仁王經(jīng)疏 第2745部

仁王經(jīng)疏

難聞時(shí)。更無(wú)先后。簡(jiǎn)去傳聞。成上我聞。故云一時(shí)。異說(shuō)如是。次辨過(guò)非先以事驗(yàn)。后引文證。事驗(yàn)如何。如經(jīng)中說(shuō)。阿難是佛得道夜生。如小乘中佛成道已過(guò)六七日。即便說(shuō)經(jīng)。阿難爾時(shí)。猶在懷抱。身不豫會(huì)。佛成道已。過(guò)二十年方始出家。三十年后方為侍者。自斯已前。所說(shuō)諸經(jīng)多不親聞。雖不親聞。而所集經(jīng)。亦云一時(shí)。明知一時(shí)。非簡(jiǎn)傳之謂。又小乘中。不得說(shuō)言阿難是權(quán)。何由得言說(shuō)聽(tīng)一時(shí)。人復(fù)反微。云何得知阿難是佛得道夜生。將來(lái)破我。為證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者。是外國(guó)語(yǔ)。此名歡喜。之名三因緣立。一過(guò)去因緣。如經(jīng)中說(shuō)。釋迦行菩薩時(shí)。作一陶師。名曰大光。值過(guò)去世釋迦文佛。父名凈飯。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿難。因土眷屬。如今無(wú)別。因即發(fā)愿。愿我當(dāng)來(lái)成得佛道。還如今佛。由斯本愿。今得成佛。故今侍者。還字阿難。二現(xiàn)在因緣。阿難比丘。面貌端正。世人見(jiàn)者。莫不歡喜。是故字歡喜。是故經(jīng)中。讚嘆阿難。面如月目清蓮。佛法海水阿難心。三父母立字。父母何緣。與字歡喜。喜時(shí)生故。何者喜時(shí)所謂如來(lái)得道夜時(shí)。如來(lái)十九踰城。出家既出家已五年習(xí)定。六年自餓身極羸瘦父王遣人。恒往膳伺。知極微惙。�？植涣睢Ｆ兴_后時(shí)。知餓非道。受食乳糜欲取正覺(jué)。魔作是念。若佛道成�？瘴揖辰�。聞道未成。當(dāng)敗其志。遂率官屬。十八億萬(wàn)。持諸菩具來(lái)悕菩薩。菩薩于時(shí)。入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降。便作是念。菩薩力大悲我能勝。當(dāng)惱其父。遂便往詣凈飯宮上。唱如是言。悉達(dá)太子。昨夜了矣。王時(shí)聞已。從林而墮。良久乃蘇。便為傷嘆。念子在家當(dāng)為輪王。何期出家空無(wú)所獲未久之間。菩提樹(shù)神。以佛道成。復(fù)持天化。慶賀父王。當(dāng)成佛時(shí)。天雨妙花。而為供養(yǎng)。故持慶王。其時(shí)亦往凈飯宮上。唱如是言。大王當(dāng)知。地天太子。昨夜明星出時(shí)。降魔兵眾。成得佛道。王時(shí)生疑。向者有天。言我子死。今復(fù)有天。云子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔。故相惱耳。我是菩提樹(shù)神。以佛於我樹(shù)下得道。故相慶賀。王時(shí)作念。我子在家。當(dāng)為輪王。今日出家。為法輪大王。彼此無(wú)失。向者聞死。今忽聞活。重大喜。復(fù)聞道成。兩重大喜。未久之間。王弟斛飯。夜生阿難演說(shuō)抱詣王第。於昨夜生此一男。王時(shí)對(duì)曰。我子成道。汝復(fù)生男。眾慶併集。與字歡喜。以斯驗(yàn)求定知。阿難得道夜生。阿難既是得道夜生。何由得言說(shuō)聽(tīng)一時(shí)。事驗(yàn)如此。次以文證。佛初成道。在波羅奈仙人鹿苑。為五比丘。轉(zhuǎn)四諦法。名轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。佛滅度后。阿難比丘。先集此經(jīng)。將集此經(jīng)。先昇高坐。說(shuō)偈自言。佛初說(shuō)法時(shí)。爾時(shí)我不見(jiàn)。如時(shí)是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅奈。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。彼經(jīng)之中。道已傳聞。復(fù)言一時(shí)。明知一時(shí)。非簡(jiǎn)傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時(shí)者。就佛解釋。為化之辰。目之為時(shí)。於佛一代。化時(shí)眾多。為簡(jiǎn)餘時(shí)。是故言一。一時(shí)之言。經(jīng)中大有。如涅槃說(shuō)。我於一時(shí)。在迦尸國(guó)。我於一時(shí)。在恒河岸。我於一時(shí)。在尸首林。我於一時(shí)。在王舍城。如是非一。今言一時(shí)。共彼相似。云何得知。一時(shí)從后。非是屬前。準(zhǔn)依地經(jīng)。所以得知。華嚴(yán)大本十地品初。故言我聞一時(shí)

圣教雖眾。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏教聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲藏中所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞。聲聞?wù)�。是人本�?lái)。求聲聞道。樂(lè)觀四諦。成聲聞性。於最后身。值佛欲小。如來(lái)為說(shuō)四真諦法。而得悟道。本聲聞性。今復(fù)聞聲。而得悟道。是故名為聲聞聲聞。經(jīng)言為求聲聞之者。說(shuō)四真諦。據(jù)斯為論。緣覺(jué)聲聞?wù)摺Ｊ侨吮緛?lái)。求緣覺(jué)道。常樂(lè)觀察十二緣法。成緣覺(jué)性。於最后身值佛為說(shuō)十二緣法。而得悟道。本緣覺(jué)性。於最后身。聞聲悟道。是故名為緣覺(jué)聲聞。經(jīng)言為求緣覺(jué)之者。說(shuō)十二緣。據(jù)此為言。此二雖殊。同期小果。藉教處等。以是義故。齊號(hào)聲聞。對(duì)斯二人。所說(shuō)之法。名聲聞藏菩薩藏中。所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。是人過(guò)去。曾習(xí)大法。中聞?dòng)X小。后還入大。大從小來(lái)謂之為漸。故經(jīng)說(shuō)言。除先修習(xí)。學(xué)小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者。有諸眾生。久習(xí)大乘相應(yīng)善根。今始見(jiàn)佛。即能入大。大不由小。目之為頓。故經(jīng)說(shuō)言�；蛴斜娚�。世世已來(lái)。常受我化。始見(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)惠。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階遠(yuǎn)。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當(dāng)時(shí)受大處一。是故對(duì)斯二人。所說(shuō)。名菩薩藏圣教雖眾。要不出此。故龍樹(shù)云。佛滅度后。迦葉阿難。於王舍城。結(jié)集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。在鐵圍山。結(jié)集摩訶衍。為菩薩藏。地持亦云。佛為聲聞菩薩。行出苦道。說(shuō)修多羅。結(jié)集經(jīng)者。集為二藏以說(shuō)聲聞所行。為聲聞藏。說(shuō)菩薩行。為菩薩藏。地持復(fù)言。十二部經(jīng)。唯方廣部。是菩薩藏。餘十一部。是聲聞藏。故知。圣教無(wú)出此二。此二亦名大乘小乘。半滿(mǎn)教等。名雖變改。其義不殊。今此經(jīng)者。二藏之中。菩薩藏收。為根熟人。頓教法輪。已知教分齊。次釋其名。今言佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)波若波羅蜜者。蓋乃檦經(jīng)部別名也。諸經(jīng)所以皆首題其名者。為求所明法。此經(jīng)以真性為宗。故始檦舉。但諸經(jīng)立不同。乃有多種。或就法為名。如涅槃經(jīng)波若經(jīng)等�；蚓腿藶槟俊Ｈ缢_和樹(shù)須達(dá)拏等�；蚓褪铝⒊印Ｈ缈輼�(shù)經(jīng)等�；蚓陀髡厦�。如大云經(jīng)寶□經(jīng)等�；蚓腿朔ú⒄稀Ｈ鐒亵N經(jīng)等�；蚴路ǜ才e。如彼方等大集經(jīng)等或法喻但題。如華嚴(yán)經(jīng)等。或人事并立。如舍利弗問(wèn)病經(jīng)等。如是非一。今此經(jīng)者。人法為名。如來(lái)所說(shuō)。是其人名。波若波羅蜜。是其法名。法藉人通。故須檦人法。是所須舉法但諸經(jīng)首。別人有四。一題說(shuō)人。如勝鬘等。二舉問(wèn)人。如彼彌勒所問(wèn)經(jīng)等。三舉所說(shuō)。如睒子經(jīng)薩和檀等。四舉所化人。如玉琊經(jīng)須摩提女等。今舉所說(shuō)人。說(shuō)者不同。有其五種。一是佛說(shuō)。二是圣弟子說(shuō)。三諸天說(shuō)。四神仙等說(shuō)。五變化說(shuō)。此經(jīng)如來(lái)圣弟子說(shuō)

開(kāi)皇十九年六月二日抄寫(xiě)訖