為輪王。今日出家。為法輪大王。彼此無失。向者聞死。今忽聞活。重大喜。復(fù)聞道成。兩重大喜。未久之間。王弟斛飯。夜生阿難演說抱詣王第。於昨夜生此一男。王時(shí)對(duì)曰。我子成道。汝復(fù)生男。眾慶併集。與字歡喜。以斯驗(yàn)求定知。阿難得道夜生。阿難既是得道夜生。何由得言說聽一時(shí)。事驗(yàn)如此。次以文證。佛初成道。在波羅奈仙人鹿苑。為五比丘。轉(zhuǎn)四諦法。名轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。佛滅度后。阿難比丘。先集此經(jīng)。將集此經(jīng)。先昇高坐。說偈自言。佛初說法時(shí)。爾時(shí)我不見。如時(shí)是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅奈。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。彼經(jīng)之中。道已傳聞。復(fù)言一時(shí)。明知一時(shí)。非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時(shí)者。就佛解釋。為化之辰。目之為時(shí)。於佛一代�；瘯r(shí)眾多。為簡餘時(shí)。是故言一。一時(shí)之言。經(jīng)中大有。如涅槃說。我於一時(shí)。在迦尸國。我於一時(shí)。在恒河岸。我於一時(shí)。在尸首林。我於一時(shí)。在王舍城。如是非一。今言一時(shí)。共彼相似。云何得知。一時(shí)從后。非是屬前。準(zhǔn)依地經(jīng)。所以得知。華嚴(yán)大本十地品初。故言我聞一時(shí)

圣教雖眾。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏教聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲藏中所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。聲聞?wù)�。是人本來。求聲聞道。樂觀四諦。成聲聞性。於最后身。值佛欲小。如來為說四真諦法。而得悟道。本聲聞性。今復(fù)聞聲。而得悟道。是故名為聲聞聲聞。經(jīng)言為求聲聞之者。說四真諦。據(jù)斯為論。緣覺聲聞?wù)�。是人本來。求緣覺道。常樂觀察十二緣法。成緣覺性。於最后身值佛為說十二緣法。而得悟道。本緣覺性。於最后身。聞聲悟道。是故名為緣覺聲聞。經(jīng)言為求緣覺之者。說十二緣。據(jù)此為言。此二雖殊。同期小果。藉教處等。以是義故。齊號(hào)聲聞。對(duì)斯二人。所說之法。名聲聞藏菩薩藏中。所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。是人過去。曾習(xí)大法。中聞?dòng)X小。后還入大。大從小來謂之為漸。故經(jīng)說言。除先修習(xí)。學(xué)小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者。有諸眾生。久習(xí)大乘相應(yīng)善根。今始見佛。即能入大。大不由小。目之為頓。故經(jīng)說言�；蛴斜娚�。世世已來。常受我化。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來惠。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階遠(yuǎn)。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當(dāng)時(shí)受大處一。是故對(duì)斯二人。所說。名菩薩藏圣教雖眾。要不出此。故龍樹云。佛滅度后。迦葉阿難。於王舍城。結(jié)集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。在鐵圍山。結(jié)集摩訶衍。為菩薩藏。地持亦云。佛為聲聞菩薩。行出苦道。說修多羅。結(jié)集經(jīng)者。集為二藏以說聲聞所行。為聲聞藏。說菩薩行。為菩薩藏。地持復(fù)言。十二部經(jīng)。唯方廣部。是菩薩藏。餘十一部。是聲聞藏。故知。圣教無出此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名雖變改。其義不殊。今此經(jīng)者。二藏之中。菩薩藏收。為根熟人。頓教法輪。已知教分齊。次釋其名。今言佛說仁王護(hù)國波若波羅蜜者。蓋乃檦經(jīng)部別名也。諸經(jīng)所以皆首題其名者。為求所明法。此經(jīng)以真性為宗。故始檦舉。但諸經(jīng)立不同。乃有多種�；蚓头�為名。如涅槃經(jīng)波若經(jīng)等�；蚓腿藶槟�。如薩和樹須達(dá)拏等�；蚓褪铝⒊�。如枯樹經(jīng)等�；蚓陀髡厦�。如大云經(jīng)寶□經(jīng)等�；蚓腿朔ú⒄稀Ｈ鐒亵N經(jīng)等�；蚴路ǜ才e。如彼方等大集經(jīng)等或法喻但題。如華嚴(yán)經(jīng)等。或人事并立。如舍利弗問病經(jīng)等。如是非一。今此經(jīng)者。人法為名。如來所說。是其人名。波若波羅蜜。是其法名。法藉人通。故須檦人法。是所須舉法但諸經(jīng)首。別人有四。一題說人。如勝鬘等。二舉問人。如彼彌勒所問經(jīng)等。三舉所說。如睒子經(jīng)薩和檀等。四舉所化人。如玉琊經(jīng)須摩提女等。今舉所說人。說者不同。有其五種。一是佛說。二是圣弟子說。三諸天說。四神仙等說。五變化說。此經(jīng)如來圣弟子說

開皇十九年六月二日抄寫訖