本事經(jīng) 第三卷

本事經(jīng) 第三卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

二法品第二之一

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有苾芻。成就二分。于現(xiàn)法中。多諸憂苦。無(wú)喜樂(lè)住。有災(zāi)有患。有惱有燒。有罪有責(zé)。為諸有情同梵行者之所訶毀。身壞命終。生諸惡趣。云何為二。一于根門。不能守護(hù)。二于飲食。不善知量。諸有苾芻。成就此二。于現(xiàn)法中。多諸憂苦。無(wú)喜樂(lè)住。有災(zāi)有患。有惱有燒。有罪有責(zé)。為諸有智同梵行者之所訶毀。身壞命終生諸惡趣。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

若不能守護(hù)眼等六根門

飲食不知量成不信懈怠

彼于現(xiàn)法中身心多受苦

及有災(zāi)有患有惱有燒然

行住與坐臥若覺(jué)若夢(mèng)中

由彼二因緣恒有罪有責(zé)

居聚落空閑眾中及靜處

有智常訶責(zé)當(dāng)生惡趣中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有苾芻。成就二分。于現(xiàn)法中。多諸喜樂(lè)。無(wú)憂苦住。無(wú)災(zāi)無(wú)患。無(wú)惱無(wú)燒。無(wú)罪無(wú)責(zé)。為諸有智同梵行者之所稱贊。身壞命終。生諸善趣。云何為二。一于根門。能自守護(hù)。二于飲食。能善知量。諸有苾芻。成就此二。于現(xiàn)法中。多諸喜樂(lè)。無(wú)憂苦住。無(wú)災(zāi)無(wú)患。無(wú)惱無(wú)燒。無(wú)罪無(wú)責(zé)。為諸有智同梵行者之所稱贊。身壞命終。生諸善趣。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

若自能守護(hù)眼等六根門

飲食善知量成就信精進(jìn)

彼于現(xiàn)法中身心多受樂(lè)

及無(wú)災(zāi)無(wú)患無(wú)惱無(wú)燒然

行住與坐臥若覺(jué)若夢(mèng)中

由彼二因緣恒無(wú)罪無(wú)責(zé)

居聚落空閑眾中及靜處

有智常稱贊當(dāng)生善趣中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。有二種法。能生焦惱。云何為二。謂有一類補(bǔ)特伽羅。唯造眾惡。唯作兇狂。唯起雜穢。不修眾善。不習(xí)調(diào)柔。不救怖畏。彼于后時(shí)。身嬰重疾遍體發(fā)生增上猛利。嚴(yán)切苦受。楚毒垂終。不可醫(yī)療。受此苦時(shí)。呻吟怨嘆。作是念言。我從昔來(lái)。唯造眾惡。唯作兇狂。唯起雜穢。本修眾善。不習(xí)調(diào)柔。不救怖畏。若諸有情。唯造眾惡。唯作兇狂。唯起雜穢。不修眾善。不習(xí)調(diào)柔。不救怖畏。彼之所趣。我定當(dāng)往。彼由唯造眾惡等故。心生焦惱。及以不修眾善等故。心生焦惱。如是名為有二種法。能生焦惱。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

有二法能生愚者心焦惱

謂唯作罪業(yè)及不修福因

后遭病苦時(shí)呻吟而怨嘆

恨有罪無(wú)福心悔惱焦然

有罪無(wú)福人所生諸惡趣

我亦當(dāng)隨往決定無(wú)有疑

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。有二種法。心不焦惱。云何為二。謂有一類補(bǔ)特伽羅。唯修眾善。唯習(xí)調(diào)柔。唯救怖畏。不造眾惡。不作兇狂。不起雜穢。彼于后時(shí)。身嬰重疾。遍體發(fā)生增上猛利。嚴(yán)切苦受。楚毒垂終。不可醫(yī)療。受此苦時(shí)。雖有呻吟。而無(wú)怨嘆。作是念言我從昔來(lái)。唯修眾善。唯習(xí)調(diào)柔。唯救怖畏。不造眾惡。不作兇狂。不起雜穢。若諸有情唯修眾善。唯習(xí)調(diào)柔。唯救怖畏。不造眾惡。不作兇狂。不起雜穢。彼之所趣。我定當(dāng)往。彼由唯修眾善等故。心不焦惱。及以不造眾惡等故。心不焦惱。如是名為有二種法。心不焦惱。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義而說(shuō)頌曰

有二法能生智者心歡喜

謂唯修福業(yè)及不作罪因

后遭病苦時(shí)呻吟無(wú)怨嘆

慶有福無(wú)罪不悔惱焦然

有福無(wú)罪人所生諸善趣

我亦當(dāng)隨往決定無(wú)有疑

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。為汝略說(shuō)二速通行。云何為二。一者樂(lè)行。二者苦行。謂由樂(lè)行。證彼速通。及由苦行。證彼速通。所修加行。無(wú)澀難故。所得諸根。皆猛利故。是則名為樂(lè)速通行。所修加行。有澀難故。所得諸根。皆猛利故。是則名為苦速通行。是名略說(shuō)二速通行。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

今為汝略說(shuō)二種速通行

謂樂(lè)行苦行因斯證速通

無(wú)澀難加行有猛利諸根

由是大仙尊名樂(lè)速通行

有澀難加行有猛利諸根

由是大仙尊名苦速通行

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。為汝略說(shuō)二遲通行。云何為二。一者樂(lè)行。二者苦行。謂由樂(lè)行。證彼遲通。及由苦行。證彼遲通。所修加行。無(wú)澀難故。所得諸根。皆羸鈍故。是則名為樂(lè)遲通行。所修加行。有澀難故。所得諸根。皆羸鈍故。是則名為苦遲通行。是名略說(shuō)。二遲通行。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

今為汝略說(shuō)二種遲通行

謂樂(lè)行苦行因此證遲通

無(wú)澀難加行有羸鈍諸根

由是大仙尊名樂(lè)遲通行

有澀難加行有羸鈍諸根

由是大仙尊名苦遲通行

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有一類補(bǔ)特伽羅。成就二法。不能發(fā)生白凈善法。設(shè)已發(fā)生。不能決定。設(shè)已決定。不能圓滿。彼于如是白凈善法。能為障礙。能作衰損。能生憂悔。身壞命終。如棄重?fù)?dān)。墮于地獄。受諸劇苦。云何為二。一者惡戒。二者惡見(jiàn)。諸有一類補(bǔ)特伽羅。成就如是所說(shuō)二法。定不能生白凈善法。設(shè)復(fù)已生。不能決定。廣說(shuō)乃至。身壞命終。如棄重?fù)?dān)。墮于地獄。受諸劇苦。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

若成就二法謂惡戒惡見(jiàn)

彼人終不能生白凈善法

雖生而不定設(shè)定不圓滿

于白凈善法能衰損障礙

彼臨命終時(shí)有憂悔悲惱

如棄舍重?fù)?dān)定生地獄中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有一類補(bǔ)特伽羅。成就二法。定能發(fā)生白凈善法。若先已生。能令決定。若先已定。能令圓滿。彼于如是白凈善法。不為障礙。不作衰損。不生憂悔。身壞命終。如棄重?fù)?dān)。生天趣中。受諸快樂(lè)。云何為二。一者善戒。二者善見(jiàn)。諸有一類補(bǔ)特伽羅。成就如是所說(shuō)二法。決定能生白凈善法。若先已生。能令決定。廣說(shuō)乃至。身壞命終。如棄重?fù)?dān)。生天趣中。受諸快樂(lè)。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

若成就二法謂善戒善見(jiàn)

彼人終定能生白凈善法

若生而決定決定必圓滿

于白凈善法不衰損障礙

彼臨命終時(shí)無(wú)憂悔悲惱

如棄舍重?fù)?dān)定生天趣中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有一類補(bǔ)特伽羅。成就二法。臨命終時(shí)。能生憂悔。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。云何為二。謂作不作。云何為作。謂身惡行。語(yǔ)惡行。意惡行。是名為作。云何不作。謂身妙行。語(yǔ)妙行。意妙行。是名不作。諸有一類補(bǔ)特伽羅。成就如是所說(shuō)二法。臨命終時(shí)。能生憂悔。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

諸有愚癡人作三種惡行

不作三妙行引余過(guò)令生

彼臨命終時(shí)決定有憂悔

死墮諸惡趣生于地獄中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有一類補(bǔ)特伽羅。成就二法。臨命終時(shí)。不生憂悔。身壞命終。升于善趣。生天界中。云何為二。謂作不作。云何為作。謂身妙行。語(yǔ)妙行。意妙行。是名為作。云何不作。謂身惡行。語(yǔ)惡行。意惡行。是名不作。諸有一類補(bǔ)特伽羅。成就如是所說(shuō)二法。臨命終時(shí)。不生憂悔。身壞命終。升于善趣。生天界中。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

諸有智慧人作三種妙行

不作三惡行引余德令生

彼臨命終時(shí)決定無(wú)憂悔

死升諸善趣生于天界中

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。有二妙智。應(yīng)修令生。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能會(huì)正理。能獲甘露。能證涅槃。云何為二。一者法智。二者類智。法智生時(shí)。便能無(wú)倒。遍知有為。于有為法。既遍知已。便能令彼感后有因不得生起增長(zhǎng)廣大。類智生時(shí)。便能如實(shí)斷滅無(wú)明。滅無(wú)明故。便無(wú)戲論。無(wú)戲論故。便無(wú)尋伺。無(wú)尋伺故。便無(wú)樂(lè)欲。無(wú)樂(lè)欲故。便無(wú)愛(ài)憎。無(wú)愛(ài)憎故。便無(wú)慳嫉。無(wú)慳嫉故。便無(wú)種種執(zhí)持刀杖。違害斗諍�；ハ嗔R辱。不真實(shí)語(yǔ)。相離間語(yǔ)。諸雜穢語(yǔ)。及余無(wú)量惡不善法。無(wú)彼諸惡不善法故。感后有業(yè)。便不增長(zhǎng)。感后有業(yè)。不增長(zhǎng)故。諸業(yè)滅盡。業(yè)滅盡故。眾苦滅盡�？鄿绫M故。生死路絕。此路絕已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是名為有二妙智。應(yīng)修令生。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能會(huì)正理。能獲甘露。能證涅槃。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

有二種妙智應(yīng)修習(xí)令生

能得未得等謂法智類智

若法智生時(shí)遍知有為法

便能令后有因不生不增

若類智生時(shí)無(wú)明便斷滅

由此展轉(zhuǎn)法絕生死輪回

自知我生盡及梵行已立

所作皆已辦更不受后有

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。有二妙智。應(yīng)正尋思。應(yīng)善稱量。應(yīng)審觀察。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能會(huì)正理。能獲甘露。能證涅槃。云何為二。謂世間智。及出世智。世間智者。謂于色蘊(yùn)。能正了知。此為色蘊(yùn)。于受想行及識(shí)蘊(yùn)中。亦復(fù)如是。于其地界。能正了知。此為地界。于水火風(fēng)及空識(shí)界。亦復(fù)如是。于其眼界。能正了知。此為眼界。于其色界及眼識(shí)界。亦復(fù)如是。于其耳界。能正了知此為耳界。于其聲界及耳識(shí)界。亦復(fù)如是。于其鼻界。能正了知。此為鼻界。于其香界及鼻識(shí)界。亦復(fù)如是。于其舌界。能正了知。此為舌界。于其味界。及舌識(shí)界。亦復(fù)如是。于其身界。能正了知。此為身界。于其觸界及身識(shí)界。亦復(fù)如是。于其意界。能正了知。此為意界。于其法界及意識(shí)界。亦復(fù)如是。于如此等世俗法中。如是如是。如實(shí)了知。智見(jiàn)通慧。現(xiàn)觀等覺(jué)。周遍照了。名世間智。諸圣弟子。于此所說(shuō)世間智中。應(yīng)正尋思。應(yīng)善稱量。應(yīng)審觀察。此世間智。正修習(xí)時(shí)。為能令生生法有情永脫生不。為能令彼老法有情永脫老不。病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復(fù)如是。既審察已。能正了知。此世間智。正修習(xí)時(shí)。不能令彼生法有情永脫于生。不能令彼老法有情永脫于老。病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復(fù)如是。所以者何。此世間智。非賢圣法。非能永出。非趣涅槃。非能永厭。非能永離。非能永滅。非能永寂。非真通慧。非正等覺(jué)。不證涅槃。是感生法。是感老法病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法。彼于如是。尋思稱量。審觀察時(shí)。于世間法。住怖畏想。于出世法。住安靜想。以于世間生怖畏故。都無(wú)執(zhí)受。無(wú)執(zhí)受故。不生渴愛(ài)。不渴愛(ài)故。便自內(nèi)證究竟涅槃。證涅槃已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。是名于此世間智中應(yīng)正尋思應(yīng)善稱量應(yīng)審觀察。出世智者。謂于一切蘊(yùn)界處中。能正了知。如是諸法。是無(wú)常性�？嘈圆⌒�。癰性箭性。惱性害性。怖性熱性。壞性滅性。災(zāi)性橫性。有疫癘性。虛性偽性。空性妄性。無(wú)實(shí)我性。難保信性。于如是等諸法性中。如實(shí)了知。智見(jiàn)通慧�，F(xiàn)觀等覺(jué)。周遍照了名出世智。諸圣弟子。于此所說(shuō)出世智中。應(yīng)正尋思應(yīng)善稱量應(yīng)審觀察。此出世智。正修習(xí)時(shí)。為能令彼生法有情永脫生不。為能令彼老法有情永脫老不。病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復(fù)如是。既審察已。能正了知。此出世智。正修習(xí)時(shí)。定能令彼生法有情永脫于生。定能令彼老法有情永脫于老。病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復(fù)如是。所以者何。此出世智。是賢圣法。是能永出。是趣涅槃。是能永厭。是能永離。是能永滅。是能永寂。是真通慧。是正等覺(jué)。能證涅槃。非感生法。非感老法。病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法。彼于如是尋思稱量審觀察時(shí)。于出世法。生珍寶想。于世間法。生下賤想。以于出世。生珍寶故。便生歡喜。生歡喜故。其心安適。心安適故。身得輕安。身輕安故。便受悅樂(lè)。受悅樂(lè)故。心得寂定。心寂定故。能實(shí)知見(jiàn)。實(shí)知見(jiàn)故。能深厭背。深厭背故。能正離欲。正離欲故。能得解脫。得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。是名于此出世智中。應(yīng)正尋思應(yīng)善稱量應(yīng)審觀察。如是名為有二妙智。應(yīng)正尋思應(yīng)善稱量應(yīng)審觀察。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能會(huì)正理。能獲甘露。能證涅槃。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

有二種妙智知者應(yīng)尋思

謂世出世間能正盡眾苦

應(yīng)觀世間智發(fā)生怖畏想

都無(wú)有執(zhí)受展轉(zhuǎn)證涅槃

應(yīng)觀出世智發(fā)生珍寶想

由此生歡喜便得身輕安

輕安故悅樂(lè)悅樂(lè)故心定

由心得定故便能生覺(jué)支

覺(jué)支觀圣諦永斷諸疑網(wǎng)

無(wú)疑無(wú)所取永脫眾苦邊

重?cái)z前經(jīng)嗢柁南曰

二根二焦惱二行二戒見(jiàn)

二作及不作二智有二種

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有苾芻。為欲矯誑諸眾生故。為求名譽(yù)遠(yuǎn)所聞故。為求利養(yǎng)及恭敬故。而出家者。不名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。若有苾芻。為通達(dá)故。為遍知故。而出家者。是名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。所以者何。是諸苾芻。為通達(dá)故。為遍知故。而出家已。便能如實(shí)。通所通達(dá)。知所遍知。既能如實(shí)。通所通達(dá)。知所遍知。便能如實(shí)。斷所應(yīng)斷。修所應(yīng)修。證所應(yīng)證。既能如實(shí)斷修證已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是若有為通達(dá)故。為遍知故。而出家者。是名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

為矯誑名譽(yù)利養(yǎng)及恭敬

非真修梵行是虛妄出家

為通達(dá)遍知速證最上義

是真修梵行非虛妄出家

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有苾芻。為欲矯誑諸眾生故。為求名譽(yù)遠(yuǎn)所聞故。為求利養(yǎng)及恭敬故。而出家者。不名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。若有苾芻。為律儀故。為正斷故。而出家者。是名真實(shí)于如來(lái)所。修行梵行。所以者何。是諸苾芻。為律儀故。為正斷故。而出家已。便能如實(shí)。守護(hù)六根。不虧禁戒及能速證最上正斷。既能如實(shí)。守護(hù)六根。不虧禁戒及能速證最上正斷。便能如實(shí)。斷所應(yīng)斷。修所應(yīng)修。證所應(yīng)證。既能如實(shí)斷修證已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是若有為律儀故。為正斷故。而出家者。是名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

為矯誑名譽(yù)利養(yǎng)及恭敬

非真修梵行是虛妄出家

為正斷律儀速證最上義

是真修梵行非虛妄出家

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。若有苾芻。為欲矯誑諸眾生故。為求名譽(yù)遠(yuǎn)所聞故。為求利養(yǎng)及恭敬故。而出家者。不名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。若有苾芻。為求厭背。為求離欲。而出家者。是名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。所以者何。是諸苾芻。為厭背故。為離欲故。而出家已。便能如實(shí)厭背離欲。既離欲已。便得解脫。既解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是若有。為厭背故。為離欲故。而出家者。是名真實(shí)。于如來(lái)所。修行梵行。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

為矯誑名譽(yù)利養(yǎng)及恭敬

非真修梵行是虛妄出家

為厭背離欲速證最上義

是真修梵行非虛妄出家

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所說(shuō)法門。略有二種。云何為二。一者于惡應(yīng)正了知。二者于惡應(yīng)深厭背一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。略說(shuō)如是二種法門。所以者何。諸修行者。于諸惡法應(yīng)正了知。既于惡法。正了知已。便能厭背。既厭背已。便能離欲。既離欲已。便得解脫。得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是行者。永斷諸愛(ài)及眾結(jié)縛。無(wú)倒現(xiàn)觀。正盡苦邊。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

當(dāng)知諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)者

哀愍眾生故說(shuō)二種法門

于眾惡正知及厭背離欲

心解脫自在正盡眾苦邊

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。有二種法。若修若習(xí)。若多修習(xí)。能斷二法。云何二法。若修若習(xí)。若多修習(xí)。能斷二法。謂不凈觀及慈悲觀。能斷貪欲及與嗔恚。所以者何。一切已貪現(xiàn)貪當(dāng)貪。皆由作意思惟凈相。一切已嗔現(xiàn)嗔當(dāng)嗔。皆由作意思惟怨相。一切已斷現(xiàn)斷當(dāng)斷所有貪欲。皆由作意修不凈觀。一切已斷現(xiàn)斷當(dāng)斷所有嗔恚。皆由作意修慈悲觀。于不凈觀。若修若習(xí)。若多修習(xí)。決定能斷一切貪欲。于慈悲觀。若修若習(xí)。若多修習(xí)。決定能斷一切嗔恚。若欲決定斷貪欲者。當(dāng)勤精進(jìn)修不凈觀若欲決定斷嗔恚者。當(dāng)勤精進(jìn)修慈悲觀。修不凈觀。無(wú)有貪欲。而不能斷修慈悲觀。無(wú)有嗔恚。而不能斷。如是名為有二種法。若修若習(xí)。若多修習(xí)。能斷二法。爾時(shí)世尊重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

修習(xí)多修習(xí)二法斷二法

謂不凈慈悲斷貪欲嗔恚

是故有智者當(dāng)觀自饒益

修不凈慈悲斷貪欲嗔恚

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。其涅槃界。略有二種。云何為二。一者有余依涅槃界。二者無(wú)余依涅槃界。云何名為有余依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重?fù)?dān)。已證自義。已盡有結(jié)。已正解了。心善解脫。已得遍知。宿行為緣。所感諸根。猶相續(xù)住。雖成諸根。現(xiàn)觸種種好丑境界。而能厭舍。無(wú)所執(zhí)著。不為愛(ài)恚纏繞其心。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸色。求欲見(jiàn)時(shí)。雖復(fù)以眼觀于諸色。而不發(fā)起貪嗔癡等。雖復(fù)有眼及好丑色。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸聲。求欲聞時(shí)。雖復(fù)以耳聽(tīng)于諸聲。而不發(fā)起貪嗔癡等。雖復(fù)有耳及好丑聲。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸香。求欲嗅時(shí)。雖復(fù)以鼻嗅于諸香。而不發(fā)起貪嗔癡等。雖復(fù)有鼻及好丑香。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸味。求欲嘗時(shí)。雖復(fù)以舌嘗于諸味。而不發(fā)起貪嗔癡等。雖復(fù)有舌。及好丑味。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸觸。求欲覺(jué)時(shí)。雖復(fù)以身覺(jué)于諸觸。而不發(fā)起貪嗔癡等。雖復(fù)有身及好丑觸。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。彼于諸法。求欲知時(shí)。雖復(fù)以意知于諸法。而不發(fā)起貪嗔癡等。離諸貪欲證得究竟寂滅涅槃。作是思惟。世尊。為彼怖畏諸有阿賴耶者。恒為斷見(jiàn)所系縛者。令知業(yè)果無(wú)失壞故。所說(shuō)正法�，F(xiàn)見(jiàn)應(yīng)時(shí)。易見(jiàn)饒益。智者內(nèi)證一切世間真實(shí)對(duì)治。謂能除滅憍慢渴愛(ài)害阿賴耶。斷諸徑路。證真空性。離諸貪欲。證得究竟寂滅涅槃。如是名為有慧眼者。能正觀察。如是名為由二纏故。令諸天人。一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。能正觀察。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

由二纏所纏令諸天人眾

一類有怯劣一類有勇猛

有慧眼聲聞能如實(shí)觀察

能除慢厭離究竟證涅槃

復(fù)如實(shí)了知佛所說(shuō)正法

能滅斷常見(jiàn)及二愛(ài)無(wú)余

有慧眼龍王能普雨法雨

滅諸煩惱焰令證大清涼

挍正后序

此一卷經(jīng)宋鄉(xiāng)則同。同有四十三段。丹本唯有十八段耳。多少如是不同文義。始終逈異如何去取。今撿宋鄉(xiāng)本經(jīng)有四大錯(cuò)。丹有二事以知其正。何則此卷品名既是二法。則應(yīng)始終唯說(shuō)二法。而宋鄉(xiāng)本經(jīng)四十三段皆是一法。則名義不相當(dāng)。是一錯(cuò)也。又宋鄉(xiāng)本卷初二段及第三段前六行文。則是諸本初卷三幅。心義經(jīng)一段十二行耳。宋鄉(xiāng)于此三重重寫。是二錯(cuò)也。第三段中一類有情已下。即是諸本初卷七幅。破僧經(jīng)一段十七行耳。宋鄉(xiāng)于此重重寫之。其乃至于四十一重。是三錯(cuò)也。其卷末頌云。貪欲嗔恚癡。覆藏及惱忿。不恨嫉與慳。耽嗜慢將害者。即是諸本第二卷九幅結(jié)經(jīng)頌。正云貪恚及愚癡。覆藏惱忿恨。嫉慳與貪嗜。慢害將一切。之小訛變耳。宋鄉(xiāng)于此閑重寫之。是四錯(cuò)也。故知大錯(cuò)耳。今此丹本十八段經(jīng)始從成就二分。終至二果二纏。皆是二法即與品目名義相當(dāng)。是一正也。又按諸本第四卷中七幅有結(jié)頌云。為通達(dá)律儀。厭知不凈果。纏覺(jué)悟宴坐。愧所作尋求者。則結(jié)十二經(jīng)為一頌。其覺(jué)悟已下五經(jīng)。即是諸本萬(wàn)四卷卷初五經(jīng)。其纏經(jīng)果經(jīng)已上七經(jīng)。即是丹本此卷卷末七經(jīng)耳。則列結(jié)相應(yīng)。是二正也。余本則非。故今取此丹本為正云

◎雖復(fù)有意及好丑法。而無(wú)貪欲。亦無(wú)嗔恚。所以者何。愛(ài)恚等結(jié)。皆永斷故。乃至其身。相續(xù)住世。未般涅槃。常為天人。瞻仰禮拜。恭敬供養(yǎng)。是名有余依涅槃界。云何名為無(wú)余依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重?fù)?dān)。已證自義。已盡有結(jié)。已正解了。已善解脫。已得遍知。彼于今時(shí)。一切所受。無(wú)引因故。不復(fù)希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒(méi)不現(xiàn)。惟由清凈。無(wú)戲論體。如是清凈。無(wú)戲論體。不可謂有。不可謂無(wú)。不可謂彼亦有亦無(wú)。不可謂彼非有非無(wú)。惟可說(shuō)為不可施設(shè)究竟涅槃。是名無(wú)余依涅槃界。苾芻當(dāng)知。如是名為略有二種涅槃之界。爾時(shí)世尊。重?cái)z此義。而說(shuō)頌曰

漏盡心解脫任持最后身

名有余涅槃諸行猶相續(xù)

諸所受皆滅寂靜永清涼

名無(wú)余涅槃眾戲論皆息

此二涅槃界最上無(wú)等倫

謂現(xiàn)法當(dāng)來(lái)寂靜常安樂(lè)

吾從世尊。聞如是語(yǔ)。苾芻當(dāng)知。由二纏故。令諸天人。一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。能正觀察。云何二纏。謂有見(jiàn)纏。無(wú)有見(jiàn)纏。云何天人一類怯劣謂有天人。愛(ài)有樂(lè)有。欣有喜有。為滅有故。說(shuō)正法時(shí)。不能恭敬。攝耳聽(tīng)受。亦復(fù)不能住奉教心。不能隨順。修如實(shí)見(jiàn)。惟生怯劣。退轉(zhuǎn)驚怖。我等爾時(shí)當(dāng)何所有。我等爾時(shí)當(dāng)如何有。如是天人一類怯劣。云何天人一類勇猛。謂有天人。怖有厭有。欣求無(wú)有。彼彼苦法。所逼切故。攝受執(zhí)著。如是如是。諸惡見(jiàn)趣。作是念言。我若斷壞隱沒(méi)不現(xiàn)。爾時(shí)乃名寂靜微妙。如是天人一類猛盛。云何名為有慧眼者。能正觀察。謂圣聲聞。如實(shí)觀察既觀察已。不于如實(shí)而生憍慢。不依如實(shí)而生憍慢。不因如實(shí)而生憍慢。不恃如實(shí)而生憍慢。如實(shí)見(jiàn)已。便生厭背。既厭背已。便能離欲。既離欲已。便得解脫。得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。作是思惟。世尊為彼喜樂(lè)諸有阿賴耶者。恒為常見(jiàn)所系縛者。令滅有故。所說(shuō)正法。微細(xì)甚深。難見(jiàn)難悟。寂靜勝妙。非諸尋思所行境界。是諸審諦慧者。所證一切世間。真實(shí)對(duì)治。謂能除滅憍慢渴愛(ài)害阿賴耶。斷諸徑路。證真空性