金剛般若經(jīng)疏 第2741部

金剛般若經(jīng)疏

名為究竟□□□□□□□□□相乖違。亦違究竟一實(shí)中道□佛說(shuō)三種究竟。猶豫多端。若為證會(huì)。又依深密佛自會(huì)釋諸說(shuō)空教。唯依遍計(jì)說(shuō)諸法空。如□可寧破相宗中三性俱遣。餘一一義有多妨礙□舉可知不能繁廣。當(dāng)知瑜伽補(bǔ)處宣說(shuō)乃□解釋一切諸經(jīng)。勿謂但釋深密等教故。彼論釋□□□云。此論殊勝。若蓮華猶如寶藏如大海。具□諸□廣大義。善釋其文無(wú)有遺。又云。今說(shuō)此論所因云何。謂諸有情。無(wú)始時(shí)來(lái)。於一切法處中實(shí)相無(wú)知。疑惑顛倒僻執(zhí)。乃至□□□□□隨其所宜方便為說(shuō)種種妙法處□□相令諸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空�！酢酢醴ǚ强辗怯�。遠(yuǎn)離疑惑顛倒僻執(zhí)修行滅障證三菩提證寂滅樂(lè)。佛涅槃后。魔事紛起部執(zhí)競(jìng)起多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採(cǎi)集眾義無(wú)相空教造中論等。究暢真要除彼有見。暨提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生后著無(wú)見。無(wú)著菩薩位登初地。證法光定得大神通。□□慈尊請(qǐng)說(shuō)此論。理無(wú)不窮。事無(wú)不盡。文無(wú)不釋。義無(wú)不諭。疑無(wú)不遣。執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修。果無(wú)不證。正為菩薩令□諸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。廣為有情常無(wú)倒說(shuō)。兼為餘乘令依自法修自分行得自果證。如是略說(shuō)此論所由。故知通釋一切圣教。除空有見起。處中行寧說(shuō)瑜伽唯法相宗。問(wèn)。豈不諸經(jīng)多說(shuō)法相或多破相或復(fù)融會(huì)寧不分宗。答。準(zhǔn)言諸教無(wú)此三義。但說(shuō)定判如是如是經(jīng)之與論破彼宗攝即為不可皆□。是故是故應(yīng)說(shuō)大乘妙理隨何等經(jīng)皆有法相破□□會(huì)□有偏明一義多處理實(shí)此三不相捨離。以辨法體除執(zhí)會(huì)通義皆遍故。問(wèn)。若爾何故於大乘中中宗邊宗。清辨護(hù)法無(wú)相法相諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨能釋意說(shuō)宗有異。非是佛語(yǔ)墮諸邊故。先別立宗。由此應(yīng)說(shuō)。於大乘中宗分有二。一勝義皆空如應(yīng)理圓實(shí)宗即是龍猛菩薩。下至清辨論師。依無(wú)相教說(shuō)勝義中。一切皆空世俗是有。掌珍頌云。真證有為空。如幻緣生故。無(wú)為無(wú)有實(shí)。不起似空花。乃至不立三性唯識(shí)等。后宗即是慈是如來(lái)。乃至護(hù)法菩薩。依深密等顯了言教說(shuō)勝義諦非空非不空。辨中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都無(wú)。此中唯有空。於彼亦有此。故說(shuō)一切法。非空非不空。有無(wú)及有故。是即契中道。三性之中。遍計(jì)性無(wú)。依圓是有故二乘別。問(wèn)。所言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗所說(shuō)有異。且勝空宗勝義諦一切教都空。世俗諦中可有色心修斷等法。如經(jīng)說(shuō)云。凡所有相皆是虛妄。此世俗諦諸相非相。則見如來(lái)此勝義諦四生三界所有眾生是世俗諦。實(shí)無(wú)眾生得滅度者是勝義諦。應(yīng)理宗說(shuō)真俗二諦二義不同。一依人辨諦。二約法辨諦。二種二諦俱通空有。且依人者。涅槃經(jīng)云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法者。法有勝劣互相形待而為真俗。此有四重。一虛實(shí)二諦。瓶軍林等虛為世俗蘊(yùn)處界等實(shí)為勝義二理事二諦。蘊(yùn)等事法麤為世俗四諦道理細(xì)為勝義。三淺深二諦。四諦安立淺為世俗二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗一真法界之詮勝義�？傆形宸�。初軍林等俗而非真。后一真法界真而非俗。中間三法亦真亦俗互相形故。廣如唯識(shí)第九顯揚(yáng)第六大論等說(shuō)。然初一種世間共執(zhí)以為實(shí)有我法性故�？斩�非有。餘之四法通。是依他圓成性故。有而非空故。說(shuō)二諦體通空有。非如前說(shuō)。勝義皆空。既知二宗所說(shuō)二諦。次應(yīng)徵問(wèn)�？沼兴�由勝空者曰大經(jīng)說(shuō)云。設(shè)有一法過(guò)盤者我亦說(shuō)為如幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受相行識(shí)亦復(fù)如是。此經(jīng)亦云。般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。乃至無(wú)法可說(shuō)等。準(zhǔn)此等教。諸法皆空。又五蘊(yùn)云。法若有體自可能生。既藉眾緣。明知非有。如結(jié)手巾為兔等像。無(wú)兔等性。應(yīng)理者曰。即準(zhǔn)此經(jīng)福聚無(wú)量。如何非有。又說(shuō)。如來(lái)有五眼等。又發(fā)阿耨菩提者。於法不說(shuō)斷滅相等。又復(fù)經(jīng)云。有為無(wú)為名為有。我及我所名為無(wú)。又云。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之法亦不亡等。雖說(shuō)藉緣是幻化體都無(wú)所有。由應(yīng)理者。亦以幻化喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說(shuō)眾生我皆令入無(wú)餘滅度。若皆空者何。假令空花而□於涅槃勝空者。云此等諸法文。皆據(jù)俗諦非真空中有造修等應(yīng)理。難曰。如之俗諦與勝義諦為一為異。若言一者有空相違。不見苦樂(lè)及冷熱等間為一故。若言異者二諦本俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無(wú)別。俗諦體有可苦樂(lè)等非體通。二諦相對(duì)妄情是有真理皆空。今隨妄情說(shuō)俗諦有。就實(shí)而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦入真空者。是無(wú)諸法斷滅相過(guò)。答。體既是無(wú)。無(wú)可斷滅故。言不說(shuō)法斷滅相。此與應(yīng)理解釋全別。問(wèn)曰。依勝空說(shuō)妄有真無(wú)二諦體一。未審應(yīng)理所說(shuō)二諦為一為異。答。應(yīng)理所說(shuō)非一非異。何以故。義用別故非一。無(wú)別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉(zhuǎn)皆爾。既非一異。翻此即說(shuō)或異或一。皆無(wú)有妨。仁王經(jīng)云。有無(wú)本自二。譬如牛二角。照見解無(wú)二。二諦常不即。解心見無(wú)二。求二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解當(dāng)自一。於諦當(dāng)自二。通達(dá)此無(wú)二。入真第一義。頌意真如為勝義諦。依他遍計(jì)為世俗諦。二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或一異或皆無(wú)有違。唯識(shí)亦云。故此與依他非異非不異。如無(wú)常等性非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一切皆無(wú)應(yīng)告彼言。何者世俗何者勝義。彼若本言義。一切法皆無(wú)自性。是名勝義。若於諸法無(wú)自性中自性可得。是名世俗。何以無(wú)所有中建立世俗經(jīng)假設(shè)名言而起說(shuō)故。應(yīng)告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自性可得。為唯名言世俗說(shuō)有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應(yīng)道理。又應(yīng)告言。長(zhǎng)老何緣諸可得者此無(wú)自性(此難俗有勝義即無(wú))彼答言。顛倒事故(謂心顛倒於無(wú)謂有如見空花)復(fù)應(yīng)告言。汝何所欲此顛倒事為有為無(wú)。若言有者。說(shuō)一切法由勝義故皆無(wú)自性。不應(yīng)道理。若言無(wú)者。顛倒事故。諸可得者此無(wú)自性。不應(yīng)道理�？照哒咴�。大菩薩藏經(jīng)第二卷云�？张c菩薩性無(wú)有二。由無(wú)二故不可言說(shuō)。又云。遠(yuǎn)離取執(zhí)。勝義諦中。無(wú)法可得。由性無(wú)故。說(shuō)名為空。由此說(shuō)空為□了義應(yīng)理者此亦非證。謂依瞬若遍計(jì)無(wú)故。與覺無(wú)二。又瞬若多空性真如與覺無(wú)二。不言菩提體即空無(wú)。若實(shí)皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺無(wú)二。據(jù)勝義諦無(wú)覺無(wú)空。即應(yīng)分別兔角長(zhǎng)短。此既不爾。彼云何。又云。遠(yuǎn)離取執(zhí)。勝義諦中無(wú)法可得。不言非執(zhí)。勝義諦中亦空無(wú)法。又若二諦體性是一而非有者。應(yīng)無(wú)凡圣染凈作業(yè)人天五趣。即無(wú)三惡悲所度生菩薩德自行於勤苦。以空無(wú)故。誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)何法何求。不應(yīng)智者。為除幻敵求石女兒用為軍旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如來(lái)妄倒已斷。何有色身凈妙土等。若言以佛悲心為眾生故。未現(xiàn)身土眾生妄倒。若已斷盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心亦應(yīng)非有。誰(shuí)為能度眾生之本。故言空者。是密意說(shuō)。教理既然。故與前說(shuō)掌珍比量作圣教相違過(guò)。以違法教不空義故。唯識(shí)亦云。彼特違害前所引經(jīng)。勝空者曰。我亦有教引前所說(shuō)大般若等為證成故。應(yīng)理者曰。教有顯了及不可義違顯了教故汝為過(guò)。謂深密經(jīng)說(shuō)第二時(shí)以隱密相轉(zhuǎn)正法輪說(shuō)一切空非真了義。又云。相生勝義無(wú)自性。如是我皆已顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經(jīng)既自說(shuō)諸法無(wú)性。無(wú)量隱密相非真了義。今判說(shuō)空為第一說(shuō)是故為過(guò)。問(wèn)曰。龍猛無(wú)著俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所說(shuō)有異。答。據(jù)其至理平等無(wú)差。佛對(duì)根宜顯密異說(shuō)。菩薩亦爾。對(duì)根宜聞所弘各異。由著有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其病故。須雙說(shuō)非有非空遠(yuǎn)離二邊契會(huì)中道。如向瑜伽釋論等說(shuō)。又復(fù)大乘無(wú)相空教。依真智境遣一切相密說(shuō)皆空。諸大菩薩對(duì)著有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不悟廣與乖凈。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨其勝空及應(yīng)理者。所弘二諦并此經(jīng)明如功德論咸歸通二宗。解智者當(dāng)悉。別明宗者。題名般若故即為宗。般若有三實(shí)相觀照及與文字。慈恩三藏依諸經(jīng)論更加二種。謂即境界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相從俱名般若。有義此經(jīng)觀照為宗說(shuō)能斷故。如大經(jīng)說(shuō)。六度之中。其般若度為州為諸為遵為首為燈炬等故。此唯以惠相為宗。即無(wú)分別本后二智通生法空�；蛉〖有�。亦不違理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實(shí)相般若為經(jīng)所宗。能斷性故。真理為本智方生故。金寶亦喻如來(lái)藏。故經(jīng)中廣明無(wú)相真理法身極果。是無(wú)相智正所觀故。若辨如體諸釋不同。如凈業(yè)障經(jīng)疏述。問(wèn)。何不取文字等三。答。非經(jīng)正明彼□末故。此二本故。菩提涅槃二為體故。即五法性攝三身故。能緣所緣能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第四所被根宜者。初辨根性。后以教被□初根性差別不同。一乘五性自古紛掙。今略敘之三說(shuō)不同。一云。眾生皆有佛性。決定無(wú)有定性二乘及無(wú)性者。涅槃經(jīng)第二十七云。師子吼者。是決定說(shuō)一切眾生悉有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑帷Ｊ枪饰艺f(shuō)一切眾生悉有佛性。又第三十七云。為非佛性說(shuō)於佛性。非佛性者。所謂墻壁瓦石無(wú)情之物。離如是等無(wú)情之物。是名佛性。準(zhǔn)此經(jīng)文。非是準(zhǔn)理。有情五蘊(yùn)不被簡(jiǎn)故亦非少分。離無(wú)情物是佛性故。豈可為作非佛性說(shuō)。於佛性之中有非佛性。如說(shuō)離有為法說(shuō)於無(wú)為。無(wú)為之中有為耶。又涅槃云。一切眾生皆有三定。謂上中下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是定故非準(zhǔn)理。說(shuō)首楞嚴(yán)定為佛性故。法華經(jīng)云。一大事因緣出現(xiàn)世。於欲令眾生開佛知見使得清凈等。又云。十方佛土中唯有一乘位。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。但以假名字引導(dǎo)於眾生。佛性論云。二空真如名應(yīng)得因以應(yīng)得佛果故名應(yīng)得知故。有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若謂法華二乘無(wú)滅悉當(dāng)成佛。此說(shuō)不同。定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初轉(zhuǎn)法輪令說(shuō)與等說(shuō)。若同何為慇懃三請(qǐng)?jiān)S說(shuō)增上慢人起狂驚怖舍利弗等疑佛為魔。良由今昔懸殊有斯疑訪故。經(jīng)云所以未曾說(shuō)說(shuō)時(shí)未生故。令正是其時(shí)決定說(shuō)大乘故知合說(shuō)非先說(shuō)也

二云。種姓有五。一聲聞姓。二緣覺姓。三如來(lái)姓。四不定性。五無(wú)種性。問(wèn)。云何得知有無(wú)種姓。答。四卷八卷二楞伽經(jīng)皆云。大悲菩薩一闡提人畢竟不成覺。若皆有姓眾生即應(yīng)有成佛盡。如何大悲畢竟不作。又勝鬘經(jīng)云。離善知識(shí)無(wú)聞非法眾生以人天善根而成熟之。善戒經(jīng)云。無(wú)種姓人無(wú)種姓故。雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)。終不能得無(wú)菩提。地持瑜伽亦同此說(shuō)。又涅槃經(jīng)三種病人第三。若遇不遇良醫(yī)決定不差。若是有姓如何不差。又恒河七人第一當(dāng)設(shè)七人各一即無(wú)種姓。大莊嚴(yán)論第一說(shuō)闡提有二種。一時(shí)邊二畢竟時(shí)邊有四。一者一向行惡。二者普斷諸善法。三者無(wú)解脫分善根。四者善根不具足。畢竟無(wú)涅槃法者。無(wú)因故彼無(wú)般涅槃姓。謂但求生死不樂(lè)但涅槃。然有釋云。畢竟者。一約所斷善兼生得善斷三世因盡名為畢竟無(wú)涅槃性。二約時(shí)以有鈍根長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)不能生名為畢竟無(wú)涅槃法。不言盡未來(lái)際決定無(wú)性名為畢竟。此釋不然。諸斷善根但斷生得非方便善。又伏現(xiàn)行非無(wú)種子。如何無(wú)因。又與時(shí)邊普斷善法應(yīng)無(wú)差別。又?jǐn)嗌聘�大小�?jīng)論俱是利根非鈍根者。畢竟之與盡未來(lái)際文別義同。若不爾者。究竟如虛空應(yīng)非遍法界。又瑜伽論第六十七更有五難六答。廣成無(wú)姓此應(yīng)捨敘

上來(lái)無(wú)姓。次成定姓。依大般若五百九十三。善勇猛請(qǐng)言。唯愿世尊。哀愍我等。為具宣說(shuō)如來(lái)境智。若有情類於聲聞乘姓。決定者聞此法已速能證得自無(wú)諦地。於獨(dú)覺乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。乃至云。若有情類雖未已入正性離生而於三乘姓不定者。聞此法已速發(fā)無(wú)上正等覺心。既決定外別說(shuō)不定。明知?jiǎng)e有決定聲聞。又瑜伽七十六。解深密第二。皆說(shuō)一向趣寂聲聞。華嚴(yán)第四十說(shuō)定性緣覺。大經(jīng)第一亦爾。涅槃第三十無(wú)我相經(jīng)中。為諸比丘說(shuō)一乘道。一行一緣乃至我諸弟子。聞我是說(shuō)已不解我意唱言。如來(lái)說(shuō)須陀洹乃至羅漢皆得作佛。若皆作佛無(wú)決定姓。是解佛意。何須此說(shuō)。若爾如何法華經(jīng)中。唯說(shuō)一乘而為究竟。答。如攝論中。以十義會(huì)。深密亦有會(huì)一乘文�？傄澜�(jīng)論。佛性有三。聲聞?dòng)兴�。闡提有三。佛性三者。一理性謂真如。二行性謂無(wú)漏種子。三隱密姓即慶慶勞之時(shí)。聲聞四者。一應(yīng)化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。闡提三者。一大乘。二斷善。三無(wú)種性。上來(lái)兩家頌引教文并有明說(shuō)。其五釋難及會(huì)違文一一研究廣如別記。樂(lè)廣言論勤說(shuō)法者。皆應(yīng)敘之

三云。此有種姓及無(wú)種姓。乃是如來(lái)教密境界散在諸經(jīng)。佛不定說(shuō)。如何前釋欲定是非。此十力中種種界力之所知故。唯佛與佛為能知之證一一。涅槃第十七云。三乘之諸說(shuō)。言一乘之法隨宜說(shuō)三。乃至如來(lái)明見眾生根故。終無(wú)虛妄斷罪過(guò)故。雖無(wú)虛妄。若知眾生因虛妄說(shuō)得法利者。隨宜方便則為說(shuō)之。是則諸佛甚深境界非二乘知。準(zhǔn)此經(jīng)文豈可下凡謬為商略。又彼三十四云。善男子。如來(lái)世尊為眾生故。廣中說(shuō)略。略中說(shuō)廣乃至云。是故隨人隨意隨時(shí)故。名如來(lái)知諸根力。善男子。我若當(dāng)於如是等義作定說(shuō)者。則不得稱我為如來(lái)且知根力。三十五云。善男子。如來(lái)是掙訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞。無(wú)量煩惱須彌山。若於是中生決定者。是名執(zhí)著。乃至善男子。如是執(zhí)著不名為善。何如故。不能摧壞諸疑網(wǎng)故。伽葉復(fù)言。世尊如是人者本自不疑。云何說(shuō)言不壞疑網(wǎng)。善男子。其疑者即是疑也。三十六云。善男子。我雖說(shuō)言一切眾生悉有佛姓。眾生不解佛如來(lái)等隨自意語(yǔ)。善男子。如是語(yǔ)者。后身菩薩尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又后文云。若有說(shuō)言一切眾生定佛性定無(wú)佛性。是人皆名謗佛法僧。準(zhǔn)此等又推功歸佛謹(jǐn)述而已。故於諸釋。隨所愛樂(lè)任情取捨。以有教理各齊均故。不應(yīng)於中起朋執(zhí)心。強(qiáng)生偏見。謂契佛言無(wú)有是處。然應(yīng)是具敘諸家教理。欲令學(xué)者知所在故。問(wèn)。理有一長(zhǎng)不應(yīng)俱是。開釋教藏須定指歸。今但和光作不定說(shuō)將令后學(xué)何所承稟。答。義有可定不可定者。不決定義理過(guò)多解是其一向要令定釋。佛尚不定誰(shuí)敢定乎。問(wèn)。祕(mì)密難知。誠(chéng)如所過(guò)。此土眾生樂(lè)聞佛性。何故如來(lái)不作定說(shuō)。答。誰(shuí)言一向樂(lè)聞?wù)f有。然諸佛眾生自有二類。一聞佛性欣樂(lè)有憑勇猛進(jìn)趣。若聞無(wú)性無(wú)所因說(shuō)恩迢等心。二者若聞一分無(wú)性恐墮此緣加功德進(jìn)習(xí)。若聞皆有情此佛性卻生怠墮。由對(duì)機(jī)異教不定。明但應(yīng)精勤堅(jiān)集行愿面奉金顏當(dāng)自知矣

上來(lái)解釋根性不同。以經(jīng)被者。若依初釋更無(wú)異論。五性之家應(yīng)須料簡(jiǎn)。約正所被唯是上乘。經(jīng)云。為發(fā)大乘說(shuō)故。即餘經(jīng)云。為諸菩薩說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。今得一切種智。若約兼被通諸二乘及以無(wú)姓。下列四眾及於八部無(wú)所簡(jiǎn)故。大般若云。般若波羅蜜多能辨聲聞獨(dú)覺地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此下菩薩廣大之心。三界四生俱令滅度。無(wú)著菩薩問(wèn)云。何故愿此不可得義。答生所攝故無(wú)過(guò)。至下當(dāng)知

第五依文正解者有二。初釋題目后解經(jīng)文。釋經(jīng)題者。秦魏梁本俱題金剛般若。唐國(guó)兩本同號(hào)能斷金。隋朝所翻準(zhǔn)彼論后乃名金剛斷割。前二本略后三具足。舉體攝用。但標(biāo)法喻之名體用雙彰。兼陳斷之因。廣略雖異義則無(wú)違。初離釋后令釋。梵云跋闍羅。此云金剛。寶中最勝。體類多種。正理論云。帝釋有寶名為金剛。不為餘眾生見。真諦記云。有六種寶。皆名金剛。一青多。能除一切災(zāi)厄。二黃色。能隨人所須出種種物。三赤色。能令人游行空中。四白色。能出水清濁水。五空色。能出火。六碧色。能消諸毒。上釋喻體。次舉義用。先依諸教后據(jù)此論諸教如涅槃第二十四廣讚金剛三昧。譬如金剛所擬之處無(wú)不碎壞。而是金剛無(wú)有折損。又云。如諸寶中金剛最勝。依梁攝論。天親菩薩釋金剛定四義為喻。一能破煩惱。二能引無(wú)餘功德。三堅(jiān)實(shí)不可破。四利用通達(dá)一切法定既如是。準(zhǔn)智亦然。對(duì)法論第十二釋金剛定四義。一無(wú)間非世間行所間缺故。二堅(jiān)固能壞一切障非所壞故。三一味無(wú)分別性純一味故。四遍滿緣一切法共相真如為境界故。金剛亦四。一體無(wú)間隙非沙石所難。二可知。三純一類不變不異。四遍滿世界如金剛輪金剛山金剛座金剛杵等�？倲堉T文。金剛十義。一最勝。二難見。三除災(zāi)。四堅(jiān)實(shí)。五稱求。六能引。七利用。八無(wú)間。九一味。十遍滿。此經(jīng)文義亦有十種。最上第一希有法故。義及果報(bào)不思議故。罪業(yè)障惱為消滅故。能破堅(jiān)執(zhí)非彼故。利生嚴(yán)土得菩提故。能生諸佛集善法故。通達(dá)無(wú)我智見凈故。非相心之所雜故。諸法如義體無(wú)為故。福惠如空叵思量故。對(duì)前喻十如。次配釋。此雖義具非本論意。本論四義。一細(xì)二牢三能斷四相似。初三共義觀照實(shí)相遍在諸教。后一不共文字般若。唯在此經(jīng)論。先標(biāo)云金剛能斷者。此名有二義相應(yīng)應(yīng)知。如說(shuō)入正見行入邪見行。然釋此文法說(shuō)不同。慈恩解云。二義相應(yīng)者。此顯金剛通能所治。如說(shuō)已下是舉例釋正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼二行�；蚍�指言。如說(shuō)善惡二人行善惡行。此行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正難殊俱名見行。今者能治三惠所治二障。染善雖殊俱名金剛。如涅槃經(jīng)云。金剛極堅(jiān)萬(wàn)物不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其所應(yīng)凡夫二乘所不能斷。唯發(fā)大菩提心三惠方能折伏�；驍嗾刍驍�。此以所斷喻於金剛。如入邪見行。又如玉石性極堅(jiān)牢非物所壞。唯有金剛能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗智二乘真智之所摧壞。二乘不斷惑障習(xí)故。大乘三惠如彼金剛方能伏斷。究竟斷位金剛修惠故。經(jīng)唯說(shuō)金剛喻定。此即能斷喻金剛。如入正見行故言二義。一所破義。二能破義。若唯能破邪正二見喻不相應(yīng)。然論文略不解出所治金剛。於能斷中菴含方顯。河南又釋。金剛但喻三惠及教所以。然者涅槃經(jīng)喻如金剛極堅(jiān)無(wú)能摧壞除龜甲等。彼經(jīng)亦爾。唯除闡提不能令立菩提之因。既羊角等以喻闡提明非所斷名為金剛。而言二義者。一證真如理如入正見行。二斷諸惑如入邪見行。此金剛智能破大乘有善根人。根熟之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或故。又有釋云。準(zhǔn)此論初金剛難壞句義聚明非所斷。雖有別處說(shuō)煩惱難斷猶若金剛。此處說(shuō)其可斷不合以金剛為喻。如說(shuō)闡提難化以燋穀為喻。若說(shuō)闡提可治即不用此喻。而言二義相應(yīng)者。金剛能斷堅(jiān)不堅(jiān)物名為二義。演曰。初釋為勝。順論文故。正以金剛喻能斷智。兼喻所斷顯智功能。十論經(jīng)第二云。云何破相續(xù)如金剛煩惱理有多途。喻亦何定。如說(shuō)虛空以喻佛性亦有以喻二障麤重。如正理門。通理智舉障難斷。從若金剛以表智能殊勝超絕非喻所喻。誰(shuí)要今觀煩惱堅(jiān)硬起觀行耶。若爾涅槃經(jīng)白羊等喻不相應(yīng)。當(dāng)云何通。答。涅槃文意非釋此經(jīng)。今借彼喻以顯金剛。是彼二物所對(duì)所礙而喻所治非謂涅槃?wù)嫌鹘饎�。上解金剛通能所斷。論下別釋。唯就能斷乃有四義。如前所引論云。細(xì)者智因故。牢者不可壞故。隋朝諱堅(jiān)故翻為細(xì)邪堅(jiān)密義智因即種子不可壞。即現(xiàn)行智起惑除明暗不并故不可壞。又釋智能證如了因性故名為智因。以無(wú)間隙非世間行所相雜故。名之細(xì)密。又以細(xì)妙非二業(yè)等麤所緣故。亦名細(xì)密。言不可壞者。顯所治障性堅(jiān)難壞。若依此釋論中四義通能所斷。論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修。所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷二障如玉石等名為斷處。即舉所斷以顯能斷。別作二障喻金剛解者。此舉能斷以顯所斷。猶若金剛。謂聞思修所斷之障。乃如金剛處而斷。然準(zhǔn)論意即釋題名金剛能斷般若。以初標(biāo)云金剛能斷者。后又結(jié)云是名金剛能斷。釋中亦爾。先釋金剛后釋能斷。此順西域語(yǔ)。若言能斷金剛。則順此語(yǔ)皆不相違。總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於金剛。論釋第四義云。又如畫金剛形。初后闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂凈心地。初后闊者謂信行地如來(lái)地。此顯示不共義也。演曰。依此經(jīng)教文字般若初后廣明中間即狹。不同餘經(jīng)名不共義。是故此經(jīng)獨(dú)名金剛。亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊跨則闊在腰則狹。有動(dòng)位故喻令進(jìn)趣。二如畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅(jiān)勝故。令知深妙。問(wèn)。何故廣明信行佛地略凈心耶。答。此經(jīng)意令發(fā)心修行佛種不斷。廣談果德勸彼欣樂(lè)。而能發(fā)心。地前初修者退轉(zhuǎn)故。廣示行相令其進(jìn)入。初地已去自證得故。非退轉(zhuǎn)故。不假多陳故。初后廣中間略說(shuō)。又從凡位紹繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩廣說(shuō)。故經(jīng)文義闊狹不同。雖如來(lái)地釋者。即是十地位收。然經(jīng)不明十地。何相還指佛果所有功德名如來(lái)地。故作是釋。至下當(dāng)知。問(wèn)。勝天王般若云。般若波羅蜜無(wú)無(wú)有一法可為譬喻。如何今說(shuō)智喻金剛。答。彼顯智勝超過(guò)萬(wàn)法無(wú)可全分相比況者。此約少分義用相似故。譬金剛諸有智者以喻解故。法藉喻明徵。由顯著舉已見邊證未見邊和會(huì)一處合義平等。所有正說(shuō)名之為喻。即以顯了分顯未顯了分地。般若梵音此云智慧�？傆形宸N文字。即是能詮教法觀照惠體實(shí)相真性境界。即是空有二諦三無(wú)性等眷屬者。相應(yīng)四蘊(yùn)性助伴五蘊(yùn)性。隨其所應(yīng)即定道共二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就勝唯取實(shí)相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別后通。言別相者。具足梵音應(yīng)言般羅腎若此翻為惠。梵云若那此翻為智。體雖是同俱別境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異故。即準(zhǔn)大品涅槃經(jīng)等。若字通目智慧二義此是智慧二字界故。般那兩字是其字緣以般助若為慧。以那助若為智。由是諸經(jīng)十度之智慧二別。勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那門能入眾生諸根利鈍得般若門分別句義。言通相者。由體同故。智處說(shuō)慧慧處說(shuō)智。一切無(wú)違。即說(shuō)第六名智度等。問(wèn)。題名般若何故行中乃明布施。答。約前引后即檀度收后凈於前即智度攝�；ヅe一種理實(shí)相似。又立名據(jù)勝修行約故。檀智二所舉各別。言波羅者此云彼岸。法有四種。理教行果。但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集為河深�，F(xiàn)起集苦為此岸。六度為舟船。即以行人五蘊(yùn)假者而為所度。蜜多者離義到義。由修施等。離生死達(dá)至彼岸。唯識(shí)第九。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等對(duì)波羅蜜多。一一皆應(yīng)四句分別。辨中邊論第二有十二最勝。是故皆得到彼岸名。對(duì)法論第十一有五義。解深密經(jīng)由五因緣。此等相攝如別章辨。經(jīng)者梵音修多羅。修姤路。皆訛也。正云素呾纜。乃因四義。衣綖席經(jīng)。猶如瞿名仙陀婆等。今取經(jīng)義亦取綖義。何者四分律云。如種種花置於案上風(fēng)吹教。若以綖連持則不散失。眾生根姓如案。佛說(shuō)教義如花。若不連持邪見暴風(fēng)或當(dāng)飄散。今結(jié)集連綴佛語(yǔ)如綖貫花。如經(jīng)持□。佛地論云。以佛圣教貫穿攝持。所應(yīng)說(shuō)義及所化生。如次可取綖經(jīng)二義。然其經(jīng)字即與此方經(jīng)結(jié)名同。此方俗釋經(jīng)者。常也法也。古今不易為常�？�定是非為法。津道物理為經(jīng)。佛教同之亦無(wú)有失。小乘論中雜心五義。謂涌泉等義如常所說(shuō)。經(jīng)雖在教。依瑜伽論出經(jīng)體中。通取所詮故�？傃越�(jīng)通教及理。金剛般若波羅蜜多上通理教。由此對(duì)經(jīng)□互相望總有四句。謂金剛波若波羅蜜多即經(jīng)等持業(yè)。依主隨應(yīng)解釋。解經(jīng)文中。先科判后解釋。依無(wú)著菩薩科釋此經(jīng)。有七義句十八住處。餘二論釋無(wú)別科判。真諦三藏正宗分中分四。一護(hù)念付囑二住三修四斷疑。兼序流通為其六分。菩提留支依金剛仙記判為十二分。一一廣多既非論意。今是不取。然晉朝道安法師時(shí)(人稱為寶印手菩薩)科判諸經(jīng)八為三分序分正宗流通。后譯佛地論。親光菩薩釋佛地論經(jīng)。三分正同。是知妙理潛通慧心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言三分者。一教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三德教奉行分。名雖少差義理無(wú)別。即德此判經(jīng)文有三。始從如是至敷座而坐為序分。時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中至應(yīng)作如是觀為正宗。餘名流。序分又二。初通序即如是等。后別序爾時(shí)世尊已下文是。然此二序有五對(duì)名。一通別對(duì)。諸經(jīng)共有當(dāng)部別緣故。二證信序發(fā)起序?qū)Α３鮽鞣ㄕ咭�證合住。后說(shuō)法者別緣發(fā)起。三經(jīng)后序經(jīng)前序?qū)�。�?jīng)后教置經(jīng)前自有故。四阿難序如來(lái)序?qū)Α�從�?qǐng)得名說(shuō)方便故。五未來(lái)序現(xiàn)在序?qū)�。阿難后請(qǐng)當(dāng)時(shí)緣起故。雖有多初二對(duì)名義理周盡。然各隨勝以立二名。不爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以三門分別。一起之因由。二建立所以。三開合不同。起因由者。摩訶摩耶經(jīng)大悲經(jīng)智度論等具述其事。然大悲經(jīng)優(yōu)波離教阿難問(wèn)大術(shù)經(jīng)等。阿泥樓豆教者。二人共教互舉其一請(qǐng)。又四事者。一佛滅度后諸比丘等以誰(shuí)為師。二依何處住。三惡性比丘如何調(diào)伏。四切經(jīng)首當(dāng)置何言。佛教之云。我滅度后。以波羅提木叉。為汝大師依四念處住。惡性比丘如何調(diào)伏四切經(jīng)首當(dāng)置何言佛教之云我滅度后以波羅提木叉為汝大師依四念處住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應(yīng)打罵。任擯默故。一切經(jīng)首當(dāng)置如是我問(wèn)等言。問(wèn)。阿難但申四問(wèn)不增減耶。答。戒能上進(jìn)可以為師念處破例依主修學(xué)梵法默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三門必依圣教。由斯所問(wèn)不減不增。又破生死病要具四事。一須名醫(yī)。二求妙藥。三識(shí)觸犯。四善經(jīng)方。四義如次。佛大醫(yī)王滅度之后。此四為要。是故問(wèn)之有此即是三寶不斷。以戒為師。即當(dāng)佛寶。惡性比丘既調(diào)伏已眾得和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念住即通理行二法。結(jié)集教法理等。不斷果法自成。是故四義更無(wú)增減。后結(jié)集時(shí)。阿難依命置如是等

建立所以者。立如是等自有四意。一為除疑。二為生信。三為簡(jiǎn)邪。四為顯正。言除疑者。真諦引微細(xì)律阿難昇座眾有三疑。一佛大悲從涅槃起。二更有佛從他方來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。說(shuō)如是等三疑併斷。二生信者。智度論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故。信為能入智度故。問(wèn)。信何功能最初令生。答。夫信體者心凈為性。如水清珠能清。濁水與一切善而為根本故。華嚴(yán)云。信為道無(wú)功德母。且如發(fā)心趣向三乘有善法欲信為欲依初今生於大乘位圣胎三十以信為首。五根五力及七圣財(cái)。皆信為初入圣。即證四不壞信。信三寶故。能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論亦說(shuō)有信現(xiàn)觀。婆沙論說(shuō)。學(xué)佛法者。如大龍象。以信為手。以捨為牙。以念為頸。以慧為頭。於兩肩擔(dān)集善法。象所飲敢以鼻為手故。學(xué)法者最初令生。又拔眾生出生死埿。須舉信手。后陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手。兩手相接出淤埿故。智度論云。如人有手。至於寶山隨意所取。若其無(wú)手空無(wú)所得。有信心人。入佛法寶能證道果。若無(wú)信心。雖解文義空無(wú)所得。是故經(jīng)初令生凈信。三簡(jiǎn)邪者。外道教初皆置阿漚二字云。梵王有七十二字以訓(xùn)。於世眾生轉(zhuǎn)薄。梵王瞋怒吞敢佉字。唯此二字在口兩角。阿表於無(wú)。漚表於有。置彼教初。今置六句為簡(jiǎn)於彼故。智論云。一切經(jīng)首當(dāng)置信何言簡(jiǎn)異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我經(jīng)初說(shuō)佛為佛寶。我聞比丘為眾僧寶。如是一時(shí)及處為法寶。法寶三者。一所說(shuō)法。二說(shuō)時(shí)。三說(shuō)處故

第三開合者。真諦記中開為七事。一如是者標(biāo)所聞法。二我者辨能聞人。三聞?wù)哂H承音旨。四一時(shí)者顯所聞法者善合時(shí)宜。五佛者明能說(shuō)主。六住處者顯說(shuō)有處。七大比丘等顯非獨(dú)聞。智度論中。我聞為一總說(shuō)六義。一信二聞三時(shí)四主五處六眾。世親菩薩般若燈論亦有六義。故彼頌云。前三明弟子。后三證師說(shuō)。一切修多羅其事皆如是。有引法華論云。證信序中分六成就者謬也。或總分五。如佛地論。一總顯已聞。二說(shuō)經(jīng)時(shí)分。三明說(shuō)經(jīng)主。四說(shuō)經(jīng)處。五同聞眾。即合如是我聞為一。今又助釋可分為五。謂能說(shuō)為一。然佛說(shuō)法離四種失。一無(wú)非法即如是。二無(wú)非根即我聞此比丘。三無(wú)非時(shí)即一時(shí)。四無(wú)非處在舍衛(wèi)等�；蚩倿樗�。真諦三藏所釋七事總唯有四。初如是者明所聞法。次我聞?wù)弑婺苈勅�。次二證所聞法。后二證能聞人。又解云。能說(shuō)能受所學(xué)所依故分為四。佛為能說(shuō)主。我聞比丘為受教人。如是為所學(xué)法。一時(shí)及處為說(shuō)所依。能受弟子有眾別故。說(shuō)法所依有時(shí)處故或合為三。即前三寶。又依佛地義可分三。一總顯已聞及說(shuō)教時(shí)。二別顯教主及說(shuō)教處。三教所被根。或合為三人二法。人稟法以成德。法藉人以弘宣。兩相資成互為因果。一佛二我聞三比丘眾。此三屬人。一如是二時(shí)三處。此三屬法。人有師資。資中傳證法有假實(shí)。假中時(shí)處故總為二�；蚝蠟橐�。即證信通序

經(jīng)。如是演曰。自古多釋。今敘三門。一別解如是。二合解如是。三帶我聞解。初即如是兩字各別訓(xùn)釋。次即總申二字之意。后如是兩字連我聞解非釋我聞。初別解者。唐梵道俗總有九釋。一一安法師云。有無(wú)不二為如如非有無(wú)為是如無(wú)所如是無(wú)所如是故云如是。二支公云。教能顯理為如。智能照理為是。三智者禪師云。以文為如。以理為是。文以□詮為如。理以無(wú)非為是。四註法華云。如是者感應(yīng)之瑞。如以順根受名。是以無(wú)非立稱。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順根為應(yīng)。傳法者。欲顯名教出於感應(yīng)故。建言如是。註無(wú)量義經(jīng)云。至人說(shuō)法但為顯如唯如為是故言如是。六□州法師云。所說(shuō)之法如於前事故名為如。說(shuō)事如事說(shuō)理如是理因亦爾。此說(shuō)言皆當(dāng)?shù)览砉史Q為是。乖法為非如法為是。此約法解。又約人解。阿難道佛所非說(shuō)之法。如過(guò)去佛所說(shuō)不異故名如。正而非邪故稱為是。七梁武帝云。如即指法是即定詞。如斯之言是佛所說(shuō)故言如是。八長(zhǎng)耳三藏云。如是有三。一就佛。三世諸佛共說(shuō)不異名如。以用說(shuō)故稱是。二就法。諸法實(shí)相古今不異故名為如。如為說(shuō)故稱為是。三就僧。以阿難聞望佛本教所傳不異為如。永離過(guò)非為是。由此同說(shuō)稱理無(wú)謬故經(jīng)可信。九又相傳釋真不違俗為如。俗不違真為是。順理為如。是以遮妄為是。攝福為如。生慧為是。教順於理為如。依教起行為是。境如智。是等歷法廣說(shuō)義乃無(wú)窮

次合解如是復(fù)有六釋。一肇法師云。如是者信順之詞。信則所言理順。順則師資之言成。詞無(wú)繁約。非信不傳。則經(jīng)別建言如是。二真諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。三興皇法師云。如是者是無(wú)差異義。四法智信涅槃云。如是者阿難自明云詞也。金口所說(shuō)旨深意遠(yuǎn)。非所仰測(cè)。而章句始末正自如是也。五淫公云。以離五謗名為如是。第一句如是。此經(jīng)離執(zhí)有增益。第二句如是。此經(jīng)離執(zhí)無(wú)損減謗。第三句如是。此經(jīng)離執(zhí)亦有亦無(wú)相違謗。第四句如是。此經(jīng)離執(zhí)非有非無(wú)愚癡謗。第五句如是。此經(jīng)離執(zhí)非非者非非無(wú)戲論謗。六智論第一云。如是義者即是信也。不信者言是事不如是。后帶我聞以釋如是復(fù)有五釋。一光宅法師云。如是者將傳聞前題舉一部。如是一部我親從佛聞。即為我聞作呼轍耳。二惠明云。如是者直指之詞。謂如是之經(jīng)。我從聞非自造也。三功德施論云。如是我聞?wù)摺ｏ@示此經(jīng)是也。世尊現(xiàn)覺而說(shuō)非自所作。四佛地論云。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。謂當(dāng)所說(shuō)如是文句如是我昔聞。二依教海。謂告時(shí)眾如是當(dāng)聽我昔所聞。三依問(wèn)答。謂有問(wèn)言。汝當(dāng)所說(shuō)昔定問(wèn)耶。故此答言如是我聞。四依許可。謂結(jié)集時(shí)。諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許。彼言如是當(dāng)說(shuō)如我所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如是。齊此當(dāng)說(shuō)定無(wú)有異。五菩提流支依金剛仙論。一發(fā)心如是。二教化如是。三譬喻如是。四決定如是。發(fā)心如是者。自念我當(dāng)如是發(fā)菩提心修諸善行。教示言汝當(dāng)如是發(fā)菩提修諸善行。譬喻如是。人如是威德熾盛如日光明。智慧流廣猶如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。今言如是但取第四決定如是。演曰。此之四種。如次即當(dāng)佛地所說(shuō)許可教海譬喻問(wèn)答。思唯可智�？倓e凡有二十家釋

經(jīng)。我聞演曰。第二能聞。傳法菩薩。自指己牙言。如是法親從佛聞故名我聞。非謂我聞。非謂我者定屬一人。所言聞?wù)�。且小乘宗薩婆多師。耳聞非識(shí)。經(jīng)部翻此。譬喻師說(shuō)心心所法和能聞。依大乘宗根識(shí)心所和合為聞。雜集第二云。問(wèn)。為眼見色為識(shí)等耶。答。非眼見色亦非識(shí)等。以一切法無(wú)作用故。由有和合假立為見。耳等亦爾。然諸圣教。就勝所依�；蛘f(shuō)根聞以能分別。或說(shuō)識(shí)聞。具前二義說(shuō)根識(shí)聞皆不相違。又依世耳等能聞。依勝義理耳非能聞亦非識(shí)等。瑜伽五十六說(shuō)。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無(wú)作用故。智論亦云。非耳及識(shí)意等能聞。從多緣和合故得聞聲。乃至云。佛法中無(wú)有一法能作能知等。又耳根識(shí)唯聞於聲而示聞教。若約名句唯意識(shí)聞故。瑜伽言。聞謂比量。然由耳識(shí)親聞於聲。與意為意門方得聞。意為緣熏習(xí)在識(shí)因聞所成總說(shuō)名聞。廢別耳等總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識(shí)聽受。廢別就總故說(shuō)我聞。一問(wèn)何須廢別而說(shuō)於總。答。若不言我不顯自他。耳通一切。是誰(shuí)耳聞。又復(fù)聞時(shí)非唯耳等待緣極多。若一一陳遂成煩廣。若唯說(shuō)一義用不周顯和合聞�？倶�(biāo)假者。然我有三。一妄所執(zhí)。謂外道等所橫計(jì)我。二假施設(shè)我。謂大涅槃樂(lè)凈常我。除二乘例強(qiáng)施設(shè)故。世三流布我。謂世共傳天授祠等。今傳法者。隨順世間自指稱我不同前。即是無(wú)我之大我也。遍計(jì)無(wú)體圓成無(wú)相不可說(shuō)聞。然就依他亦無(wú)實(shí)聞。因緣和合假說(shuō)名聞。二問(wèn)諸佛說(shuō)法本除我執(zhí)。何故不稱無(wú)我為言我聞。答。瑜伽第六四義釋之。一言說(shuō)易故。若說(shuō)無(wú)我通蘊(yùn)處界知此說(shuō)誰(shuí)。二順世間故。三除我怖故。言無(wú)我者為誰(shuí)修學(xué)。四為宣說(shuō)自他染凈因果事業(yè)令生決定信解心故。所以稱我。智論第一四悉檀中。依世界悉檀說(shuō)我無(wú)過(guò)。即當(dāng)瑜伽順世間故。又云。世間語(yǔ)言有三根本。一見二慢三名字。前二不凈后一通凈。一切凡夫三種語(yǔ)言見道學(xué)人二種除見。今依第三說(shuō)我無(wú)失。三問(wèn)既依名字。何故不言阿難問(wèn)。答。有五義。一示不乖俗宗。雖顯真序不乖俗理。雖顯妙言不乖麤欲。顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。佛地論云。顯不聞?wù)哂兴�堪能。集諸傳云有三阿難。一阿難此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢。持獨(dú)覺藏。三阿難伽羅此云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。阿難於教總持自在。若稱名字。雖順正理。無(wú)於諸法得自在義。由斯稱我不通阿難。三表親聞世聞共言我見聞。此將為親證。若言阿難聞或非親聞從他傳受。今顯親聞以破疑網(wǎng)。四不識(shí)阿難者。謂言誰(shuí)聞。五有同名者。謂言彼聞。四問(wèn)慶喜于時(shí)親亦見覺何唯說(shuō)聞。答。有四義。一名等詮義非色等故。欲證深理要聞法故。二此界以聲而為佛事聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習(xí)。由聞熏習(xí)出世故。四顯非現(xiàn)證故。有釋云。諮承有無(wú)自信之過(guò)。即推功歸佛。表已因位未現(xiàn)見法但聞而已。若言見覺謂言同佛。五問(wèn)為佛說(shuō)法言我能聞。為佛不說(shuō)言我聞耶。答。有二解。一者龍軍無(wú)性等說(shuō)。諸佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不說(shuō)法。由佛慈悲本愿緣力眾生識(shí)上文義相生。雖親依自善根力起而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。譬如天等增上力故。今於夢(mèng)中得咒論等。佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊(yùn)處界等。由離分別名無(wú)盡戲論。是不說(shuō)法名無(wú)戲論。謂宜聞?wù)呱聘�本愿緣力如�?lái)識(shí)上義相生。是佛利他善根所起名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)心雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)故名我聞。應(yīng)如說(shuō)此如是說(shuō)此如是我聞意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞?wù)哂兴�堪能。諸有所問(wèn)皆離增減異分過(guò)失。為令眾生恭敬信受。文義決定無(wú)所增減。是故問(wèn)者應(yīng)正問(wèn)。已如理思惟當(dāng)勤修學(xué)。六問(wèn)阿難成是佛成道日生。二十年后方為侍者。已前諸教何得親聞。答。有六義。一本愿力故。去作長(zhǎng)者供養(yǎng)誦經(jīng)。沙彌令得總持。龍樹讚云。面如凈滿月。眼如青蓮華。佛法大海水。流入阿難心。二展轉(zhuǎn)聞。智論第二說(shuō)。佛初轉(zhuǎn)法輪。爾時(shí)我不見如是展轉(zhuǎn)聞。三佛加持故。報(bào)恩經(jīng)云。佛入世俗心令阿難知。四佛為略說(shuō)故。亦出報(bào)恩經(jīng)。佛粗舉其端而能盡解。五三昧力故。金剛?cè)A經(jīng)說(shuō)。阿難得法性覺性自在王三昧能憶天聞法力故。觀佛三昧海經(jīng)第五。阿難見佛聞法說(shuō)菩薩行。即憶過(guò)去九十億佛所說(shuō)經(jīng)藏。法華第四云。自聞授記等。即時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)憶法諸藏通達(dá)無(wú)礙等而說(shuō)偈言。世尊甚希有等。上來(lái)六緣由本愿力得成后五。七問(wèn)有無(wú)量大菩薩。何故唯付阿難持法。答。諸菩薩等。各匆務(wù)莊嚴(yán)眷屬調(diào)伏自身不能宣通難寫瓶有寄。所以傳燈是屬。又后阿難常隨如來(lái)人天所識(shí)傳必生信。諸菩薩等形異處疏非眾皆識(shí)�；蛉葑∫粏�(wèn)。諸經(jīng)皆云如是我聞。何故溫室經(jīng)云阿難曰吾從佛聞。藥師經(jīng)云聞如是等。答。隨方置言其意無(wú)別。如阿難昇座說(shuō)經(jīng)已大眾難言。無(wú)常力大無(wú)常力大。無(wú)當(dāng)力大。如此等法。於佛所親自聽聞。今者乃言我聞如是

經(jīng)一時(shí)演曰。第三時(shí)成無(wú)非時(shí)失。初明如實(shí)義。次□敘異解。后問(wèn)答分別。明實(shí)義者。佛說(shuō)眾經(jīng)前后多時(shí)。今者正指說(shuō)此部時(shí)。於一時(shí)中在某處說(shuō)如是。涅槃經(jīng)云。我於一時(shí)在迦尸國(guó)。我於一時(shí)在洹河尸首林等。功德論云。一時(shí)者說(shuō)此經(jīng)時(shí)。餘時(shí)復(fù)說(shuō)無(wú)量經(jīng)故。金剛佛論意同此說(shuō)。問(wèn)。字名句等說(shuō)聽多時(shí)如何言一。答。佛地論云。此就剎那相續(xù)無(wú)斷說(shuō)聽究竟總名一時(shí)。若不爾者。字名句等說(shuō)聽時(shí)異云何言一。彼論意說(shuō)無(wú)問(wèn)時(shí)之長(zhǎng)短總說(shuō)一期說(shuō)聽究竟名為一時(shí)。以為騰人得陀羅尼。或凈耳根於剎那須能說(shuō)能受。亦名為一非唯相續(xù)。論又釋云�；蛳鄷�(huì)遇時(shí)分無(wú)別故名一時(shí)。即是說(shuō)聽共相會(huì)遇同一時(shí)義。演曰。彼論二義。一說(shuō)聽究竟為一時(shí)。二說(shuō)聽會(huì)遇為一時(shí)。前簡(jiǎn)說(shuō)餘時(shí)。后簡(jiǎn)說(shuō)聽前后時(shí)。次敘異釋者。長(zhǎng)耳三藏解有三種。一分段流轉(zhuǎn)時(shí)。二不思議變易時(shí)。上二即二種生死。三假名時(shí)。假名時(shí)有三。一迦羅時(shí)。二三摩耶時(shí)。三世依布時(shí)。迦羅時(shí)者。此云別相時(shí)。如制戒律。大戒時(shí)聞。不戒時(shí)不聞。出家時(shí)聞。在家時(shí)不聞。國(guó)之得聞餘人不得聞。三摩耶時(shí)者。此云破邪見時(shí)。謂五部阿含九分達(dá)磨不簡(jiǎn)白黑一切得問(wèn)。此二與智論同世流布者。即是世人語(yǔ)法如言一時(shí)。在恒河岸等。令依破邪見及世流布時(shí)故名一時(shí)

真諦三藏說(shuō)時(shí)有十義。一佛出世時(shí)。二說(shuō)正法時(shí)。三聽正法時(shí)。四持正法。五思正法時(shí)。六修正法時(shí)。七下善種時(shí)。八成熟善根時(shí)。謂生國(guó)中猶四念處。九解脫善根時(shí)。謂聽法說(shuō)法持法思法靜心修習(xí)。具此五事得入解脫。十心平等時(shí)。若下若高聽法不入。若作棄捨正法心此是無(wú)明不平等心聽亦不入。若能拔沉□浮念捨平等得入正法故名平等。捨心時(shí)具此十義故名一時(shí)。后問(wèn)答辨者。一問(wèn)一之與時(shí)何法為體。答皆是假法不相應(yīng)行。依色心立。即數(shù)與時(shí)二種為體。法界法處亦即數(shù)識(shí)世識(shí)所收。二問(wèn)大乘過(guò)未既非實(shí)有。於三世中如何立時(shí)。答時(shí)有二義。一道理時(shí)。即約法體五蘊(yùn)諸行剎那生滅。唯有一念現(xiàn)在之法。然有酬前引后之義。即以所酬假名過(guò)去。即以所引假名未。對(duì)此二種說(shuō)為現(xiàn)在。令說(shuō)聽者五蘊(yùn)諸法剎那生滅前后相續(xù)事。諸究竟假立三世總名一時(shí)。非一生滅之一時(shí)也。二唯識(shí)心之上。變作三時(shí)相狀而起。理實(shí)唯有現(xiàn)一念心。令說(shuō)聽者隨心分限變作短長(zhǎng)事結(jié)終說(shuō)總名一時(shí)。如夢(mèng)所見。謂有多生覺位唯心都無(wú)實(shí)境。三問(wèn)說(shuō)聽一念生已即滅。如何識(shí)上聚集解生。答雖唯一念。然前前聞?wù)哐��?xí)成種。后識(shí)心上速帶解生。是故文義聚集顯現(xiàn)。如言諸惡者莫作。至作字時(shí)前之四字一時(shí)聚集。乃至一偈一章一品連帶亦爾。故雖無(wú)過(guò)未而說(shuō)受義成因。此應(yīng)明五心之義。如別章說(shuō)。四問(wèn)如何不言四八等時(shí)。答一日一月照四天下。長(zhǎng)短喧寒近遠(yuǎn)晝夜諸方不定恒。二天下同起用故。又漏已下上諸天等。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)業(yè)。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)流行不遍故亦不定。約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。由三乘凡圣所見不同。佛身報(bào)化年歲短長(zhǎng)成道已來(lái)近遠(yuǎn)各不同故。經(jīng)擬三乘凡圣同聞故不定說(shuō)。成道已后若干年歲。雖諸經(jīng)典下別文中有說(shuō)四時(shí)十二時(shí)等。即此經(jīng)食時(shí)著衣乃至敷座而坐日正午時(shí)�；蛘f(shuō)成是近遠(yuǎn)時(shí)等。皆隨一方眾生聞見結(jié)集之家。且作是說(shuō)。然非一部。初總明時(shí)。今初總明故但言一。五問(wèn)時(shí)中凡圣殊。今但總言一處中凈穢別如何說(shuō)定方。答處中唯凈穢標(biāo)處可定知。時(shí)中萬(wàn)品差不準(zhǔn)。唯言一一念根宜凡圣勝劣利鈍長(zhǎng)短有多差別不可定準(zhǔn)。故處可定說(shuō)而時(shí)但總言

經(jīng)。佛演曰。第四化生成。智度論第二五種能說(shuō)。一佛。二圣弟果。三諸天。四神仙。五變化。今明佛說(shuō)表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛婆伽。隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周云佛薄伽梵。此但言佛。準(zhǔn)經(jīng)梵本。皆稱大師名薄伽梵。即十號(hào)中第十號(hào)也。佛地論云。佛具十種功德名號(hào)。何故如來(lái)教傳法者。一切經(jīng)首但置如是薄伽梵。為此一名世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德。餘名不爾。故置此名。準(zhǔn)梁周本加以佛名。為簡(jiǎn)外道。餘本略也。今翻譯者。更存省略隨方生善。但標(biāo)佛名。梵云佛名云佛陀。此云覺者。具有三義。一自覺簡(jiǎn)凡夫。二覺他簡(jiǎn)二乘。三覺滿簡(jiǎn)菩薩。佛地論云。具一切智一切種智。能自開覺。復(fù)能開覺一切有情。如睡夢(mèng)覺如蓮華開故稱為佛。一切智者。能自開智。如睡夢(mèng)覺智觀於空智理真智無(wú)分別智如所有也�？傁喽�言斷煩惱得一切智者。覺有情智如蓮如華開智觀。於有智事智俗智后所得智盡所有也�？傁喽�言斷所智知障得。又真實(shí)論十義釋覺大般若七義應(yīng)拾敘之

薄伽梵者。準(zhǔn)佛地論以二義釋。一成德義。二德破魔義。就成德中復(fù)有六義。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義云何。謂諸如來(lái)永不繫屬諸煩惱故。炎猛智火所燒練故。三十二大士相等所莊飾故。一切殊勝功德圓滿無(wú)不知故。一切世間親近供養(yǎng)咸稱讚故。具一切德常起方便利益。安樂(lè)一切有情無(wú)懈廢故。初一斷德。次一智德。后四恩德。如次配釋。二破魔義者。彼論又云�；蚰芷茐乃哪г构拭�薄伽梵。攝大乘論云。能破四種大魔怨故名薄伽梵。又自在等功德相應(yīng)。是故說(shuō)佛名薄伽梵。二義正同。涅槃經(jīng)第十八有七。復(fù)次釋婆伽婆云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無(wú)能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大惠施故。又於無(wú)量阿僧祇劫吐安根故。初一離障。后六成德。如次配前佛地六義。瑜伽八十三云。薄伽梵者。怛然安坐妙菩提座。任運(yùn)摧滅一切魔軍大勢(shì)力故。演曰。佛地?cái)z論及涅槃經(jīng)皆約二義。瑜伽論中唯約破魔廣略異故。由能離障德自成故。涅槃離障。唯約煩惱舉因攝果。即破四魔。問(wèn)。佛有三身。此說(shuō)何者。答。據(jù)標(biāo)穢土為聲果。即破四聞?wù)f。即是化身。論其實(shí)義具足三佛。由空無(wú)相真如妙理生智解故名法身。說(shuō)應(yīng)化非真非說(shuō)法者。推功歸佛本即真報(bào)身。若約十地菩薩。可見即他受用。佛地論云。如實(shí)義者。釋迦牟尼說(shuō)此經(jīng)時(shí)。地前大眾見變化身居此穢土為其說(shuō)法。地上大眾見受□□居佛凈土為其說(shuō)法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。準(zhǔn)彼論意。隨對(duì)根宜所見居別理實(shí)三身體示相離

經(jīng)。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園演曰。第五處成無(wú)非處失。佛地論云。若示說(shuō)處及能說(shuō)者示知此法何處誰(shuí)說(shuō)一切生疑故。須具說(shuō)舍衛(wèi)澤云。聞拘國(guó)以多出勝大寶拘名流遠(yuǎn)方。又有於此修學(xué)得仙諸方知聞故。周本云。名稱大城。正梵音云室羅筏悉底。此云豐德。一具財(cái)寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫。故以名焉。今言舍衛(wèi)�；蛏崞盘帷＝杂灺远�。河南釋云。此中印度境憍薩國(guó)云都城名為別南憍薩羅故以都城為國(guó)之稱。檢西域記有兩憍薩羅國(guó)。智度論云。憍薩羅國(guó)主波斯匿王。住舍婆提大城中。如來(lái)示教。勝軍王經(jīng)之云。憍薩羅主勝軍大王。仁王經(jīng)第一云。舍衛(wèi)國(guó)主婆斯匿王國(guó)城之名隨舉其一。問(wèn)據(jù)此土境名憍薩羅城名舍衛(wèi)即體是一。若爾何故仁王經(jīng)列十六大國(guó)。第一憍薩羅國(guó)。第二舍衛(wèi)國(guó)。答彼是南憍薩羅。去此懸遠(yuǎn)故示相違。有人釋云。波斯匿王是兩國(guó)主。又云。憍薩羅舍衛(wèi)本是兩國(guó)合為一國(guó)者皆為謬釋。由示能了南北二處憍薩羅故。問(wèn)。準(zhǔn)智論云。復(fù)次憍薩羅國(guó)佛生身地欲報(bào)地恩多住舍婆提城。準(zhǔn)此故知舍衛(wèi)城在憍薩羅國(guó)。若爾佛生迦毘羅國(guó)。何故乃言此國(guó)生。答準(zhǔn)西域記。迦毘羅國(guó)與舍衛(wèi)相鄰?fù)�中印度境。隨鄰近說(shuō)言此佛生。仙記云。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云不可害。此二人住彼處求道。即國(guó)為名。弟略去婆兄略去阿。二名雙存故曰舍婆提城。非但豐德。亦約仙名城南五六里有逝多林(此云勝木舊云祇陀訛也)是給孤獨(dú)園勝軍之大臣蘇達(dá)多(此云善施)為佛建精舍。善施長(zhǎng)者。仁而聽敏積而能散。施乏施貧。哀孤恤老時(shí)美其德號(hào)給孤獨(dú)焉。尊重如來(lái)愿建精舍。佛命舍利子。隨處瞻揆。唯太子逝多園地爽愷□白太子。太子戲言。金遍乃賣善施豁然即出藏金隨言布地有少未滿。太子請(qǐng)留曰。佛誠(chéng)良田宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即云告阿難曰。園地善施所買林樹逝多所施二人同心式崇功業(yè)。自今已往應(yīng)謂此地為逝多樹給孤獨(dú)園。此舉化佛所居之土。由對(duì)聲聞化彼地前發(fā)心修行種姓不斷故。偏氣之理實(shí)亦有報(bào)身凈土劫盡火燒當(dāng)安隱故。問(wèn)。何故居此而說(shuō)般若。答。般若佛母一切諸法從此經(jīng)生故。智論云。佛生身地欲報(bào)地恩多住舍婆提城等故。於此說(shuō)。又復(fù)般若通貫五門。此舍衛(wèi)城豐其四德風(fēng)俗淳質(zhì)篤學(xué)好福人土俱勝故。就此說(shuō)鷺池鷲嶺其義又殊。隨對(duì)根宜不可一準(zhǔn)。問(wèn)。但舉城園隨一即問(wèn)何須雙舉。答。真諦記云。住處為二。一境界處。二依止處。住境界處為化。在俗之徒住依止處為說(shuō)家之眾。是故雙氣。又善見婆沙云。先舉舍衛(wèi)國(guó)。為遠(yuǎn)人令知國(guó)城境界住處。后舉祇園為近人令知依止別處故。又傳中說(shuō)於此城邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨(dú)思濫。小堂故標(biāo)國(guó)處令總八義。一化淄素。二眾。二為遠(yuǎn)近二人。三為簡(jiǎn)濫。四為詮寂兩忘。五□□智二事。六道為體道緣。七為利他自利。八為成無(wú)住道。隨其所應(yīng)故。舉二處游化居止。目之為在游化在城居止在園在之。與其義是一。因此應(yīng)釋圣天梵佛等住思煩不述樂(lè)者敘焉

經(jīng)。與大比丘千二百五十人俱演曰。第六同聞眾成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩訶薩。餘四本經(jīng)并唯四眾八部。初不列者欲令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。又解不定種姓菩薩生定□故。又復(fù)聲聞形同如來(lái)常隨於佛。是故偏列流通分中。列菩薩者。欲顯迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文略諸經(jīng)列眾四句不同。一唯小非大如此經(jīng)等。二唯大非小如華嚴(yán)等。三大小俱列法華經(jīng)等。四二俱不列如勝鬘金光明等。此等不同�；螂S廣略�；�?qū)λ鶠椤；驅(qū)嵱小趵矸且焕�。智度論云。聲聞菩薩藏中準(zhǔn)列聲聞。菩薩藏中小大兼列者。隨多分大能兼小。小不兼大。作如是說(shuō)理實(shí)不定。華嚴(yán)經(jīng)等不列小故。即此大乘唯列小故。釋來(lái)意有五。一為證信助成阿難聞同可信。二為顯德如帝釋梵王諸天圍繞顯佛諸王諸圣圍繞。三為啟請(qǐng)善現(xiàn)在眾起請(qǐng)問(wèn)故。四為當(dāng)根令彼聲聞迴趣大故。五為引攝□□□□若凈位不生引攝現(xiàn)常令同位學(xué)所。言與者兼并共及之義智論七義。謂與世尊一處一時(shí)一心一□一□一道同一解脫故名為共。次言大有三說(shuō)不同。一者真諦記釋有三義。一數(shù)大如言大軍。二者量大如言大。三者勝大如言大王。比丘亦爾。眾非一故。即是數(shù)大德難測(cè)故。則當(dāng)量大修善菩提道高極元上即是。勝大二者。佛地論四義釋大。一者利根波羅蜜多種姓聲聞故。二者無(wú)學(xué)乘故。三不定種姓迴心向大故。四眾數(shù)多故。三者智度論五義。一切眾中最為上故。諸障斷故�！醯染垂�。數(shù)甚多故。能破九十六種外道論故。雖有三說(shuō)。今者詳之總有八義。一數(shù)大千二百等故。二名大名稱遠(yuǎn)聞故。三位大大阿難羅漢故。四離大大障礙斷故。五德大功德智慧波羅蜜多種性故。六識(shí)大大人所識(shí)故。七趣大迴向大菩提故。八敵大能破外道故。梵云苾芻。訛云比丘。由具五義所以不譯。一曰怖魔初出家時(shí)魔宮動(dòng)故。二云乞士故出家已食自濟(jì)故。三名凈持戒漸入僧應(yīng)持戒故。四云凈命既受得戒。所起三業(yè)以無(wú)貪發(fā)不依於貪邪活命故。五曰破惡漸依□□□煩惱故。眾者僧也。理事二和得眾名也。三人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果經(jīng)等說(shuō)。佛初成道度憍陳如等五人。次度優(yōu)樓頻螺迦葉眾五百人。次伽耶迦葉那提迦葉二眾各二百五十人。次度舍利弗目乾連二眾各一百人。次度耶舍長(zhǎng)者子等五十人�？傆幸磺Ф�百五十五人。今舉大數(shù)故唯爾所。問(wèn)。何不標(biāo)餘但舉此等耶。答。名德高故。當(dāng)隨佛故。皆先外道捨耶歸政故。毘尼婆沙四義故說(shuō)。一以皆是婆羅門種凈行出家故。二以皆是上上善來(lái)得戒故。三以皆是大阿羅漢故。四以皆是五師大門徒故。又準(zhǔn)賢劫定意經(jīng)說(shuō)。釋迦初會(huì)求說(shuō)經(jīng)千二百五十比丘皆得道證經(jīng)中且標(biāo)初會(huì)所度故無(wú)餘也。俱者同時(shí)一處義。若爾對(duì)前與字應(yīng)重言失。答。以此兼彼為與。將彼就此為俱。又將此對(duì)彼名之為與。彼自同時(shí)名之為俱。問(wèn)。此等聲聞為權(quán)為實(shí)。答。準(zhǔn)智論攝論寶性論。此等聲聞皆是應(yīng)化。常隨如來(lái)影嚮正法

經(jīng)。爾時(shí)世尊至大城乞食演曰。下明發(fā)起別序。諸經(jīng)發(fā)起隨事不同。入定放光雨花動(dòng)地。涅槃四門以舒照維摩□□以現(xiàn)奇。各有表彰由來(lái)遠(yuǎn)矣。今此乞食還歸入定。顯修般若□□法有文分為二。初外化遠(yuǎn)步后。收衣閬履誥踩攵āK?勻徽摺7⑵鷲?詘閎粢騫省T坪畏⑺蠱蚴懲?恰@腱緞懊?蕿槌紙洹J?薏磺寰蝗?斂幌智骯省6?樗?隆7繳??蹫櫓恰;鬯?薜淘齬省S傷勾蔚誚潿?樾頡;蹫檎?凇H?П敢印S紙獯司?尷喔V菫檎??凇P蛑卸?摹3躋允祿癁槭欄L鎩:笠岳砘?哪?綞āH縉浯蔚詵⑸??詬V嵌?幀S質(zhì)統(tǒng)跗蚴匙噬砑幢砩斫洹:笠藍(lán)ㄉ閾募從靶幕邸S?髡?謔┱?ㄊ匙熟痘勖?R暈奚?拿魑尷嗬砉蕿槎?病G拔撓形濉R換?鰲6??薄H??恰K幕?ΑN寤?隆6?筆雷鷲咼骰?饕病3墑德鬯怠>呱暇藕湃?鹵缸恪?槲鍇罩毓試皇雷稹<戳?逯兇鴯笠灰濉Q遠(yuǎn)?閉叩詼??薄N省Q遠(yuǎn)?庇氪撕偽稹4稹G白蕓匾?4吮鷸賦鹿飾抻惺АA罕駒旗度漲胺幀L浦茉旗度粘醴幀K逶魄胺質(zhì)薄Nㄇ匚涸剖呈薄5┮蝗罩?小R??絞淺醴幀K任縹礊櫓蟹幀I曖閑鐬楹蠓幀J呈庇卸?R懷黽胰朔ā酢酢酢踝転槭呈薄R院蠓鞘憊省V畋駒啤3醴智胺幀酢酢酢蹺ㄒ?〕揭詾槭呈薄=裱允呈幣夂?鼙稹3醭燒?場(chǎng)G笠椎霉省2荒兆運(yùn)?省4聳逼蚴郴怪簾敬Α3膠笪縝安皇?幣病V?魯帚。隋云此顯化儀。唐云整理常服執(zhí)持衣恪K逶粕先怪?閻?下繅?mèng)攷琾N本并云。著衣持恪H繢慈?隆R徽甙捕嗷帷N逄躋隆J竅縷販?R嗝?械雷魑褚隆R嗝?咨硪隆U嬤B云。今在彌提羅國(guó)。二者鬱多羅僧。七條。是中品服。又名入眾衣。亦名說(shuō)法服。今在半遮羅國(guó)。三者僧伽梨。謂九條十五條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。亦名福田衣。□鬮?取T諏Y賓國(guó)。總名袈裟。亦云無(wú)垢穢�；蛟迫倘枰碌��！跏菀碌�。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真諦云。著初出家凈居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。后方制三衣。豈佛入城不著田衣。今釋不然。真諦說(shuō)是如白凈尼衣變成袈裟。況佛神力變成田相。於理何失。如四天王惆闖梢還什歡?H繢床歡?H繢床恍蟪ひ隆J薔瘓右隆H?虜簧恪h笤沏多羅。此云應(yīng)量器。即初成道四天王所奉獻(xiàn)者□□□□□□諸在家華衣寶器增長(zhǎng)放逸太著樂(lè)邊出家外道裸形無(wú)服以手捧飱致招訶丑太著苦邊佛處中行故持衣恪O杉竊啤1沓黽胰酥?侵?轡ㄈ?裸更無(wú)餘長(zhǎng)出入隨身猶如死鳥不捨二翼去住隨意情無(wú)繫戀。又為入城故著衣為乞食故持