大乘伽耶山頂經(jīng) 第467部

　　大乘伽耶山頂經(jīng)

　　大唐天竺三藏菩提流志譯

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆住伽耶城山頂精舍。與大比丘眾一千人俱。其先悉是長(zhǎng)發(fā)梵志。皆阿羅漢諸漏已盡所作已辦。舍諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正知解脫。心得自在到于彼岸。復(fù)與無(wú)量諸菩薩摩訶薩眾俱

　　爾時(shí)世尊得成正覺(jué)其日未久。寂然宴坐入于三昧觀(guān)察法界。作是念言。我已證菩提。已得圣智慧。已辦所應(yīng)作。已舍諸重?fù)?dān)。已出生死曠野。已舍離無(wú)明獲于智明。已拔毒箭。已盡渴愛(ài)。已證法界。已擊法鼓。已吹法螺。已建法幢。已舍離生死眼說(shuō)于法眼。已閉惡道。開(kāi)眾善道。已舍非田示諸福田。我今審觀(guān)如是之法。誰(shuí)能現(xiàn)證已證當(dāng)證。為身證耶。為心證乎。若身證者。身是頑鈍無(wú)覺(jué)無(wú)思。猶如草木墻壁瓦石。從于四大父母所生。無(wú)常敗壞散滅之法。必假涂洗衣食等緣而得存立。若心證者。心如幻化無(wú)相無(wú)形。無(wú)所依處無(wú)所容受。又菩薩者隨于世間而立名字。無(wú)音響無(wú)形色。無(wú)成實(shí)無(wú)相狀。無(wú)來(lái)無(wú)去不出不入。過(guò)于三界無(wú)有處所。不可見(jiàn)聞不可憶念。離攀緣處非戲論境。無(wú)所入無(wú)文字。不可動(dòng)搖不可安立。絕于一切語(yǔ)言之道。而言現(xiàn)證已證當(dāng)證。但惟名字虛妄分別。無(wú)生無(wú)起無(wú)有體性。不可取不可說(shuō)不可愛(ài)著。是中實(shí)無(wú)已成正覺(jué)現(xiàn)成正覺(jué)及當(dāng)成者。若能如是無(wú)證無(wú)成。乃得名為成正覺(jué)耳。何以故。菩提者離于一切變動(dòng)相故

　　爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩。知佛所念而作是言。世尊。若菩提如是相者。諸善男子善女人。發(fā)菩提心應(yīng)云何住。佛言。文殊師利。如菩提相應(yīng)如是住。文殊師利菩薩言。世尊。何者是菩提相。佛言。文殊師利。菩提相者獨(dú)超三界。雖隨世俗而有名字。遠(yuǎn)離一切音聲言說(shuō)。諸菩薩眾發(fā)趣菩提。從初發(fā)心則無(wú)所趣。是故文殊師利。諸善男子善女人。應(yīng)以遠(yuǎn)離發(fā)趣之心而住菩提。文殊師利。若諸菩薩能發(fā)趣于無(wú)所趣者。是則趣向菩提之道

　　文殊師利。趣于無(wú)自性。是趣向菩提。趣于無(wú)處所。是趣向菩提。趣于法界性。是趣向菩提。趣于一切法中無(wú)所執(zhí)著。是趣向菩提。趣于實(shí)際無(wú)差別。是趣向菩提。趣于如鏡中像如光中影如水中月如熱時(shí)焰。是趣向菩提。爾時(shí)眾中有天子名凈月威光。白文殊師利菩薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。修習(xí)何行依何處修。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩摩訶薩修大悲行。依于一切眾生處修。凈月天子又問(wèn)言。菩薩大悲依何心起。文殊師利菩薩言。菩薩大悲依無(wú)諂誑心起。又問(wèn)言。無(wú)諂誑心依何而起。答言。無(wú)諂誑心依于一切眾生平等心起。又問(wèn)。于一切眾生平等心依何而起。答言。依于入非一非異法性心起。又問(wèn)。入非一非異法性心依何而起。答言。依深信心起。又問(wèn)。深信心依何而起。答言。依菩提心起。又問(wèn)。菩提心依何而起。答言。依六波羅蜜起。又問(wèn)。六波羅蜜依何而起。答言。依方便慧起。又問(wèn)。方便慧依何而起。答言。依不放逸起。又問(wèn)。不放逸依何而起。答言。依三種凈行起。又問(wèn)。三種凈行依何而起。答言。依十善業(yè)道起。又問(wèn)。十善業(yè)道依何而起。答言。依持凈戒起。又問(wèn)。持凈戒依何而起。答言。依如理思惟起。又問(wèn)。如理思惟依何而起。答言依觀(guān)察心起。又問(wèn)。觀(guān)察心依何而起。答言。從憶持不忘起。爾時(shí)凈月威光天子復(fù)問(wèn)文殊師利菩薩言。大士。諸菩薩發(fā)菩提心凡有幾種。于因于果而得成就。文殊師利菩薩言。天子。諸菩薩發(fā)菩提心凡有四種。于因于果而得成就。何等為四。一者初發(fā)心。二者解行住發(fā)心。三者不退轉(zhuǎn)發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心。應(yīng)知初發(fā)心為解行住因解行住發(fā)心為不退轉(zhuǎn)因。不退轉(zhuǎn)發(fā)心為一生補(bǔ)處因。一生補(bǔ)處發(fā)心為一切智因。復(fù)次天子。應(yīng)知初發(fā)心如田中下種。解行住發(fā)心如牙漸增長(zhǎng)。不退轉(zhuǎn)發(fā)心如枝葉花果次第出生。一生補(bǔ)處發(fā)心如果實(shí)成熟

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心如造車(chē)人先集于材。第二發(fā)心如得材已各別治凈。第三發(fā)心如彼匠人造車(chē)成就。第四發(fā)心如以其車(chē)引重致遠(yuǎn)

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心猶如初月。第二發(fā)心如五日夜至七夜月。第三發(fā)心如十日夜月。第四發(fā)心如十四日夜月。應(yīng)知如來(lái)所有智慧。譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圓滿(mǎn)

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心超聲聞地。第二發(fā)心超辟支佛地。第三發(fā)心超不定地。第四發(fā)心住決定地

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心譬如有人初學(xué)字母。第二發(fā)心如彼學(xué)人漸解分析。第三發(fā)心如學(xué)已久善算數(shù)。第四發(fā)心如學(xué)成熟了達(dá)諸論

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心菩薩住因。第二發(fā)心菩薩住智。第三發(fā)心菩薩住斷。第四發(fā)心菩薩住果

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心因所攝。第二發(fā)心智所攝。第三發(fā)心斷所攝。第四發(fā)心果所攝

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心從因而起。第二發(fā)心從智而起。第三發(fā)心從斷而起。第四發(fā)心從果而起

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心因差別分。第二發(fā)心智差別分。第三發(fā)心斷差別分。第四發(fā)心果差別分

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心如采集眾藥。第二發(fā)心如分辯藥性。第三發(fā)心如隨病合藥。第四發(fā)心如服藥除愈

　　復(fù)次天子。第一發(fā)心生法王家。第二發(fā)心學(xué)法王法。第三發(fā)心學(xué)得解了。第四發(fā)心學(xué)得自在

　　爾時(shí)會(huì)中有天子名決定光明。白文殊師利菩薩言。大士。何者是菩薩摩訶薩速疾道。諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利菩薩言。天子。菩薩摩訶薩速疾道有二種。諸菩薩摩訶薩行此道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二。一者方便道。二者般若道。方便道者攝諸善法。般若道者了知簡(jiǎn)擇。方便道者不舍眾生。般若道者能舍諸法。方便道者知法和合。般若道者知不和合。方便道者能為因緣。般若道者能至寂滅。方便道者能知諸法差別之相。般若道者能知法界無(wú)差別理。方便道者能具莊嚴(yán)諸佛國(guó)土。般若道者能知諸佛國(guó)土平等。方便道者能知眾生根行不同。般若道者能知根行空無(wú)所有。方便道者令諸菩薩詣?dòng)诘缊?chǎng)。般若道者能令菩薩逮無(wú)所覺(jué)。天子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種速疾道。云何為二。一者資糧道。二者決擇道。資糧道者謂施等五波羅蜜。決擇道者謂般若波羅蜜。有著道無(wú)著道有漏道無(wú)漏道。皆如是說(shuō)。復(fù)有二種速疾道。云何為二。一者有量道。二者無(wú)量道。有量道者謂有相位。無(wú)量道者是無(wú)相位。復(fù)有二種速疾道。所謂智道及以斷道。智道者謂從初地至第七地。斷道者從于八地至第十地。爾時(shí)會(huì)中有菩薩名勇修智信。白文殊師利菩薩言。大士。云何為菩薩摩訶薩所知義。云何為菩薩摩訶薩所修智。文殊師利菩薩言。善男子。義非和合。智是和合。勇修智信菩薩言。大士。以何因故。義非和合智是和合。文殊師利菩薩言。善男子。義是無(wú)為無(wú)為則非義。非義中無(wú)有法若和合若不和合。義是無(wú)變異無(wú)成實(shí)不可取不可舍。皆如是說(shuō)。善男子。智名為道道與心和合非不和合

　　復(fù)次善男子。智惟是和合非不和合。勇修智信菩薩言。大士。何因緣故。智惟是和合非不和合。文殊師利菩薩言。善男子。智善能觀(guān)察蘊(yùn)處界。善觀(guān)察緣起法。善觀(guān)察處非處。以是故。惟和合非不和合

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者般若智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者于一切法無(wú)所著智。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種智

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種發(fā)起。何等為十。一者身發(fā)起。為一切眾生凈治身業(yè)故。二者口發(fā)起。為一切眾生凈治口業(yè)故。三者心發(fā)起。為一切眾生凈治意業(yè)故。四者內(nèi)發(fā)起。于一切眾生無(wú)所取著故。五者外發(fā)起。于一切眾生行平等行故。六者智發(fā)起。修習(xí)一切佛智故。七者國(guó)土發(fā)起。示現(xiàn)一切佛剎功德莊嚴(yán)故。八者教化眾生發(fā)起。知諸煩惱病藥故。九者真實(shí)發(fā)起。能成就決定聚故。十者無(wú)為智滿(mǎn)足發(fā)起。于一切三界心無(wú)所著故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種發(fā)起

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝物行。三者般若行。四者方便行。五者大悲行。六者求慧資糧行。七者求智資糧行。八者清凈信心行。九者入諸諦行。十者不分別愛(ài)憎境行。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種行

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種無(wú)盡觀(guān)。何等為十。一者身無(wú)盡觀(guān)。二者事無(wú)盡觀(guān)。三者法無(wú)盡觀(guān)。四者愛(ài)無(wú)盡觀(guān)。五者見(jiàn)無(wú)盡觀(guān)。六者資糧無(wú)盡觀(guān)。七者取無(wú)盡觀(guān)。八者無(wú)所執(zhí)著無(wú)盡觀(guān)。九者相應(yīng)無(wú)盡觀(guān)。十者道場(chǎng)識(shí)自性無(wú)盡觀(guān)。善男子。如是名菩薩摩訶薩十種無(wú)盡觀(guān)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種調(diào)伏行。何等為十。一者調(diào)伏慳嫉行。舍施如雨故。二者調(diào)伏破戒行。三業(yè)清凈故。三者調(diào)伏嗔恚行。修習(xí)慈心故。四者調(diào)伏懈怠行。求法無(wú)倦故。五者調(diào)伏不善行。得禪解脫神通故。六者調(diào)伏無(wú)明行。生決定善巧慧資糧故。七者調(diào)伏諸煩惱行。圓滿(mǎn)一切智資糧故。八者調(diào)伏顛倒行。出生真實(shí)不顛倒資糧道故。九者調(diào)伏不自在行。于時(shí)非時(shí)自在故。十者調(diào)伏著我行。觀(guān)察諸法無(wú)我故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種調(diào)伏行

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜地。遠(yuǎn)離三種身不善業(yè)故。二者口寂靜地。凈治四種口業(yè)故。三者心寂靜地。永舍三種意惡行故。四者內(nèi)寂靜地。不執(zhí)著自身故。五者外寂靜地。不執(zhí)著一切諸法故。六者智資糧寂靜地。不執(zhí)著所行道故。七者不自高寂靜地。觀(guān)察圣智自性故。八者究竟邊際神通寂靜地。出生般若波羅蜜故。九者滅戲論寂靜地。不欺誑一切眾生故。十者不顧戀身心寂靜地。大悲教化眾生故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種寂靜地

　　復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩如實(shí)行者能得菩提。不如實(shí)行則不能得。如實(shí)行者如其所說(shuō)則如是行。不如實(shí)行者但有言說(shuō)。不能信受不能修習(xí)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有二種如實(shí)行。何等為二。一者道如實(shí)行。二者斷如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者自調(diào)伏如實(shí)行。二者教化眾生如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者有功用智如實(shí)行。二者無(wú)功用智如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者善建立諸地如實(shí)行。二者善觀(guān)察諸地?zé)o差別如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二。一者善遠(yuǎn)離諸地過(guò)失如實(shí)行。二者善圓滿(mǎn)諸地功德如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)行。何等為二一者善說(shuō)聲聞辟支佛地如實(shí)行。二者善說(shuō)諸佛菩提不退轉(zhuǎn)法如實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩有如是等無(wú)量無(wú)邊如實(shí)行法。若能如是如實(shí)行者。當(dāng)知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)

　　爾時(shí)世尊贊文殊師利菩薩言。善哉善哉。文殊師利�？煺f(shuō)此語(yǔ)

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。文殊師利菩薩摩訶薩。勇修智信菩薩摩訶薩。凈月威光天子。決定光明天子。及余眾會(huì)一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行大乘伽耶山頂經(jīng)