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佛說(shuō)文殊尸利行經(jīng) 第471部

  佛說(shuō)文殊尸利行經(jīng)

  隋天竺三藏豆那掘多譯

  我豆那掘多歸命大智海毗盧遮那如來(lái)

  如是我聞。一時(shí)婆伽婆住王舍城只阇崛山中。與大比丘眾五百人俱。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。三明六通具八解脫;坌臒o(wú)礙具足清凈。如是等五百比丘。各于自房結(jié)加趺坐。身心寂靜三昧正受。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩為欲發(fā)起自身行法。令眾聞知獲大利故最于先起一一次第遍觀諸房。即見(jiàn)尊者舍利弗。獨(dú)處一房折伏其身。結(jié)加趺坐入于三昧。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩。見(jiàn)如是已亦不發(fā)覺(jué)。更詣諸處觀察余房。如是展轉(zhuǎn)乃至晨朝日初出時(shí)。當(dāng)于是時(shí)。舍利弗等五百比丘皆已出定。是諸比丘及余比丘諸方來(lái)者。一切大眾皆悉云集。爾時(shí)世尊即于此時(shí)從坐而起。平身正直從容徐步。安諦而行如師子王。出于自房敷坐。一切大眾左右圍繞。敬念世尊不敢當(dāng)前。爾時(shí)世尊處大眾中為無(wú)上首。光顏巍巍猶若金山。乘大悲云雨諸法雨。爾時(shí)文殊童真菩薩。于大眾中問(wèn)尊者舍利弗。作如是言。我于向者遍觀諸房。我時(shí)見(jiàn)汝獨(dú)處一房結(jié)加趺坐折伏其身。汝時(shí)為當(dāng)坐禪耶不耶。尊者舍利弗即答文殊尸利菩薩言。我于是時(shí)實(shí)坐禪耳。爾時(shí)文殊菩薩即復(fù)問(wèn)于舍利弗言。汝意云何。為當(dāng)欲令有未斷者為除故坐禪耶。欲令有已斷者更除斷故坐禪耶。為依過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世法故坐禪耶。為依色受想行識(shí)等五陰法故坐禪耶。為依眼耳鼻舌身意等諸根識(shí)故坐禪耶。為依色聲香味觸法等六塵法故坐禪耶。為依欲色無(wú)色界等三有法故坐禪耶。為依若內(nèi)若外內(nèi)外差別法故坐禪耶。為依若身若心若身心名色法故坐禪耶。如是等法我已問(wèn)汝汝應(yīng)速答。依何而坐禪乎。爾時(shí)尊者舍利弗即答文殊尸利言。仁者。我今現(xiàn)見(jiàn)諸法樂(lè)行念不忘故而坐禪也。文殊尸利菩薩。復(fù)更問(wèn)于舍利弗言。舍利弗。實(shí)有諸法可得現(xiàn)見(jiàn)樂(lè)行者念不忘不。舍利弗言。仁者文殊。如是樂(lè)行之法我實(shí)不見(jiàn)。仁者文殊。如是樂(lè)行之法我雖不見(jiàn)。而佛世尊曾為聲聞一切諸眾說(shuō)寂定法。如是法者我依行之。文殊尸利菩薩復(fù)問(wèn)尊者舍利弗言。何等諸法。如來(lái)曾為諸聲聞眾說(shuō)是寂定。汝依行也。舍利弗言。仁者文殊。有一比丘。依于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法而行。略說(shuō)乃至依心意等諸法。如行如彼行法。是佛世尊為聲聞一切諸眾說(shuō)是寂定。我依行也。文殊尸利童真菩薩復(fù)問(wèn)尊者舍利弗。汝言如來(lái)曾為聲聞一切諸眾。說(shuō)彼三世乃至心意。我依行者是事不然。何以故。即彼過(guò)去現(xiàn)無(wú)如來(lái)。彼未來(lái)世現(xiàn)無(wú)如來(lái)。現(xiàn)在世無(wú)彼如來(lái)。若如是者。一切諸法求如來(lái)身皆不可得。汝今云何作如是言。我依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法而行。唯舍利弗。過(guò)去際未來(lái)現(xiàn)在際。彼不為此。此不為彼。各各別異不相為作。無(wú)有處所亦無(wú)依住無(wú)所住者。無(wú)有依處而可得也。復(fù)次舍利弗。若有人言。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。于實(shí)際中說(shuō)有依處說(shuō)無(wú)依處者。當(dāng)知彼輩誹謗如來(lái)獲大重罪。所以者何。彼真實(shí)際無(wú)憶無(wú)念亦無(wú)墮落。無(wú)有形色無(wú)有相狀而可得者。唯舍利弗。真實(shí)際中過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法實(shí)不可得。略說(shuō)乃至心意等法亦不可得。離于實(shí)際外無(wú)一法而可得者。是故說(shuō)言名之為空。空故無(wú)法無(wú)可顯說(shuō)。爾時(shí)尊者舍利弗即問(wèn)文殊尸利童真菩薩言。如來(lái)可不住于實(shí)際而說(shuō)法耶。文殊尸利菩薩即答尊者舍利弗言。舍利弗。真實(shí)際中有何處所。而使如來(lái)住于實(shí)際說(shuō)諸法乎。舍利弗。法本自無(wú)。云何如來(lái)住實(shí)際已說(shuō)于諸法。非但無(wú)法如來(lái)亦無(wú)。既無(wú)云何而言如來(lái)住于真實(shí)際已說(shuō)諸法耶。所以者何。一切諸法皆不可得。如來(lái)亦爾實(shí)不可得。所說(shuō)法體亦復(fù)如是。時(shí)中不可得。非時(shí)中不可得。時(shí)非時(shí)中亦不可得。如來(lái)復(fù)非在說(shuō)時(shí)中不說(shuō)時(shí)中可得顯現(xiàn)。所以者何。舍利弗。如來(lái)一切言語(yǔ)道斷無(wú)為無(wú)作無(wú)所安置。爾時(shí)尊者舍利弗復(fù)問(wèn)文殊尸利菩薩言。文殊尸利。如仁者所說(shuō)。誰(shuí)于此處堪為法器。文殊尸利菩薩即答尊者舍利弗言。舍利弗。若有人能破壞世諦。亦復(fù)不當(dāng)入于涅槃。彼人于此堪為法器。若復(fù)能于過(guò)去諸法不證不說(shuō)。未來(lái)諸法不證不說(shuō)。現(xiàn)在諸法不證不說(shuō)。彼人于此堪為法器。無(wú)煩惱見(jiàn)及清凈見(jiàn)。無(wú)有有為無(wú)為見(jiàn)者。彼于此說(shuō)堪為法器。若無(wú)有我亦無(wú)無(wú)我。于作行中不取不舍。彼于此說(shuō)堪為法器。如是人者雖能聽(tīng)受。亦不于是所說(shuō)法中取為決定了義說(shuō)也。爾時(shí)尊者舍利弗復(fù)問(wèn)文殊尸利菩薩言。若如人者所說(shuō)。于是義中云何修行云何教住。文殊尸利菩薩即語(yǔ)尊者舍利弗言。舍利弗。若是義中可有言說(shuō)?傻脝(wèn)言云何教住。于是義中既無(wú)言說(shuō)斷諸心行。云何問(wèn)言云何教住。爾時(shí)尊者舍利弗即白文殊尸利菩薩言。仁者文殊。此義甚深。于是義中少有證知者少有受持者。何以故。一切學(xué)人諸阿羅漢等。于是地中猶尚迷沒(méi)。況諸凡夫豈能于是甚深義中能知能了。文殊尸利言。舍利弗。諸阿羅漢于是義中無(wú)有地分。所以阿羅漢無(wú)有地分可得住者。以無(wú)住故名阿羅漢。無(wú)得故名阿羅漢。言語(yǔ)道斷故名阿羅漢。以言語(yǔ)道斷故。所有阿羅漢地分行者無(wú)有證處。以無(wú)有證處故。所有阿羅漢地分行者。以無(wú)為法得名。以不發(fā)故則名無(wú)為。無(wú)有作者亦無(wú)住處。云何名阿羅漢有所得地。諸阿羅漢者。不以名故名為阿羅漢。不以色故名為阿羅漢。唯諸凡夫于名色中妄作分別。如是名色實(shí)無(wú)分別。諸阿羅漢皆如是知不生分別。是故諸阿羅漢。不以名不以色。名為阿羅漢。無(wú)有凡夫無(wú)有凡夫法。無(wú)有阿羅漢亦無(wú)阿羅漢法而可得者。是故阿羅漢不作分別。以無(wú)作行故。無(wú)有行處無(wú)有作者即是寂定。不作為有者。不作為無(wú)者。不作為非有非無(wú)者。若無(wú)作無(wú)為是中不可得。彼得遠(yuǎn)離一切有無(wú)心無(wú)行可得。說(shuō)言決定正住沙門果中

  爾時(shí)文殊尸利童真菩薩如是說(shuō)時(shí)。于大眾中有五百比丘從坐而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不須見(jiàn)文殊身。亦復(fù)不須聞其名字。如是方處速應(yīng)舍離。所有文殊一切住處更莫趣向。所以者何。云何文殊煩惱解脫一相說(shuō)耶。五百比丘一時(shí)高聲唱是言已。皆各背面出眾而去。復(fù)作是念。我等云何于佛世尊自說(shuō)法中。歡喜樂(lè)學(xué)修行梵行已。云何今日忽聞如是弊惡法乎。爾時(shí)尊者舍利弗見(jiàn)是事已。即告文殊尸利童真菩薩言。文殊尸利。汝說(shuō)是法不欲令諸眾生輩決定了知如是法耶。文殊尸利菩薩言。如是如是。尊者舍利弗言。文殊尸利。汝若如是者。何故此五百比丘從坐而起。毀呰誹謗仁者所說(shuō),F(xiàn)于佛前高聲唱言。不須見(jiàn)文殊尸利亦不須聞文殊尸利名。是方亦須舍。所有文殊一切住處皆不須往。唱是言已出眾而去。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩即嘆尊者舍利弗言。善哉善哉。汝舍利弗?炷苌普f(shuō)。彼諸比丘唱告之言。何以故。實(shí)無(wú)文殊而可得故。若實(shí)無(wú)文殊不得者。彼亦不可見(jiàn)不可得聞。如是彼方亦須舍離。所以者何。所有文殊一切住處。是處及文殊皆無(wú)所有。無(wú)所有者尚不可親近亦可須舍。爾時(shí)文殊尸利菩薩如是說(shuō)時(shí)。五百比丘還來(lái)入眾。白文殊尸利言。如仁者所說(shuō)非為我等。云何能知仁者所說(shuō)。爾時(shí)文殊尸利菩薩即嘆諸比丘言。善哉善哉。如是如是。如來(lái)世尊。諸聲聞眾于是法中。應(yīng)如是作莫須知之。諸比丘于是法中。亦須如是作莫須知之。亦非不須知。所以者何。如是法者即是常住亦名法界。若常住法界者無(wú)憶無(wú)念。無(wú)憶無(wú)念者一切無(wú)證無(wú)不證。無(wú)不證者亦非不證不憶不念。若如是知者。即名如來(lái)真實(shí)聲聞弟子。名為最上。得言應(yīng)供者。爾時(shí)文殊尸利童真菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。于彼五百比丘眾中。四百比丘于無(wú)漏法中心得解脫。一百比丘更增毀呰起誹謗心。于現(xiàn)身中生陷入于大地獄

  爾時(shí)尊者舍利弗。即白文殊尸利童真菩薩言。文殊尸利。仁者何故不順眾生而說(shuō)法也。令是一百比丘退失墮落。爾時(shí)世尊即告尊者舍利弗言。汝舍利弗莫作是言。所以者何。舍利弗。是一百比丘若不聞是甚深法本者。當(dāng)知彼輩必定墮大地獄中一劫受苦。從地獄出已然后方得人身人道。以彼諸比丘輩聞是法本甚深義故。所有惡業(yè)重罪應(yīng)墮大地獄中一劫受苦。今日入于大叫喚地獄之中。一觸受已即得上生兜率天中受諸天樂(lè)。汝舍利弗。當(dāng)知是諸比丘聞此法故。速除多罪暫少輕受。汝舍利弗。當(dāng)知是一百比丘。于彌勒菩薩下生成道。初會(huì)說(shuō)法聲聞眾中得阿羅漢果。盡諸有漏無(wú)復(fù)煩惱。三明六通具八解脫。身心煩惱二余俱盡。是故舍利弗。寧于是法本修多羅中疑心聽(tīng)受。不用成就四禪定心及四無(wú)量心。亦復(fù)不用具足成就四無(wú)色定心。何以故。雖復(fù)成就如是法者。若不聞是甚深法本。于煩惱中不得解脫生老病死憂悲苦惱。我愍此輩說(shuō)是法本。爾時(shí)尊者舍利弗即白文殊尸利菩薩言。希有希有。文殊尸利。乃能善說(shuō)如是法本。為欲教化諸眾生故。文殊尸利菩薩言。舍利弗。真實(shí)際者不增不減。法界不增不減。眾生界者亦無(wú)增減。所以者何。如是等法但有言說(shuō)無(wú)可得者。彼不為此此不為彼。即自無(wú)自有何依處。是故舍利弗。菩提者即是解脫也。何以故。所有法智無(wú)異處故。非作非不作。若如是知名為已入涅槃?wù)。爾時(shí)世尊即告尊者舍利弗言。舍利弗。如是如是。如文殊尸利菩薩所說(shuō)。真實(shí)際中無(wú)增無(wú)減。法界眾生界亦無(wú)增減。不受煩惱不受解脫。爾時(shí)世尊說(shuō)是語(yǔ)已。為欲重明真實(shí)義故。復(fù)以妙偈而說(shuō)頌曰

  過(guò)現(xiàn)未來(lái)法  唯語(yǔ)無(wú)真實(shí)

  彼若于實(shí)處  一相無(wú)差別

  若無(wú)相分別  是即有真相

  無(wú)相無(wú)分別  分別亦無(wú)相

  若不作分別  不了別涅槃

  是二皆魔事  智者應(yīng)當(dāng)知

  陰界諸入中  我雖名字說(shuō)

  無(wú)生名字者  彼二還一相

  起心正分別  彼即成邪念

  妙智無(wú)分別  以有空行故

  分別有思量  無(wú)分別無(wú)思

  了別即是相  不了得涅槃

  若能如是知  名為大智者

  是故盡智者  得智無(wú)分別

  智能說(shuō)于智  智說(shuō)還自空

  是中能忍者  是名為大智

  假使?jié)M三千  七寶持用施

  忍信是法者  其福為最上

  假使億劫中  施戒忍精進(jìn)

  通辯成就! 〔槐瘸质墙(jīng)

  若持是經(jīng)者  至真等即說(shuō)

  是經(jīng)功德力  彼悉當(dāng)成佛

  爾時(shí)世尊說(shuō)是法本修多羅偈時(shí)。一萬(wàn)雜類眾生遠(yuǎn)塵離垢得清凈法眼。五百比丘于無(wú)漏法中心得解脫。八萬(wàn)欲界天子未發(fā)心者。皆得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。世尊爾時(shí)即授彼記。皆于星宿劫中。得成阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號(hào)名曰法開(kāi)華如來(lái)至真等正覺(jué)。佛說(shuō)是經(jīng)已。文殊尸利童子尊者舍利弗等五百比丘。天龍八部諸鬼神等。聞佛所說(shuō)歡喜奉行佛說(shuō)文殊尸利經(jīng)