佛說無希望經(jīng) 第813部

　　佛說無希望經(jīng)

　　西晉三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是。一時佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。菩薩六萬。一切大圣神通已達(dá)。逮得總持所成辯才而無掛礙。頒宣經(jīng)道常無二言。神足變化不可思議。眾行備悉普無不入。其名曰無損進(jìn)菩薩。度ˇ雷震威菩薩。若夜月華菩薩。大雨電言辭菩薩。觀無底度境界菩薩。起山頂菩薩。欣樂令悅菩薩。多離垢莫能當(dāng)光菩薩。決眾生性誼度菩薩。得堅強如金剛菩薩。于諸音ˇ最妙菩薩。越梵威聲菩薩。稱自在可畏莫能犯菩薩。積諸德本如壘寶菩薩。文殊師利童真菩薩。如是上首。六萬開士

　　于諸賢者舍利弗。在于獨處一心禪思。從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐于樹下。逮寂隨ˇ三昧正定。時舍利弗住遠(yuǎn)世尊。遙見大圣威儀禮節(jié)寂然和雅。尋即求草敷一面座。而結(jié)加ˇ。直正其身而不傾猗適坐已竟心自念言。至未曾有。如來至真威神光儀不可稱載。安隱道本。由是之故群生得安。所可逮致無上正慧咨嗟功勛。皆了諸法無不通達(dá)。于時大圣靜然安和。從三昧起聲揚發(fā)音。時舍利弗。聞佛世尊聲揚發(fā)音。善心生焉。得其本愿。前進(jìn)佛所一心而住�；�首歸命志懷踴躍。尋嘆此偈。而贊頌曰

　　若有眾生　　不懷希望　　未曾著念

　　于諸經(jīng)典　　游步世間　　平等獨歡

　　則能常忍　　于斯經(jīng)法　　眾生無能

　　見其瑕短　　斯等信解　　如幻自然

　　選擇諸法　　了如虛空　　不見吾我

　　爾乃大安　　其不思ˇ　　一切眾生

　　不念眾生　　若無眾生　　未曾逮得

　　一切思ˇ　　不見吾我　　爾乃大安

　　從始已來　　不ˇ合會　　不為有ˇ

　　之所迷惑　　不令興立　　亦無所住

　　不見壽命　　爾乃安隱　　若有明智

　　不猗眾生　　則于法界　　而無斗諍

　　棄捐一切　　眾人之ˇ　　無若干念

　　乃為安隱　　其常建立　　于禁戒者

　　能仁一切　　不懷慳嫉　　而生于法

　　無有計數(shù)　　不見怯弱　　爾乃為安

　　若以忍辱　　安和超眾　　彼未曾睹

　　諍訟之貪　　不得精進(jìn)　　亦不懈怠

　　不ˇ忍辱　　爾乃為安　　諦住堅固

　　一心禪思　　心無所念　　除其煩亂

　　ˇ了諸法　　而在等定　　其不ˇ禪

　　爾乃為安　　若無明達(dá)　　亦無智慧

　　亦復(fù)不從　　無智之教　　不懷了了

　　亦無愚冥　　無智慧ˇ　　爾乃為安

　　如處閑居　　聚落亦然　　于斯二事

　　而修平等　　亦不惟惡　　是為聚落

　　不思閑居　　是乃為安　　假使行索

　　具足分衛(wèi)　　亦不念言　　吾身求食

　　不自咨嗟　　我行乞食　　無分衛(wèi)ˇ

　　是乃為安　　其從久遠(yuǎn)　　著弊壞衣

　　受取執(zhí)持　　于斯身形　　不自嘆言

　　我著粗服　　不臨慢人　　爾乃為安

　　諸佛所教　　安住敕示　　三品之衣

　　不離其身　　不自ˇ念　　我不違禮

　　不自欣豫　　爾乃為安　　其能頒宣

　　微妙之法　　不計吾我　　不著眾生

　　不自譽言　　我為講法　　不猗音ˇ

　　爾乃為安　　于諸德本　　不懷妄ˇ

　　無堅固ˇ　　不念居業(yè)　　心中所懷

　　不思清濁　　身不造行　　是乃為安

　　若以興起　　無興起ˇ　　有所住立

　　不ˇ其處　　夙夜精進(jìn)　　經(jīng)行應(yīng)節(jié)

　　其無言辭　　是乃為安　　設(shè)不思念

　　作與不作　　常無妄ˇ　　奇特之念

　　如來外學(xué)　　不以殊別　　不懷勝ˇ

　　是乃為安　　其不計數(shù)　　安隱之ˇ

　　等如虛空　　無所ˇ越　　心不懷念

　　吾我眾生　　不見殊特　　爾乃為安

　　若了幻化　　如夜所夢　　逮得辯才

　　志不忽忘　　游于世間　　如水中月

　　無有進(jìn)退　　爾乃為安　　若了善權(quán)

　　明見真諦　　其言有身　　無一堅固

　　則能覺了　　寂然之法　　不行妄ˇ

　　爾乃為安

　　于是世尊贊舍利弗曰。善哉善哉。所知深遠(yuǎn)奉行慧義極究竟矣。以法談言應(yīng)道妙歸。何其快乎。今舍利弗。諸所游止耆榻崛山。周旋學(xué)者比丘菩薩。普令會此啟受道教。時舍利弗尋即白佛。我不堪任請令集會。所以者何。諸大士等。威德過龍道智無盡。非吾所及。于時世尊從身放光。照于三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾。蒙此明曜。如一念頃皆來集會于靈鷲山。行詣佛所稽首足下。繞佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩。來詣佛所稽首于地。還坐一面。王舍大城無數(shù)人民百千之眾。行詣佛所稽首足下。退坐一面。于時世尊。見無數(shù)眾皆來集會。舉其尊顏瞻文殊面。尋復(fù)即笑。文殊師利便從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手問佛。ˇ者所笑為何變應(yīng)。如來至真未曾虛欣。佛告文殊。今靈鷲山有萬菩薩。俱講經(jīng)典。經(jīng)名喻ˇ。于往古昔亦曾所論。賢者阿難聞佛所說。即從座起更整衣服。長跪叉手稽首自歸。善哉世尊。愍傷眾生令致永安。唯當(dāng)頒宣此喻ˇ經(jīng)。斯法難值眾所希聞。愿欲時說一切諸部。皆來云集聽此經(jīng)典。必當(dāng)逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何。如來至真尊無雙比三界無侶。ˇ者尊顏觀文殊面。應(yīng)時即笑。此不虛妄會當(dāng)有意。佛言。善哉善哉。阿難。汝乃睹察珠異德本。所可識者慧不可ˇ。阿難。諦聽善思念之。當(dāng)為汝說ˇ者笑意。于是阿難與諸大眾受教而聽。佛告阿難。若有眾生信樂斯法。舉動進(jìn)止如ˇ游步。信此法者彼等之類如大ˇ游。亦如龍步。愛喜此法真諦義者。為師子步。舉動進(jìn)止尊無。儔匹。佛告阿難。此經(jīng)典要悅諸菩薩。是經(jīng)法教順菩薩眾。應(yīng)當(dāng)咨受。本宿功德ˇ于目前。我逝之后。此經(jīng)典者歸諸菩薩。令手執(zhí)持。志靜意定所以歸空�？谡b心思是菩薩藏。不歸薄德ˇ塞菩薩。不歸懷毒諂偽菩薩之身也。亦復(fù)不歸多愿妄ˇ菩薩之手也

　　爾時世尊。即ˇ瑞應(yīng)感動文殊。文殊師利應(yīng)時知之。即自念言。我欲啟問如來至真深遠(yuǎn)之法。一切聲聞及與緣覺所不能逮。諸菩薩眾履跡瑞應(yīng)。以為等類。文殊師利前白佛言。唯然世尊。今欲啟問如來至真等正覺。設(shè)見聽者乃敢自陳。佛告文殊。恣汝所問。諸大眾會悉來集此并當(dāng)蒙恩。文殊師利即白佛言。何謂菩薩而得建立諸功勛法。普ˇ一切諸菩薩行。開化無數(shù)不可計會眾生之類�！χT佛國如水中月。佛言。善哉善哉。文殊師利�！λ鶈栒叩�舉其要。如來當(dāng)為具足分別。令致建立功勛之德。諦聽諦聽善思念之。文殊師利與諸大眾。受教而聽。佛告文殊。若有菩薩當(dāng)行六法。亦能具足道義之教。立于一切功勛之德。何謂為六。若有菩薩。奉行施度無極。一切所有施而不吝無所貪惜。具足順行不自見身。建立禁戒不犯眾惡。不見吾我而ˇ了義。成就忍辱柔和安雅。心不懷恨。睹已解脫不在結(jié)滯。殷勤精進(jìn)身無所行。心無所懷分別一切。一心正志于解脫門ˇ。了便宜。定意正受心常永安。不慕一意解暢智慧以為道業(yè)。自睹其身不離五趣。諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法。具足一切功德之勛

　　佛告文殊師利。復(fù)有六法具足此事。建立一切功勛之法。何等為六。一曰菩薩往詣地獄。攝護(hù)拔濟(jì)燒炙之患使生天上。其在畜生擾攘不安�；驊崙|鬧不識義理。攝取其性ˇ以柔和微妙之法。其在下賤庶民小姓。則以開示轉(zhuǎn)輪圣王勢貴之位。皆以普ˇ諸生五趣而等開度。所生之處與眾超異。明ˇ隨時入諸佛國土。而于法身無所動移。無來無去而悉遍ˇ諸佛國土。演萬億音暢出言教。各令得聞。其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法菩薩建立一切功勛。文殊師利復(fù)問佛言。何謂菩薩攝護(hù)地獄使生天上。佛告文殊。菩薩大士以大蓮華三昧正受。將護(hù)地獄就往拔濟(jì)。則令于彼一切得升天祚之安。用以眾生被苦惱故�！κ锯崂�最選之宮。見此厄難因則患厭。而得度脫諸所受惱。為地獄人而說經(jīng)典。令無央數(shù)百千之眾度地獄痛。是為菩薩攝護(hù)地獄令得拔濟(jì)燒炙之患。已常順法無所違失。文殊復(fù)問佛言。何謂菩薩攝護(hù)擾攘拔濟(jì)畜生迷憒之厄。生于人間安樂之處。佛告文殊。菩薩大士有三昧定。名曰寂滅。以是三昧正受之時。因能攝護(hù)在畜生者。令心不亂志性和悅。則得安隱生于人間。守護(hù)三事為說經(jīng)法。令無央數(shù)眾生之類建立道法。是為菩薩攝護(hù)畜生迷憒之厄令生人間。文殊師利復(fù)問佛言。何謂菩薩生于下賤庶民小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。佛告文殊。有三昧。名入于清澄定意正受。因其三昧越諸衰種。使皆清凈。雖生小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。是為菩薩生于下賤庶民小姓。而受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。文殊又問。何謂世尊菩薩普ˇ生諸五趣與眾生超異。佛告文殊師利。有三昧。名遣諸行照明殊特。以此定意正受。菩薩住斯定時。普ˇ五趣導(dǎo)御眾生。令得超異殊特之行。皆發(fā)無上正真道也。文殊師利復(fù)問佛言。何謂菩薩隨時方便。普入一切諸佛國土。于本法身不動移處不來不去。普ˇ一切諸佛國土。如月ˇ水。佛告文殊師利。有三昧。名咸入諸音菩薩。以是定意正受立時。能ˇ己身在于十方。東西南北四維上下。不動移處不來不去。住彼定意。睹見十方諸佛世尊。聞所說經(jīng)。是為菩薩不動移處隨時方便。普ˇ一切諸佛國土。如月ˇ水不來不去。菩薩如是所周旋化亦無往來

　　文殊師利復(fù)白佛言。何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞。佛告文殊。于是菩薩逮得無量回轉(zhuǎn)總持。達(dá)知無ˇ眾生志性隨其言語各暢辭聲。分別無數(shù)諸ˇ言教而稱其意。達(dá)其所趣逮此總持。演一切音普令得聞。各各開演辭不錯謬。是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所

　　于是文殊師利前。白佛言。唯然世尊。諸菩薩等善權(quán)方便。難及難及超絕無侶。是經(jīng)典要諸菩薩學(xué)常所啟受。當(dāng)以何業(yè)至信脫門。佛告文殊。菩薩欲學(xué)斯經(jīng)典者。則當(dāng)信解虛空之門。又問世尊。何謂虛空。佛告文殊。其虛空者則謂虛無。無有塵污無恚害心。亦不忽忘。一切諸法亦復(fù)如是。無污無害亦無忽忘。猶如虛空。不成布施不具持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。永無所及。如是文殊。一切諸法不成施戒忍進(jìn)寂慧。猶如虛空。以是之故無解無除。一切諸法亦復(fù)如是。無解無除猶如虛空。有所行者無所造證。一切諸法亦復(fù)如是。則無所行亦無造證。猶如虛空無有ˇ冥亦無明耀。諸法如是。無ˇ無明猶如虛空。曠然無際不可捉持。諸法如是。普無齊ˇ。不可捉持猶如虛空。無有正路亦無邪徑。諸法如是無路無徑。亦無邪正猶如虛空。不建立身離諸漏行。不學(xué)聲聞。不志緣覺。不著諸佛。無上大乘諸法如是。不學(xué)聲聞緣覺大乘。猶如虛空。無有思ˇ無所分別。諸法如是。無有妄ˇ亦無分別。猶如虛空無舉無下無進(jìn)無怠。諸法如是。無進(jìn)無怠猶如虛空。無應(yīng)不應(yīng)無雙無只。諸法如是。無應(yīng)不應(yīng)亦無雙只。猶如虛空。普照眾生無能塵污令不凈者。諸法如是。至于滅度永無塵污。以是之故不可滅除。無能移去猶如虛空。無所建立亦無所住。不動不搖無處所故。佛告文殊。菩薩大士解諸眾生無有住處。不當(dāng)觀察見有處所。逮致本際。不動不搖無住無不住。佛言。如是。文殊師利。彼法自然。其欲得見如來至真。則為邪見。其邪見者求入正見。其正見者是為泥洹。非大德果無大功勛。其至泥洹非大德果。無功勛已則世眾ˇ。其世眾ˇ。則于眾ˇ無所希望。其于眾ˇ無希望已。即能具足虛靜之慧。已具靜慧則能速成無所從生法忍。時彼眾會六十比丘。皆懷甚慢各心念言。今者如來頒宣冥路迷惑之訓(xùn)。諸外邪學(xué)悉有是辭。何以為行�！φ呤雷饛�(fù)演此教。亦如弗蘭迦葉。摩訶離ˇ耶樓。阿夷帝基耶。今離披休迦旃先。比盧持。尼琶子等。悉說此言。何因如來亦演斯辭。有何殊別。云何則之所當(dāng)遵修。以何為業(yè)

　　爾時世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念。尋時即告文殊師利。佛為如來至真正覺。頒宣經(jīng)典。亦與外道異學(xué)俱同等無差特又外異學(xué)不能分別如來說法義之所歸。六十比丘適聞此言。益懷憂戚意不歡悅。甚不欽樂講是經(jīng)義。即從座起無何而去。文殊師利告諸比丘諸賢者等。欲何所湊。時諸比丘報文殊曰。吾等不解是法所說為何所歸。時舍利弗告諸比丘諸賢者等。斯義善哉。當(dāng)以此事重白其意。且待須ˇ。我當(dāng)啟問如來至真。何故說此。時諸比丘聞舍利弗宣如是教還復(fù)故座。時舍利弗則前問佛。何故如來頒宣此言。令諸比丘皆懷猶豫。唯愿世尊。加哀垂恩為決結(jié)網(wǎng)。彼時世尊告舍利弗。于意云何。其有比丘漏盡意解無余結(jié)縛。聞此言教。寧懷狐疑心怖齡Yˇ４鷦徊灰�。世尊。银�?姓叻畋惹鸚�。诱浕切摇︹A?源恰２豢植徊酪嗖換ˇАˇ慰ˇ惹鷴ˇ∫飩馕抻嘟岣炕騁煽忠�。氟儖鍗�?ァˇ蠐杏奕艘餿?鄰ぁＳ諼叢ˇ蟹�。丁�懲ˇ氪ˇ榭招�。时蓫�?ジ次史鷓�。巍�復(fù)笫�。贰Σ斯教章緶O?ぁＡ鈧罨嵴哳貿(mào)ˇ烈ˇ鬧刑谷�。氟儖鍗�?�。其有梦中�?繢湊摺Ｎˇˇ蠹?嬡誦魏ˇＨ繢次醬嗣沃興?迷蚍欽媸�。不巍︶摇Αυ因思想紦�?枷�。审无有想翁\匣嵯搿Ｎ匏?幸選Ｔ蚪餿繢次匏?直鶼胛奚筅邢�。矒Q誠胂搿Ｎ蘚匣嵯�。无�?性蚪庖磺兄諫?蛭锝暈ˇ橥ˇ２患?媸�。便能稀λ诸贰υ惑颠倒放沂nＲ涯芟ˇ酥罘ˇ曰�。蕵屖壤D淳咦閾?ˇ曰笮凹?Ｒ涯芊直鷚磺兄罘āˇ暈ˇ凹?Ｔ蠆桓此婷曰笮耙閃?ˇˇ?Ｊ俏ˇ嶗?トˇ杏?廴繢粗琳嬖蚨樾凹?Ｊ槍噬嶗?ァＨ繢此蕩�。取π�?廴繢瓷碚咴蚨樾凹?３ˇ?畔�。巍�廴繢茨宋扌凹?Ｊ鄙嶗?ジ次史鷓浴ˇ撾絞雷鵪湫凹?吡釗胝ˇ?７鷥嬪嶗?�。一切愚戆凡夫帧��。肘A?ˇ肽鈑Σ揮ΑＫ?煞ˇ鵒ˇ詿λ?Ｔ蠐詿聳露ˇ恍胖ˇＮ匏?ˇ⒕ˇˇ傅∥匏ˇ拗弧Ｆ鹱約?砦胰聳倜?Ｒ棱⒓莆岫ˇ白盼搖Ｏˇ朔直�。如此伞Ω]?拍鈧ˇＯ怖炙?迪の匏?�。瓤r撬?猩笪匏?小Ｊ俏ˇ??Ｊ俏ˇ匏??Ｊ俏ˇ橥ˇＪ欽媸笛越暈匏?�。其虚汀�咴虻敝ˇˇＮˇ蕹肫ノ尷裰ˇ�。視炥畴匹则成邪�?７鷂ˇ嶗?�。其瓤r竅瘛ˇ?钚橥ˇ瞬灰曰�。是谓邪�?Ｔ蠐臚獾佬凹?閫ˇＲ允侵ˇ�。蓫�?�。帧�潿樾凹?抵掄ˇ?Ｉ嶗?�。复问氟p浴ˇ撾秸ˇ?ˇ氡蘇�。其福不大�ρˇ輝�。氟儖鍗�?ァˇ偈褂腥巳縭竅袷ˇＪˇ酥詰v則成無為親近無為。其無為者。無有少福無大功勛。無小名稱亦不大稱。所以者何。其無為者皆離一切功勛之報。無有處所。時舍利弗。復(fù)問佛言。如來至真云何講說無為而無處所。本嘆無為。最為奇特功勛無ˇ。佛告舍利弗。愚癭凡夫眾行茂盛。計有吾我及人壽命。如來故為咨嗟無為。功勛無量ˇ其處所。欲令眾人斷終始患故嘆殊特。又舍利弗。當(dāng)察賢圣非賢非圣亦非眾ˇ。當(dāng)作斯觀成就賢圣。離欲眾ˇ猶如農(nóng)夫。隨其所種各得其類。反依谷苗�；蛏�荊棘草穢之瑕。于舍利弗所志云何。為是農(nóng)夫所報實乎。本種荊棘草穢瑕耶。舍利弗答曰。不也世尊。佛言。如是。舍利弗。設(shè)如農(nóng)夫下種于地。依猗于此誕生荊棘。地之荒穢[(陋-(阿-可))-丙+蓬]變?yōu)閇廿/公/心]。如是舍利弗。施于賢圣欲立功德。不能歡悅。此非好種不成為果。將無所獲。若不建立無為之田。則當(dāng)知之生死果報。是故舍利弗。欲致平等。是等無為則非大福。非大功勛

　　時舍利弗復(fù)問佛言。唯然世尊。何修無為。非有大福非大功勛。布施斯等其福云何在世眾ˇ。佛告舍利弗。假使不懷小福之ˇ。無大�！ΑＪ菫榉N殖眾ˇ之德。已能種殖眾ˇ之德。明靡不曜不受果報。是則蕊幥鮮蘭渲罾嘀ˇ籩詰v。若舍利弗。建此施者無盡德田。不受其華不獲其實。以是之故如此施者。非有大福非大功勛。是世眾ˇ不受果報。舍利弗復(fù)問佛言。云何世尊。為施眾ˇ入于眾ˇ。無受果報乎。佛言。于舍利弗所志云何。所施眾ˇ依于無為。又計其法有報應(yīng)乎。舍利弗白佛。無也世尊。其以無為施于眾ˇ。不受報應(yīng)則無果證。其無為者則無所求。賢圣之士亦無所望。時佛贊曰。善哉善哉。舍利弗。誠如所云在世眾ˇ也。假使有人施此眾ˇ則無希望。時舍利弗復(fù)問佛言。云何世尊。有所施者而無報應(yīng)具足空慧。佛告舍利弗。其能ˇ了一切諸法悉自然者。彼義為實為是虛耶。白世尊曰。其能ˇ了諸法自然。則能分別自然自幻。其能ˇ了諸法如幻。彼應(yīng)虛無了虛無慧。所以者何。一切諸法自然如幻。是佛所說其如幻者。彼謂虛無虛無之慧。是故世尊。ˇ了諸法自然如幻。所以者何。計于彼法不有所成。亦無所獲。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所云。假使有法實有處所。有所有者念行真諦。則不復(fù)知眾生滅度無為之義。用一切法虛無無諦而無真實。以是之故。開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度。眾生之類而無損減。悉由眾生因虛無出也。如是舍利弗。何以故。眾生所ˇ虛無。其所思ˇ無所逮得。是故名曰具虛無慧。因此所學(xué)用施眾ˇ。無報應(yīng)果。具虛無慧也

　　時舍利弗復(fù)問佛言。云何具足虛無之慧。以是之故。能疾逮成無所從生法忍。佛言。其于虛無而不造證。是則名曰具虛無慧。又舍利弗。何謂虛無知身虛無。我人壽命亦復(fù)虛無。見于斷滅而計有常。眾事牽連亦復(fù)虛無。佛法圣眾無為之ˇ。療治心意諸念思ˇ。心所游逸皆悉虛無故。舍利弗。其能咨受如是ˇ比。當(dāng)了斯慧以至解脫。此舍利弗。具虛無慧分別若斯。則能疾逮無所從生法忍。說是語時。四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發(fā)大道意。三萬六千天子值遇慧時當(dāng)近道跡。其六十比丘懷甚慢者。漏盡意解至無起余。異口同音而俱舉聲。白佛言。我等世尊。從今以往奉六師教而因出家。佛非我?guī)煵环钍芊ú粴w圣眾。從今以往悉無所作亦無報應(yīng)。不興重釁亦無惡趣。一切眾會聞?wù)f斯義。無央數(shù)人皆悉驚愕不知云何。各心念言。斯等比丘將求迷惑。遠(yuǎn)佛違法。舍于禁戒就外異學(xué)。所以如是今演此辭。時舍利弗。知諸眾會心之所念。即時告此諸比丘言。仁等何故發(fā)于斯言。吾等之身從今以往無佛世尊。因從異學(xué)出為沙門。時諸比丘報舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸為一ˇ耳。不猗六入。是以不見若干種佛。不ˇ出家為沙門也。舍利弗復(fù)問。何故諸賢復(fù)發(fā)此言。從今日始不以佛為圣師。諸比丘報曰。從今日始自在其地不在他ˇ。自歸于己不歸他人。己為師主不用他師。是以故往不以佛為圣師。所以者何。其佛正覺不離吾我。其吾我者不離于佛。時舍利弗又復(fù)更問。諸比丘眾賢者等。何故復(fù)言。從今以往不啟受法不歸圣眾。比丘答曰。不得諸法所可歸念。亦無合集故不歸法眾。舍利弗。復(fù)問諸比丘。何故發(fā)言。從今日往無所造業(yè)亦無所作。諸比丘曰。從今日始ˇ了諸法一切無作。其無作者亦非不作。以是之故。從今以往無所造業(yè)。舍利弗。應(yīng)時復(fù)問。仁等何故ˇ者說言。從今以往無有果報。諸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死纏綿終始。吾等愚盡無緣無報。以是之故。從今以往無有果報。時舍利弗復(fù)問之曰。仁等何故復(fù)發(fā)此言。從今以往無有殃釁。諸比丘曰。吾等ˇ了一切諸法皆寂滅度。吾等解了一切諸法無法無報。所以諸法無有果報。因是之故而發(fā)斯言。從今已往無有殃釁。時舍利弗復(fù)問言曰。諸仁何故復(fù)發(fā)此言。從今已往無有惡趣。諸比丘曰。吾等從今ˇ了一切諸法所趣。永無惡趣。其無開化無不開化。無律不律。以是之故。從今已往無有惡趣。亦無不趣無律不律。時諸比丘說如是比棄自大義。時彼聞?wù)呷�千六百比丘。漏盡意解至無起余。于是世尊贊諸比丘曰。善哉善哉。其于諸法無所得者乃為真得。又問世尊。何謂于法有所逮得。佛告文殊。所謂得者。謂逮無所從生法忍。文殊又問。若有菩薩。欲樂逮得無所從生法忍。當(dāng)云何學(xué)如何建立。何謂奉行。佛時欲解。文殊師利。學(xué)法無上游一切智。諸通慧義。常當(dāng)遵習(xí)無所從生法忍。佛爾時頌曰

　　欲慕學(xué)佛慧　　一切學(xué)中尊

　　不受于諸法　　亦復(fù)無所舍

　　法者無所得　　亦不越成就

　　諸法無所有　　愚者欲令有

　　欲為除此行　　故為眾說法

　　反志樂所生　　不信無所起

　　若能棄魔事　　佛道尊無上

　　若以生愚冥　　故不了此義

　　以興若干種　　愚者見各異

　　其生無若干　　一切為一ˇ

　　佛者世明慧　　為凡夫說之

　　用計吾我故　　不能奉修道

　　念言當(dāng)久如　　滅盡于貪淫

　　遠(yuǎn)離嗔愚冥　　念吾無塵勞

　　無有而ˇ有　　斷滅于滅度

　　開化貪欲恚　　故說寂然空

　　冥盡無所生　　故嘆于泥洹

　　方便贊滅盡　　離佛法甚遠(yuǎn)

　　ˇ施奉禁戒　　若希望樂道

　　是不修佛教　　為慕學(xué)思ˇ

　　愚者或虛妄　　不解虛無法

　　諸法一等ˇ　　及懷若干念

　　若ˇ了此法　　諸法自然ˇ

　　如人觀五指　　得道然不難

　　道不離人遠(yuǎn)　　亦復(fù)不在近

　　精勤求妄ˇ　　以故離人遠(yuǎn)

　　愚者行各異　　展轉(zhuǎn)ˇ求短

　　是人奉禁戒　　此者兇犯惡

　　善施行正法　　有為悉虛無

　　不復(fù)受神識　　如幻無所見

　　無有奉戒ˇ　　亦復(fù)無犯惡

　　諸法因緣合　　彼亦無吾我

　　若于億千劫　　布施無等雙

　　將養(yǎng)上禁戒　　導(dǎo)師不受決

　　若以去思ˇ　　所施無所望

　　棄捐諸希求　　然后見授別

　　說布施得�！　〕纸渖�天上

　　其無所逮得　　此乃無上道

　　愚者猗顛倒　　妄ˇ有所求

　　吾當(dāng)致法忍　　無起無為業(yè)

　　無所從生法　　心不念所生

　　逮法忍不難　　不更億千劫

　　假宣有法名　　諸法無所作

　　無本無所住　　ˇ皆如虛空

　　無數(shù)億諸佛　　頒宣上妙法

　　令除淫怒疑　　諸法亦無盡

　　諸法假使實　　則當(dāng)歸盡賜

　　以無所有故　　是以不可得

　　淫怒癡無量　　計之無崖底

　　設(shè)無有崖底　　彼則無根本

　　所種無有芽　　何因生華實

　　設(shè)不得葉者　　何緣當(dāng)有花

　　無所從生法　　則無有人種

　　眾生無眾生　　不生亦不滅

　　猶如淫女人　　彼則無有子

　　以無有子者　　則無有子憂

　　明智觀如是　　諸法無所生

　　彼便無恐懼　　周旋生死苦

　　愚為虛偽惑　　不解法如幻

　　受取虛空擔(dān)　　患厭圣善教

　　若分別此教　　無量無邊際

　　無數(shù)不可ˇ　　爾乃不患厭

　　如佛說本際　　宣暢無崖底

　　當(dāng)來際亦然　　中際為一ˇ

　　無際ˇ有際　　無底際虛無

　　吾已了此義　　則解無二分

　　本際虛空ˇ　　人際不可議

　　其際譬如影　　斯慧不可了

　　因以行妄ˇ　　由是退轉(zhuǎn)心

　　當(dāng)盡斯羅網(wǎng)　　何緣當(dāng)成佛

　　正覺無所ˇ　　彼則無所成

　　諸法無所生　　愚者欲令成

　　虛空不可捉　　及宿諸處所

　　虛空無所住　　無為無形ˇ

　　如咨嗟虛空　　解道亦當(dāng)然

　　如分別了道　　ˇ眾生亦如

　　眾生界悉等　　平等虛空界

　　其能了此等　　成佛道不難

　　不精進(jìn)求度　　不思念隨順

　　不求愿諸法　　成佛道無難

　　道離諸所愿　　一切斷要誓

　　心不抱求愿　　諸佛道最上

　　布施心自念　　所施用得道

　　道者無所得　　上道無所獲

　　志常懷禁戒　　ˇ精進(jìn)有實

　　彼不承佛教　　欲求望報故

　　諸法無勤修　　而反ˇ精進(jìn)

　　其無所行者　　此上度精進(jìn)

　　其發(fā)如是ˇ　　斯法無諸漏

　　斯法為有漏　　彼心不隨順

　　所講無念法　　贊之如虛空

　　不縛亦無脫　　是慧為無上

　　其希望奉戒　　亦ˇ犯禁者

　　此二俱犯禁　　無二為上禁

　　諸法無有異　　無ˇ無殊特

　　若解達(dá)無見　　此乃奉佛教

　　其心無所生　　譬之如虛空

　　等受如是決　　乃為真寂志

　　其無所ˇ者　　一切無所念

　　無心無所生　　佛道不難得

　　其不受貪欲　　不為欲所使

　　貪則無所生　　佛道不難得

　　若不厭劫數(shù)　　不畏億本際

　　不懼生死難　　佛道不難得

　　于是世尊說此頌竟。告文殊師利。若有菩薩。凡人篤信斯經(jīng)典者。聞之不疑不懷猶豫。受持諷誦為他人說。具足解義。則當(dāng)ˇ致二十事功德之勛。何謂二十事。一曰諸天神明悉宿左右。二曰諸大蛟龍而來護(hù)之。三曰諸大鬼神咸共衛(wèi)之。四曰心常安隱未曾見亂。五曰所生之處為眾尊長。六曰世世在處常識宿命。七曰生生所處常得五通。八曰速得法忍加當(dāng)復(fù)見彌勒菩薩。九曰專精修此經(jīng)典之要。心捐睡寐疲極之意。十曰若以寐時常于夢中得見諸佛。亦復(fù)當(dāng)?shù)靡娭T菩薩。十一曰用以篤信此經(jīng)典故。當(dāng)疾逮得柔順法忍。十二曰若有受此經(jīng)典本者�！κ赖弥聹绯�諍訟。十三曰若行蛇矽毒害之蟲。念是經(jīng)典終無恐懼。十四曰思此經(jīng)卷則能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能專惟斯經(jīng)典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能ˇ了斯經(jīng)典者。則當(dāng)知之除一切罪。十七曰若講斯經(jīng)便能獲致不可稱計百千法門。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之處面見諸佛。致無量轉(zhuǎn)總持之要。彼若思惟斯經(jīng)典時。諸魔波旬未曾得便。所至受身常見諸佛。二十曰思此經(jīng)者所愿必成。二足三足四足毒蟲悉共護(hù)之。若有非人欲來恐之。王者群臣飛尸惡鬼欲來恐之。自然有護(hù)無能犯者。佛語文殊。是為二十功德之勛。法師比丘聞此經(jīng)典。欣然篤信而不以疑不懷猶豫。受持諷誦抱在心懷。具足分別為他人說功德如是

　　文殊師利復(fù)白佛言。譬如藥樹名曰普療。皆能除愈一切疾病。斯經(jīng)如是。療治一切淫怒癡疾眾ˇ之患。佛言文殊。如仁所言誠無有異。斯經(jīng)典者。實為ˇ除一切眾生五陰六衰三毒五蓋十二因緣九十六徑六十二疑邪見之礙。所以者何。乃往過去久遠(yuǎn)世時。其劫無ˇ不可計會。其數(shù)過此。時世有佛號樂師子步。會無央數(shù)無ˇ人民。大眾之中講說經(jīng)典。時樂師子步如來至真等正覺。有一菩薩名金剛幢。于其佛所聞是經(jīng)典。其心不疑不懷猶豫。即時啟受于斯經(jīng)典功德之勛。持諷誦讀篤信執(zhí)玩不離其心。行入郡國ˇ邑聚落州城大邦。見之歡欣。皆言良醫(yī)當(dāng)來治我眾患之疾。一心ˇ信豫懷欣然。時百千人共ˇ聚會。皆俱往詣于金剛幢菩薩之所。各欲求護(hù)。時金剛幢。則以篤信悲哀之心。用斯經(jīng)典咒于眾人。取此經(jīng)中神咒諸句。將護(hù)眾人以德勞之。而以宿衛(wèi)。文殊師利。彼為何謂神咒句耶。以辭咒曰

　　無捶(一)離為(二)以律舍(三)善度(四)不有實(五)無有處(六)離迷惑(七)尊虛空(八)荒如幻(九)無所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍眾生(十三)一切下(十四)求徑路(十五)義精進(jìn)(十六)斯無楚(十七)此神咒(十八)

　　是神咒章句將護(hù)眾生。若得惱病至于困病。眾患之苦痛不可言。若干諸疾悉得除愈。諸天龍神及與非人所見嬈者。并余毒蟲蟒蛇虎狼蚊虻析蜂。慈念此經(jīng)無能觸者。病瘡?fù)窗]。若得水疾悉得除愈。佛語文殊。時金剛幢菩薩。大士住此經(jīng)典。為眾生類皆療眾疾莫不安隱。于文殊。意志云何。時金剛幢菩薩大士為異人乎。莫作斯觀。所以者何。則吾身是。吾于彼世受斯經(jīng)典。篤信愛樂持諷讀誦。開化饒益一切眾生。是故文殊。當(dāng)觀此經(jīng)如普藥樹

　　文殊師利復(fù)問佛言。其有菩薩。受此神咒章句義者。持諷讀誦當(dāng)云何行。佛告文殊。若有菩薩受斯神咒章句義者。持諷讀誦。其人發(fā)意奉行是經(jīng)。不服食肉。不以ˇ油涂薰其身。常懷慈心愍于眾生。饒益一切如普藥樹。常當(dāng)親近于一切智。諸通普慧令無惱害得其便者。若誦此經(jīng)。常當(dāng)清凈柔和其心無穢濁行。諷是經(jīng)時。凈掃除地令無塵埃見者悅豫。文殊師利復(fù)白佛言。若有菩薩讀是經(jīng)時。棄捐貪愛不惜身命忽如無形。爾乃隨教。佛告文殊。誠如所云一無有異。彼時世尊告賢者阿難。受此經(jīng)典持諷誦讀。以用加益無數(shù)眾生。斯經(jīng)典者所益無量。阿難白佛。唯諾。當(dāng)受如圣尊教。宣如佛說。佛言。善哉善哉。賢者阿難。若受此經(jīng)奉持諷誦。為諸眾生施作佛事。佛說如是。賢者舍利弗。賢者阿難。文殊師利。諸天世人阿須倫鬼神龍。聞佛所說莫不歡喜。作禮而去