本事經(jīng) 第五卷

本事經(jīng) 第五卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

二法品第二之三

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。施有二種。云何為二。一者財施。二者法施。云何財施。謂有一類補特伽羅。能施種種美妙飲食。香鬘衣乘房舍臥具。資產(chǎn)燈明病緣醫(yī)藥。舍如是等。分布惠他。名為財施。云何法施。謂廣為他宣說正法。初中后善。文義巧妙。純滿清白梵行之法。令諸有情。聞已解脫。生老病死愁嘆憂苦諸熱惱法。是名法施。于此財法二種施中。法施最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生酥從此生酥。出于熟酥。復從熟酥出于醍醐。于是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二種施中。法施最上勝妙第一。于法施中。能無顛倒行法施者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

于二種施中法施為第一

能行法施者善逝最為尊

受財施田中如來為第一

行財施不定受法施眾生

財施令眾生得世安隱樂

法施令受者究竟證涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。祠祀有二。云何為二。一財祠祀。二法祠祀。財祠祀者。謂有一類補特伽羅。祠祀種種美妙飲食。香鬘衣乘。房舍臥具。資產(chǎn)燈明。如是等類。名財祠祀。法祠祀者。謂能祠祀契經(jīng)應頌記別伽他自說本事本生方廣。未曾有法。以無量門。如理宣說。施設(shè)建立。分別開示。名法祠祀。于此財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生酥。從此生酥。出于熟酥。復從熟酥。出于醍醐。于是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。于法祠中。能無顛倒。行法祠者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

于二種祠中法祠為第一

能行法祠者善逝最為尊

受財祀田中如來為第一

行財祀不定受法祀眾生

財祀令眾生得世安隱樂

法祠令受者究竟證涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸修行者。同集會時。應作二事。一者法言。二者宴默。由法言故。審知有德。審知德故。便深敬信。深敬信故。便往詣彼。往詣彼故。親近供事。親供事故。求聞正法。求聞法故。攝耳不亂。耳不亂故。聽聞正法。聞正法故。于法通利。法通利故。能記持法記持法故。能觀察義。觀察義時�？澳苡诜�。審諦思惟�？澳苡诜�。審諦思時。便生欲樂。生欲樂已。便得勢力。得勢力已。便能稱量。由稱量故。便能決擇。能決擇故。于諦隨覺。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。由宴默故。心便寂定。清凈鮮白。無有瑕釁。離隨煩惱。調(diào)順堪任。安住不動�？澳芤�發(fā)。能引發(fā)故。如實了知。如實知故。便能厭背。能厭背故。便能離欲。既離欲已。便得解脫。得解脫已。便自了知。我已解脫。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。汝等苾芻。應說上法。應了上法。若能如是。乃名真實。攝受仙幢。非眾集會。戲論語言。能正了知。諸法實相。能斷諸漏。能證涅槃。我常集會。宣說上法。了知上法。故名第一。攝受仙幢。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

行者集會時應修作二事

謂寂然宴默及說正法言

由說正法言及寂然宴默

知諸法實相究竟證涅槃

汝等當苾芻若說了上法

乃得名真實攝受大仙幢

我常處眾中宣說照了法

是故名第一攝受大仙幢

若依正法幢能說能修行

定速脫生死至究竟涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸苾芻。于言說時。非理作意。起欲尋思。起恚尋思。起害尋思。如是苾芻。名多惡者。行慢緩者。趣向多惡為方便故。于斷于離。棄舍善軛。放逸懈怠。下劣精進。亡失正念。有不正知。不定心亂�？v任諸根。無出離見。不知出離。如實正慧。趣向惡魔。惡不善法。為諸惡魔惡不善法之所摧伏。增長一切惡不善法。若諸苾芻。于宴默時。非理作意。廣說乃至。增長一切惡不善法。如是苾芻。為諸有智同梵行者之所訶毀。我亦于彼。常不稱贊。如是苾芻。雖得出家受具足戒。而名惡慧樂有癡人。是故汝等。應如是學。我當云何方便斷除。非理作意。方便修習。如理作意。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

言說宴默時縱諸根造惡

不奉行我教是愚昧癡人

故汝等苾芻應修不放逸

離非理作意當如理思惟

汝等若正勤語默無放逸

不久度生死證無上涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸苾芻。于言說時。如理作意。出離尋思。無恚尋思。無害尋思。如是苾芻。名多善者。無慢緩者。趣向多善為方便故。于斷于離。不舍善軛。離諸放逸。勇猛精進。正念正知。心定無亂。密護諸根。有出離見。能知出離。如實正慧。棄背惡魔惡不善法。摧伏惡魔惡不善法。損減一切惡不善法。若諸苾芻。于宴默時。如理作意。廣說乃至。損減一切惡不善法。如是苾芻。為諸有智同梵行者之所稱贊。我亦于彼。恒常稱贊。如是苾芻。名真出家受具足戒。有大智慧。不樂諸有。名不癡人。是故汝等。應如是學。我當云何方便修習。如理作意。方便斷除。非理作意。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

言說宴默時不縱根造惡

能奉行我教是聰慧智人

修出離尋思及無恚無害

有出離正見于如實能知

能摧伏惡魔諸惡不善法

永斷諸煩惱證究竟涅槃

故汝等苾芻應修不放逸

當如理作意離非理思惟

汝等若正勤語默無放逸

不久度生死證無上涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有學苾芻。有二種力。云何為二。謂思擇力及修習力。云何苾芻。有思擇力。所謂一類有學苾芻。受用種種衣服飲食房舍臥具病緣醫(yī)藥資生具時。皆善思擇。非不思擇。而便受用。于所未得衣服飲食房舍臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。不甚希求于所已得衣服飲食房舍臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。不深耽著�？澳苋淌�。寒熱饑渴。風日蚊虻。蛇蝎等觸�？澳苋淌�。他所毀謗。罵辱等言�？澳苋淌�。身內(nèi)所生。猛利辛楚。酸疼難忍。奪命臨終。難治苦受�？澳苋淌�。一切世間。極難忍事。能善思擇。諸身語意。三種惡行。能照現(xiàn)法生法后法。不可愛樂苦異熟果。作是思惟。我今定當斷身語意三種惡行。我今定當修身語意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患。復正了知三種妙行所有功德。既正知已。勤斷勤修。惡行妙行。修治自身。令其清凈。離諸罪法。如是名為有學苾芻初思擇力。云何苾芻有修習力。所謂一類有學苾芻。所得憶念。一切皆與覺支相順。而不相違。所得擇法及精進喜輕安定舍一切。皆與覺支相順。而不相違。修念覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅。回向于舍。修習擇法及精進喜輕安定舍覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅�；叵蛴谏�。如是名為有學苾芻后修習力。是名有學苾芻二力。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

諸有學苾芻略有二種力

思擇及修習能伏惡魔軍

見惡過能斷知妙德能修

能忍受思惟是名思擇力

依止厭離滅及回向于舍

而修七覺支是名修習力

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。由二種法。盡滅故死。云何二法。一業(yè)。二壽。由業(yè)盡故。及壽盡故。決定命終。若時有業(yè)。爾時有壽。若時有壽。爾時有業(yè)。所以者何。如是二法。恒常和合。無不和合。如是二法。不可施設(shè)。分析離散。此時有業(yè)。彼時有壽。此時有壽。彼時有業(yè)若有其業(yè)。即有其壽若有其壽。即有其業(yè)。若無其業(yè)即無其壽。若無其壽即無其業(yè)。譬如燃燈生焰發(fā)明。若有其焰即有其明。若有其明即有其焰。若無其焰即無其明。若無其明即無其焰。業(yè)壽亦爾。若有其業(yè)即有其壽。若有其壽即有其業(yè)。若無其業(yè)即無其壽。若無其壽即無其業(yè)。如是二法。盡滅故死。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

二法恒相隨謂業(yè)及與壽

業(yè)有壽亦有業(yè)無壽亦無

壽業(yè)未消亡有情終不死

壽業(yè)若盡滅含識死無疑

吾從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種行。世間眾生。皆共造作。云何為二。一者能感短壽之行。二者能感長壽之行。云何能感短壽之行。謂有一類補特伽羅。常樂殺生。為性兇暴。血涂其手。傷害物命。無有慚羞。無有慈愍。于諸眾生。常行殺害。乃至殺害。折腳蟻子。是名能感短壽之行。云何能感長壽之行。謂有一類補特伽羅。遠離殺生。棄舍殺具。慚羞慈愍。于諸眾生。常不殺害。乃至不害。折腳蟻子。是名能感長壽之行。如是名為有二種行。世間眾生。皆共造作。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

世間諸有情略有二種行

由二行差別感壽有短長

謂常樂殺生兇暴血涂手

無慚羞慈愍感短壽無疑

常樂離殺生棄舍諸殺具

有慚羞慈愍感長壽無疑

吾從世尊聞如是語。苾芻當知。由二行相應取心相。云何為二。一者名為所緣行相。二者名為作意行相。所有一切。已取現(xiàn)取當取心相。皆由如是二種行相。汝等苾芻。由二行相。應當正勤善取心相。取心相已。應善作意。善作意已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。應同地界。正勤修習。無量無損。應同水界�；鸾顼L界。正勤修習。無量無損。苾芻當知。譬如地界。若于其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類。凈不凈物。雖置其中。而其地界。曾無違順欣戚高下。如是安心應同地界。正勤修習。無量無損。既同地界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順眾緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。又如水界。火界風界。若于其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類凈不凈物。雖置其中。而其水界�；鸾顼L界。曾無違順。欣戚高下。如是安心。應同水界�；鸾顼L界。正勤修習。無量無損。既同水界�；鸾顼L界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順眾緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。由此定故。于有識身。及外一切所緣相中。我我所執(zhí)。見慢隨眠。善伏善斷。于彼二種。其心超越。離一切相。寂靜安樂。得善解脫。所有一切。心善解脫�；凵平饷�。皆于其中。我我所執(zhí)。見慢隨眠。善伏善斷。于彼二種。其心超越。離一切相。寂靜安隱。得善解脫。于其所得。利譽稱樂。其心不欣。于其所遭衰毀譏苦。其心不戚。是名超過世間八法。其心平等。猶如世間地水火風。世間八法。所不能染。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

難調(diào)躁動心遠行無第二

能正勤取相是謂世聰明

善取心相已復作意觀察

正念住其心勤修同四界

如是正安住能棄舍諸欲

于世八法中名善巧無染

吾從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種法。雖共乖違未嘗和合。然于其中。無缺無間。云何為二。謂生與死。譬如世間光明影闇。雖共乖違未嘗和合。然于其中。無缺無間。光明發(fā)時影闇便沒。影闇起時光明便謝。生死亦爾。恒共乖違未嘗和合。然于其中。無缺無間。生法有時死法便沒。死法有時生法便謝。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

如光明影闇雖恒共乖違

然于二法中未曾有間缺

生死亦如是雖恒共乖違

然于二法中未曾有間缺

無明根所生愛水所滋潤

才死生便續(xù)中無間缺時

吾從世尊聞如是語。苾芻當知。死有二種。云何為二。一者不調(diào)伏死。二者調(diào)伏死。云何名為不調(diào)伏死。謂諸愚夫。無聞異生。未能親覲正見善士。未能了知善士之法。于善士法未自調(diào)順彼隨觀見。色即是我。色屬于我。色在我中。我在色中。彼隨觀見。受即是我。受屬于我。受在我中。我在受中。彼隨觀見。想即是我。想屬于我。想在我中。我在想中。彼隨觀見。行即是我。行屬于我。行在我中。我在行中。彼隨觀見。識即是我。識屬于我。識在我中。我在識中。眼見色已。執(zhí)取其相。執(zhí)取隨好。由是因緣。于其眼根。不能正念防守而住發(fā)起貪憂。便有無量惡不善法。隨心流漏不可堰塞。于其眼根。不能防守�？v蕩眼根。行諸境界。貪著色味。纏擾其心。緣此貪故。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受諸劇苦。皆由眼根不調(diào)伏故。如是或時。耳聞聲已。鼻嗅香已。舌嘗味已。身覺觸已。意了法已。執(zhí)取其相。執(zhí)取隨好。由是因緣。于其意根。不能正念防守而住。發(fā)生貪憂。便有無量惡不善法。隨心流漏不可堰塞。于其意根不能防守�？v蕩意根。行諸境界。貪著法味。纏擾其心。緣此貪故。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受諸劇苦。皆由意根不調(diào)伏故。如是名為不調(diào)伏死。云何名為調(diào)伏而死。謂諸賢圣多聞弟子。已能親覲正見善士。已能了知善士之法。于善士法。已自調(diào)順不隨觀見。色即是我。色屬于我。色在我中。我在色中。不隨觀見。受即是我。受屬于我。受在我中。我在受中。不隨觀見。想即是我。想屬于我。想在我中。我在想中。不隨觀見。行即是我。行屬于我。行在我中。我在行中。不隨觀見。識即是我。識屬于我。識在我中。我在識中。眼見色已。不執(zhí)其相。不執(zhí)隨好。由是因緣。于其眼根。善能正念。防守而住不起貪憂。所有無量惡不善法。隨心流漏。皆能堰塞。于其眼根。善能防守。不縱眼根。行諸境界。不貪色味纏擾其心。不緣此貪受長夜苦受猛利苦受匱乏苦增血鑊身增空曠路。不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦。皆由眼根善調(diào)伏故。如是或時。耳聞聲已。鼻嗅香已。舌嘗味已。身覺觸已。意了法已。不執(zhí)其相。不執(zhí)隨好。由是因緣。于其意根。善能正念防守而住。不起貪憂所有無量惡不善法。隨心流漏。皆能堰塞。于其意根。善能防守。不縱意根。行諸境界。不貪法味。纏擾其心。不緣此貪受長夜苦受猛利苦受匱乏苦增血鑊身增空曠路。不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦。皆由意根善調(diào)伏故。如是名為調(diào)伏而死。苾芻當知。不調(diào)伏死。沉沒無量生死苦海。調(diào)伏而死。超度無量生死苦海。是名二死。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

略說諸有情死法有二種

調(diào)伏不調(diào)伏更無有第三

若不調(diào)伏死定于諸趣中

受諸苦輪回經(jīng)無量往返

調(diào)伏而死者終不墮惡趣

于人天趣中能永盡眾苦

吾從世尊聞如是語。苾芻當知。一切諸法。略有二種。云何為二。一者雜染。二者清凈。應正觀察由一法生。所以者何。若于一法。能正守護。則于一切。能正守護。若于一法。不能守護。則于一切。不能守護。云何一法。謂眾生心。若有于心不能守護。則不能護身語意業(yè)。若不能護身語意業(yè)。是人即為身語意業(yè)皆悉敗壞。身語意業(yè)。皆敗壞故。其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。無有是處。能正了知善言說義惡言說義。無有是處。能證一切勝上人法真圣智見。亦無是處。所以者何。心有擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀。若一中心。不善覆蔽則椽梁壁。皆被淋漏。以椽梁壁被淋漏故。皆悉敗壞。又如世間鄰近村邑聚落池沼。擾濁垢穢。有明眼人。住其岸上。作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫石等類。行住普側(cè)。極難可見。所以者何。水有擾濁及垢穢故。如是眾生。若有于心不能守護。則不能護身語意業(yè)。若不能護身語意業(yè)。是人即為身語意業(yè)皆悉敗壞。身語意業(yè)皆敗壞故。其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。無有是處。能正了知善言說義惡言說義。無有是處。能證一切勝上人法真圣智見。亦無是處。所以者何。心有擾濁及垢穢故。若有于心能善守護。則能善護身語意業(yè)。若能善護身語意業(yè)。是人即為身語意業(yè)皆不敗壞。身語意業(yè)不敗壞故。其心即無擾濁垢穢。心無擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。期有是處。能正了知善言說義惡言說義。斯有是處。能證一切勝上人法真圣智見。斯有是處。所以者何。心無擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀。若一中心。極善覆蔽則椽梁壁。皆無淋漏。以椽梁壁無淋漏故。皆不敗壞。又如世間遠離村邑聚落池沼。無有擾濁及諸垢穢。有明眼人。住其岸上。作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫石等類。行住普側(cè)。極易可見。所以者何。水無擾濁及垢穢故。如是眾生。若有于心能善守護。則能善護身語意業(yè)。若能善護身語意業(yè)。是人即為身語意業(yè)皆不敗壞。身語意業(yè)不敗壞故。其心即無擾濁垢穢。心無擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。斯有是處。能正了知善言說義惡言說義。斯有是處。能證一切勝上人法真圣智見。斯有是處。所以者何。心無擾濁及垢穢故。苾芻當知。心雜染故。有情雜染。心清凈故。有情清凈。是故雜染清凈二法。皆依止心。從心所起。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

若不護于心隨順于諸欲

恒馳散放逸一切無不為

若善護于心不隨順諸欲

無馳散放逸一切皆防護

世間聰慧人能防身語意

令不造諸惡名真健丈夫

復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種見。令諸有情展轉(zhuǎn)相違互為怨害。云何為二。所謂有見。及無有見。諸有沙門或婆羅門。攝受有見。習行有見。耽著有見。與諸愛樂。無有見者。展轉(zhuǎn)相違互為怨害。稱贊有見。最為第一。諸有沙門或婆羅門。攝無有見。習無有見。著無有見。與其愛樂。諸有見者。展轉(zhuǎn)相違互為怨害。贊無有見。最為第一。若有沙門或婆羅門。于此二見。諸集滅味。過患出離。不以正慧。如實了知。我說彼人。名無智見。有貪嗔癡。有違有害。無慧無明。不能解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。不能解脫生死眾苦。若有沙門�；蚱帕_門。于此二見。諸集滅味。過患出離。能以正慧。如實了知。我說彼人名有智見。無貪嗔癡。無違無害。有慧有明。定能解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。定能解脫生死大苦。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

世間由二見展轉(zhuǎn)互相違

彼此作怨仇謂見有無有

諸有于此見愛樂不能舍

是謂愚癡人恒毀他自贊

若不知此見集滅味患出

見毒箭所傷無明闇所覆

具足貪嗔癡無智見明慧

定不能解脫生老病死等

若能知此見集滅味患出

見毒箭不傷破無明黑闇

遠離貪嗔癡具智見明慧

決定能解脫生老病死等

復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二正見。應諦尋思稱量觀察。若諦尋思稱量觀察。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能得如理。能觸甘露。能證涅槃。云何為二。所謂一切世間正見。出世正見。云何名為世間正見。謂有一類。起如是見。立如是論。決定有施。有受有祠。有善惡業(yè)。有異熟果。有此世間。有彼世間。有父有母。有諸有情化生種類。于其世間。有諸沙門婆羅門等。正至正行于此世間及彼世間。自然通達。作證領(lǐng)受。如是名為世間正見。諸圣弟子。于此所說世間正見。應諦尋思稱量觀察。依此所說世間正見。能令眾生畢竟解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。不諦觀察已。便正了知。依此所說世間正見。不令眾生畢竟解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。所以者何。如是所說世間正見。非真圣見。非出離見。非能究竟證涅槃見。非厭非離。非滅非靜。不證通慧。非成等覺。非得涅槃。而能感得生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。如是知已。于世間法生怖畏想。于出世法生安靜想。以于世間生怖畏故。都無執(zhí)受。無執(zhí)受故。無所希求。無希求故。于內(nèi)證得究竟涅槃。如是證已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是汝等。于此所說世間正見。應諦尋思稱量觀察。云何名為出世正見。謂知苦智。知苦集智。知苦滅智。知能趣向苦滅道智。如是名為出世正見。諸圣弟子。于此所說出世正見。應諦尋思稱量觀察。依此所說出世正見。能令眾生畢竟解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。不諦觀察已。便正了知。依此所說出世正見。能令眾生畢竟解脫生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。所以者何。如是所說出世正見。是真圣見。是出離見。是能究竟證涅槃見。能厭能離。能滅能靜。能證通慧。能成等覺。能得涅槃。能超一切生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。如是知已。于出世法生珍寶想。于世間法生下賤想。于出世法生珍寶想故。便生歡喜。生歡喜故。其心安適。心安適故。身得輕安。身輕安故。便受悅樂。受悅樂故。心得寂定。心寂定故。能實知見。實知見故。能深厭背。深厭背故。能正離欲。正離欲故。能得解脫。得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是汝等。于此所說出世正見。應諦尋思稱量觀察。如是名為二種正見。應諦尋思稱量觀察。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆能滅憂苦。能得如理。能觸甘露。能證涅槃。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

正見有二種世間出世間

智者諦尋思能正盡眾苦

諦思于世間便生怖畏想

由無執(zhí)受等究竟證涅槃

諦思出世間便生珍寶想

歡喜心安適從此獲輕安

輕安故受樂樂故心寂定

心定生覺支知見四如實

見實斷諸疑疑除無所取

解脫一切苦證無上涅槃

重攝前經(jīng)嗢拖南曰

施祠與集會如不如學終

行相相違死染凈及二見