菩薩瓔珞經(jīng) 第二卷

　　菩薩瓔珞經(jīng) 第二卷 (一名現(xiàn)在報(bào))

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　龍王浴太子品第四

　　佛復(fù)告族姓子。菩薩于時(shí)前升金機(jī)。顏色安詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香。作天伎樂娛樂菩薩。世人在下左右侍衛(wèi)。異口同音聲震天地。八十億姟干沓和子。捶鐘磬歌娛樂菩薩。時(shí)有摩那斯龍王。文驎龍王。伊羅缽龍王。阿耨達(dá)龍王等八十四億。皆來(lái)云集。時(shí)諸龍王便以此偈。而贊頌曰

　　今日離世垢　　降生閻浮利

　　隨俗處母胎　　愿浴除世塵

　　昔于無(wú)數(shù)劫　　積功造眾業(yè)

　　誓愿今已果　　愿聽沐圣體

　　八十四億垓　　龍從十方來(lái)

　　各欲供養(yǎng)尊　　奉瓶貢香湯

　　尊本無(wú)數(shù)劫　　苦行為眾生

　　巍巍德無(wú)邊　　垂愍愿聽之

　　渴仰世雄久　　疲厭生死苦

　　今得睹賢明　　如日照虛空

　　尊本發(fā)弘誓　　欲度未度者

　　最勝已解脫　　當(dāng)復(fù)脫未解

　　過(guò)去恒沙佛　　及當(dāng)來(lái)現(xiàn)在

　　功勛不可量　　尊今已具足

　　設(shè)從劫至劫　　宣暢人中尊

　　豈以螢火光　　敢與佛日競(jìng)

　　虛空可究竟　　須彌可稱量

　　海水可竭盡　　尊德無(wú)邊涯

　　比方日月光　　摩尼明月珠

　　雖照外闇冥　　未能除無(wú)明

　　今日無(wú)等倫　　一毛之光明

　　普照天世間　　除垢淫怒癡

　　過(guò)去六如來(lái)　　盡生閻浮提

　　盡受我等供　　香湯浴尊形

　　今復(fù)遭天師　　億劫乃出現(xiàn)

　　今各頂禮足　　唯愿時(shí)沐浴

　　諸天世人民　　咸欲聽正法

　　敷演深法本　　當(dāng)禮三界尊

　　爾時(shí)世尊。直視東方顏色和悅。與諸龍王而說(shuō)斯偈

　　吾今以降形　　踔步閻浮利

　　拔濟(jì)苦惱類　　四等無(wú)邊涯

　　金體有明證　　眾相如日光

　　當(dāng)覺未覺者　　今成佛不久

　　觀生無(wú)數(shù)世　　受形非一類

　　雖有上中下　　未有如是像

　　快哉牢固誓　　執(zhí)意不虧損

　　所現(xiàn)應(yīng)果報(bào)　　本凈如虛空

　　世有三堅(jiān)法　　身命財(cái)寶貨

　　此猶非究竟　　終始可恃怙

　　吾今舍此三　　法身空無(wú)形

　　無(wú)盡無(wú)生命　　自然成道根

　　世寶多崄�！　∪缁貌痪猛�

　　今獲七寶財(cái)　　無(wú)形不可窮

　　眾生心意識(shí)　　三垢所覆蓋

　　今已獲三明　　初中竟通達(dá)

　　普為世天人　　當(dāng)轉(zhuǎn)不死法

　　法輪覆大千　　仁慈心普潤(rùn)

　　受生有四縛　　不離三世患

　　今得四誠(chéng)諦　　無(wú)縛不復(fù)染

　　慧觀苦圣諦　　無(wú)智寤其智

　　凈性如無(wú)垢　　受證永澹泊

　　本習(xí)興更樂　　染著愛無(wú)盡

　　彼塵我心受　　纏結(jié)遂滋甚

　　吾今觀本凈　　樂想苦想滅

　　澹然無(wú)憂喜　　永與生死別

　　過(guò)去有三行　　生癡愛本原

　　已盡亦不處　　無(wú)有塵垢心

　　現(xiàn)在六十四　　牽致冥室聚

　　永舍不與俱　　獲六十四明

　　未來(lái)無(wú)數(shù)塵　　覆蔽于人心

　　法云布三界　　潤(rùn)澤諸不及

　　凈教口柔軟　　言聲如哀鸞

　　斯由行無(wú)欺　　說(shuō)法無(wú)缺漏

　　眾生懷陰蓋　　調(diào)戲無(wú)慚愧

　　今始得慚愧　　壞滅貢高心

　　佛所出現(xiàn)世　　降伏諸邪眾

　　升座師子吼　　演說(shuō)本行緣

　　過(guò)去諸佛記　　及未來(lái)現(xiàn)在

　　五濁衰微世　　有佛名能仁

　　今我自觀察　　志性殊于常

　　名號(hào)既不虛　　父稱為悉達(dá)

　　故在于眾中　　平視無(wú)所畏

　　得凈總持慧　　為度不肖人

　　不見諸法本　　起滅無(wú)處所

　　亦復(fù)無(wú)成敗　　寂然應(yīng)慧觀

　　普分別諸法　　悉無(wú)窠窟處

　　澹然無(wú)歸趣　　斯乃應(yīng)律行

　　不以見無(wú)見　　無(wú)求無(wú)所守

　　我人寂寞定　　無(wú)相愿亦然

　　夫欲飲無(wú)厭　　甘露微妙味

　　妄想除諸著　　斯應(yīng)菩薩慧

　　無(wú)人無(wú)壽命　　成就諸佛藏

　　摧碎貢高心　　不興自大意

　　上智不著數(shù)　　不計(jì)有常想

　　眾生興染心　　照令知凈慧

　　賢圣若干品　　眾生根不同

　　以慧觀未來(lái)　　盡無(wú)若干道

　　佛法有深要　　其慧無(wú)邊涯

　　唯空無(wú)染著　　是謂法界凈

　　一生經(jīng)百生　　乃至無(wú)數(shù)劫

　　我今永以舍　　背而前取證

　　設(shè)我于中間　　計(jì)壽著法性

　　恒沙諸佛過(guò)　　不履空無(wú)慧

　　恒自降伏心　　分別文字法

　　是故自覺寤　　建立大弘誓

　　昔吾初發(fā)意　　志求緣覺乘

　　閑凈無(wú)人處　　四十四億劫

　　無(wú)佛法圣眾　　其間七十劫

　　后遇大通慧　　演暢大乘跡

　　初聞未曾有　　圣慧無(wú)量覺

　　慈悲護(hù)四等　　爾乃微信解

　　自從是已來(lái)　　興建功德業(yè)

　　供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛　　復(fù)經(jīng)十九劫

　　后為大國(guó)王　　飛輪皇帝王

　　七寶前導(dǎo)從　　千子才藝具

　　供養(yǎng)清凈人　　勤修梵行者

　　九十七億姟　　無(wú)著解脫心

　　及施國(guó)貧窮　　孤匱無(wú)所歸

　　庫(kù)藏出珍寶　　周濟(jì)令無(wú)乏

　　復(fù)于無(wú)數(shù)劫　　躬自修凈行

　　舍位授太子　　出家衣法服

　　忍辱性仁和　　燕居寂無(wú)念

　　漸漸心疲惓　　猶人溺于淵

　　善根漸漸微　　如果熟自落

　　往來(lái)生死苦　　受報(bào)無(wú)數(shù)變

　　意扃無(wú)大誓　　趣欲免身患

　　意業(yè)被想風(fēng)　　猶豫不究竟

　　如是在生死　　輪轉(zhuǎn)不能出

　　復(fù)經(jīng)六十劫　　值遇寶瓔佛

　　權(quán)化濟(jì)渡人　　一乘無(wú)二道

　　不聞小節(jié)名　　空慧盡漏人

　　敷演道一相　　甚深純淑行

　　始從彼發(fā)意　　弘誓心難沮

　　從彼至今日　　七億阿僧祇

　　將護(hù)順正法　　今乃自覺寤

　　佛復(fù)告族姓子。爾時(shí)菩薩與諸眾生。天龍鬼神八部之眾。及諸十方神通菩薩。嘆說(shuō)此偈。受深妙義。即于座上。八十四垓。人皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有無(wú)數(shù)眾生逮得法忍。佛復(fù)告族姓子。若有眾生。聞此一偈諷誦讀持。為人解說(shuō)分別其義。不為眾魔之所得便。何以故。斯等眾生。皆由過(guò)去眾行具足。曾更供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛。誓愿純淑各各發(fā)愿。若我后生。要從一生補(bǔ)處菩薩聞?wù)f正法。即于彼佛坦然大寤。逮得無(wú)生無(wú)起滅法。云何族姓子。若有一人便說(shuō)斯言。吾乃知無(wú)形之法。以形教授。虛空之相以實(shí)教授。此人興建斯意。寧能不乎。時(shí)有無(wú)畏大護(hù)菩薩。過(guò)此三千大千世界。有佛土名曰賢豪。佛名普賢。無(wú)畏大護(hù)菩薩。從彼剎來(lái)。逮得總持立不退轉(zhuǎn)。即從坐起。偏露右肩長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。世尊。無(wú)形之法以形教授。虛空無(wú)相以相教授。甚難甚難終不可逮。所以者何。虛空無(wú)形無(wú)能染污。況當(dāng)欲使有形質(zhì)乎。此事不然。佛告無(wú)畏大護(hù)菩薩。族姓子。斯猶可獲。欲從一生補(bǔ)處菩薩聞此法者。終不可得。何以故。諸法無(wú)數(shù)。豈當(dāng)以無(wú)數(shù)中行有數(shù)法乎。無(wú)緣對(duì)法有緣對(duì)乎。虛空之法有形質(zhì)乎。此事不然。但為如來(lái)世尊大慈廣布。開化眾生令立牢固。敷演道教分別諸法。無(wú)言無(wú)說(shuō)。世多愚惑興是非心。斯是漏法是非漏法。是緣對(duì)法非緣對(duì)法。是可護(hù)持是非護(hù)持。是法有我是法無(wú)我。是世俗法是泥洹法。是法染著是非染著。是法有數(shù)是法無(wú)數(shù)。是法斷滅是非斷滅。是法滓濁是非滓濁。復(fù)自相誡。各說(shuō)是言。習(xí)是舍是。學(xué)是置是。學(xué)法非學(xué)法。此聲聞法。辟支佛法。非聲聞法。非辟支佛法。是菩薩法非菩薩法。不以此觀成最正覺。何以故。有相著觀非第一空觀。無(wú)求無(wú)相亦無(wú)知見。乃成空觀。夫觀諸法無(wú)我無(wú)壽。不見剎土。分別境界無(wú)依無(wú)所依。是為法觀。空無(wú)所有。如是觀者。諸法亦寂。道果亦寂。受證亦寂。假使菩薩空觀如是。于諸悕望便無(wú)顛倒。祐利眾生而發(fā)大哀。興建佛法。雖度眾生無(wú)眾生想�？沼^菩薩豈見度者。此事不然。若有菩薩摩訶薩。得此空觀者。便獲具足十無(wú)我法。云何為十。于是無(wú)畏。菩薩摩訶薩。若族姓子族姓女。于佛法眾不見凈穢。亦復(fù)不起彼此之念。此是法身此思欲身。前知過(guò)去后察未來(lái)。斯皆清凈而無(wú)我想。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。法服齊整執(zhí)持應(yīng)器。觀見當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在。諸佛世尊入城教化。不見豪貴及下劣者。于中不起吾我二見。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩玄。見無(wú)數(shù)佛剎嚴(yán)凈國(guó)土坦然平正。不說(shuō)今日佛土穢惡。執(zhí)意清凈無(wú)若干想。念念一定識(shí)不流馳。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。眾生染著。猗身解空。菩薩空慧三世無(wú)猗。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。諸佛世尊教化若干。本無(wú)清凈亦不有異。是謂菩薩空觀無(wú)我。佛告無(wú)畏。菩薩摩訶薩。若族姓子女行度無(wú)極無(wú)盡法藏。眾寶華鬘以自嚴(yán)飾。如是無(wú)盡亦不見盡。于中成就盡不盡者。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。當(dāng)觀諸佛色像無(wú)量。入于本際寂然之法。分別義趣解色本無(wú)。普入法界化導(dǎo)眾生。不見色像化眾生者。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。得佛圣慧深?yuàn)W之藏。四事無(wú)畏。離八縛著得八解脫。雨法潤(rùn)澤亦無(wú)老死。為師子吼志如金剛。離彼此中亦無(wú)染著。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。漸當(dāng)親近習(xí)宿命通。觀察無(wú)數(shù)阿僧祇劫。某國(guó)某佛諸佛世尊。雖現(xiàn)泥洹不取滅度。凈眾生跡不懷懈怠。不以劫數(shù)厭患眾生。亦復(fù)不以泥洹快樂欲取滅度。心如虛空不可沾污。是謂菩薩空觀無(wú)我。復(fù)次無(wú)畏。菩薩摩訶薩。以無(wú)邊涯智拔濟(jì)眾生。正使極遠(yuǎn)在恒沙表。一一沙者盡為恒沙如是計(jì)算周而復(fù)始。如是遍滿八方上下。亦游虛空無(wú)量境界。要濟(jì)眾生不令墮落。不自稱嘆通慧果報(bào)。是謂菩薩摩訶薩十無(wú)我法。一生補(bǔ)處胎分盡者。乃應(yīng)是行爾時(shí)座上色欲天子。十九姟眾即得頂忍。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天世人。逮得空觀盡信之行。諸閱叉龍鬼。信向三尊受三自歸。佛復(fù)告族姓子。爾時(shí)菩薩在金機(jī)上。國(guó)王居士天龍鬼神十方菩薩。各各興敬欲浴菩薩。時(shí)有菩薩名曰月精。于眾菩薩最為上首。攝持威儀法服安詳。即從座起長(zhǎng)跪叉手。以偈贊曰

　　尊今無(wú)礙形　　不染三界塵

　　洗以八解湯　　世水安可堪

　　心垢盡清明　　內(nèi)外無(wú)障礙

　　江海河泉源　　斯浴非久凈

　　昔在琉璃池　　禪頭龍宮時(shí)

　　專意發(fā)大乘　　要滅愛欲魔

　　今已果本愿　　三界無(wú)等倫

　　愿升無(wú)畏座　　何為現(xiàn)洗浴

　　生天六十二　　那術(shù)劫數(shù)中

　　天伎五樂至　　福響自然報(bào)

　　法身眾智具　　演說(shuō)無(wú)礙道

　　周訖托生此　　迦惟羅衛(wèi)城

　　現(xiàn)世有三災(zāi)　　滅以三明報(bào)

　　三慧通三達(dá)　　三要今具足

　　三等觀三世　　不染三界有

　　三分法身具　　當(dāng)禮三界尊

　　諸來(lái)會(huì)眾生　　諸天須倫鬼

　　咸各懷踴躍　　敬承興供養(yǎng)

　　前后衛(wèi)清妙　　行至琉璃園

　　右攀蓮華枝　　降神生閻浮

　　當(dāng)生墮地時(shí)　　凈如紫磨金

　　天地六反動(dòng)　　神感諸天至

　　地獄諸考掠　　一時(shí)皆休息

　　清凈無(wú)瑕穢　　如華不著水

　　十方諸佛剎　　如來(lái)等正覺

　　各各于其國(guó)　　宣告四部眾

　　今日忍世界　　世雄降出現(xiàn)

　　垂愍諸眾生　　永在三涂者

　　當(dāng)轉(zhuǎn)正法輪　　鹿野清明園

　　為久饑虛者　　潤(rùn)以甘露法

　　八道尊獨(dú)寤　　究盡十二緣

　　無(wú)盡江海寶　　充飽一切人

　　設(shè)從劫至劫　　佛佛嘆其德

　　猶尚不能宣　　況我螢火光

　　昔在無(wú)畏剎　　不眴佛土中

　　初觀無(wú)言法　　未得無(wú)生慧

　　誓生言教中　　敷演無(wú)窮法

　　今日期已至　　愿轉(zhuǎn)尊法輪

　　是時(shí)菩薩心意澹然。默然熟視亦無(wú)言說(shuō)。內(nèi)自思惟。如我今日為人說(shuō)法。講論清凈不退轉(zhuǎn)地。不懷吾我之性諸法自然生者亦爾。隨人根源而為說(shuō)法。法性自爾無(wú)有變易。何況眾生有受法者。眾生本凈不見染污。建立智慧發(fā)弘誓心。尋究眾生皆悉清凈。本凈自然。無(wú)我自然。無(wú)形自然。人物自然。云何本凈自然。從久遠(yuǎn)已來(lái)流轉(zhuǎn)生死。發(fā)意求道乃至泥洹。本自清凈。斯乃名曰本凈自然。云何無(wú)我自然。本有今無(wú)。今有本無(wú)。亦不言我我本生有。亦復(fù)不言有從我生。我不自知無(wú)我有。不自知有有。斯乃名曰無(wú)我自然。云何無(wú)形自然。無(wú)形者。識(shí)也神也壽也。此三句義常存不變。在空為空。在形為形。在有為有。在相為相。在無(wú)相為無(wú)相。無(wú)形之識(shí)空性自然。斯乃名曰無(wú)形自然。云何人物自然。尋究人物不見窠窟。意識(shí)幻化不達(dá)本源。愚惑相承言父言母。國(guó)財(cái)妻子漸生眾想。染著三有。我今已舍永不與處。以此自然明達(dá)空慧�？栈圩匀恢T法亦爾。諸法自然逮正覺者。亦復(fù)自然。一切諸法但假名號(hào)。因號(hào)有名亦復(fù)自然。論說(shuō)自然便為論說(shuō)。無(wú)起滅法。斯則名曰人物自然。吾今若說(shuō)空寂之法。眾生不信倍生疑網(wǎng)。設(shè)我復(fù)說(shuō)形質(zhì)之法。不盡根原。況當(dāng)滅度。宜且寂靜賢圣默然。是時(shí)有天子名寶瓔。通達(dá)圣心同佛性行。六道清徹曉了一相。永離八法不處塵勞�？稗D(zhuǎn)法輪頒宣佛教。四諦圣慧霍然除垢。具足五分如來(lái)法身。逮六無(wú)礙神通道果。形神俱游無(wú)所觸礙。得七覺意而自瓔珞。八道具足。諸法不共。得四無(wú)畏。力如金剛不可沮壞。以知菩薩賢圣默然。不與眾生敷演法教。時(shí)天子寶瓔即從座起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不以佛眼法眼慧眼天眼觀眾生類。應(yīng)賢圣法律。我今乃以肉眼。觀見十方恒沙剎土。應(yīng)受證者。修禪定者�；蛟谝蛔≈潦�住者。復(fù)見善男子臨欲成佛。得不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處往詣道場(chǎng)莊嚴(yán)佛樹者。此等之類。應(yīng)從一生補(bǔ)處菩薩聞平等法諸法無(wú)二。志愿于道皆悉成就。是時(shí)寶瓔天子。殷勤勸請(qǐng)乃至三四。復(fù)以此偈。而贊頌曰

　　金顏?zhàn)馃o(wú)比　　面像百葉華

　　墮地自稱號(hào)　　聲踰梵天音

　　建立智慧淵　　說(shuō)法不有無(wú)

　　眾生有常想　　寂然不起二

　　光曜照十方　　闇冥悉見明

　　人中尊難有　　今故重自歸

　　苦行無(wú)數(shù)世　　慈悲難有雙

　　功勛已具足　　今我重自歸

　　正使嘆尊足　　[跳-兆+專]跟膝髀腰

　　皮毛七處平　　平立左右亭

　　手臂指纖細(xì)　　掌文合縵理

　　無(wú)畏廣長(zhǎng)舌　　千葉蓮花文

　　含齒方四十　　色如白雪珂

　　當(dāng)其說(shuō)法時(shí)　　唇像珠火明

　　八聲非男女　　亦非雌雄音

　　感動(dòng)十方界　　聽聞無(wú)厭足

　　耳方雙部珰　　如空明月珠

　　眼視白黑分　　上下而俱眴

　　頭發(fā)色紺青　　肉髻毛右旋

　　相好無(wú)邊涯　　熟視如金山

　　眾德瓔珞身　　亦如眾花敷

　　消滅眾塵埃　　獨(dú)步三界尊

　　斯等眾生類　　普從十方集

　　欲聽尊正法　　無(wú)上至道要

　　天人龍鬼神　　渴仰思聞法

　　愿愍一切故　　速為轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)

　　爾時(shí)十方世界大梵天王。八十四億識(shí)干天王最為第一。即從座起偏露右臂。長(zhǎng)跪叉手在于佛前。以偈嘆佛而作頌曰

　　無(wú)著舍眾穢　　漏盡無(wú)欲污

　　行一應(yīng)尊教　　游意空無(wú)慧

　　本在兜術(shù)天　　說(shuō)法如駛流

　　云何今寂然　　不開慧明華

　　尊光照幽冥　　蠲除三世闇

　　十力無(wú)沾污　　唯愿時(shí)演法

　　今日十方界　　諸尊菩薩集

　　咸欲悉聽聞　　未曾所轉(zhuǎn)法

　　意凈行無(wú)漏　　亦如星中月

　　已過(guò)佛相愿　　唯愿時(shí)說(shuō)法

　　眾生今沒溺　　流轉(zhuǎn)生死海

　　愿以平等舡　　救彼沒溺者

　　奇光甚巍巍　　覆蔽日月精

　　抑遏熱惱患　　清凈無(wú)眾瑕

　　尊本造誓愿　　勇猛無(wú)虧損

　　慈悲平等意　　說(shuō)法無(wú)增減

　　戒具以禪寂　　神足力無(wú)畏

　　空相無(wú)畏法　　正受游疆界

　　本行六度法　　不懷憂戚心

　　卑意禮恭敬　　供奉師尊長(zhǎng)

　　故使尊肉髻　　無(wú)敢熟視者

　　何況欲施心　　觀睹如來(lái)項(xiàng)

　　十力哀出世　　降步度群萌

　　眾人咸渴仰　　惟垂轉(zhuǎn)法輪

　　爾時(shí)識(shí)干梵天王。以此偈贊已。起繞佛三匝還復(fù)本座。是時(shí)釋提洹因。即從座起。偏露右臂整衣服。長(zhǎng)跪叉手三自稱號(hào)。我是天帝釋名曰拘翼。在菩薩前而嘆頌曰

　　不語(yǔ)應(yīng)寂然　　不教行自具

　　不習(xí)應(yīng)無(wú)際　　自然應(yīng)無(wú)為

　　本行無(wú)相施　　今獲空無(wú)果

　　當(dāng)禮虛空神　　寂然無(wú)言跡

　　在世先覺寤　　安隱危厄人

　　導(dǎo)示正見路　　盲冥受正行

　　眾生迷惑久　　欲聞甘露法

　　愿開無(wú)盡藏　　潤(rùn)及天世人

　　行慈修德本　　善權(quán)無(wú)增減

　　演布無(wú)為教　　充足一切人

　　生世尊難遇　　正法亦難值

　　欲遭賢圣會(huì)　　亦復(fù)不可得

　　過(guò)去諸如來(lái)　　于此成正覺

　　愿尊時(shí)屈神　　貪此世榮為

　　尊本樂閑凈　　思惟無(wú)為道

　　已果本誓愿　　何為處憒鬧

　　閻浮五鼎沸　　劇于湯火熾

　　唯愿速出家　　離世貪欲縛

　　念我過(guò)去世　　諸佛成等覺

　　即詣樹王下　　朝坐暮成道

　　尊今如有疑　　方欲樂生死

　　恩愛如朽城　　此樂何可貪

　　世有生死患　　唯道永寂然

　　恩愛如過(guò)電　　幻化不真正

　　世間盡闇冥　　五蔽使覆蓋

　　唯愿開慧明　　普照令得眼

　　變化形無(wú)數(shù)　　應(yīng)適前眾生

　　隨其本行愿　　各充禪力行

　　如今何為靜　　不轉(zhuǎn)上法輪

　　唯愿時(shí)敷演　　使渴得飽滿

　　憶本所造福　　蓋亦微少耳

　　由致天王位　　所領(lǐng)無(wú)疆畔

　　供奉諸過(guò)去　　如來(lái)等正覺

　　四佛一補(bǔ)處　　是尊非將來(lái)

　　無(wú)數(shù)億那術(shù)　　沈翳生死久

　　愿執(zhí)弘誓輿　　運(yùn)濟(jì)至彼岸

　　今唯勸請(qǐng)說(shuō)　　甘露無(wú)厭法

　　八解無(wú)所著　　無(wú)污無(wú)染塵

　　尊今或入定　　不度應(yīng)度國(guó)

　　愿先化此類　　執(zhí)心不動(dòng)者

　　虛空性無(wú)染　　平等坦然壹

　　無(wú)趣不見得　　唯愿無(wú)有疑

　　深妙無(wú)極藏　　非劣所守掌

　　今遇天世師　　愿開使布現(xiàn)

　　尊本發(fā)愿度　　同日不易時(shí)

　　如今何為默　　自濟(jì)不度余

　　是時(shí)釋提洹因。說(shuō)此偈贊佛已。繞佛三匝還復(fù)本座。爾時(shí)魔王名曰怒害。將諸魔眾即從座起。頭面禮足前白佛言。唯愿世尊。久抱狐疑不獲真道。今欲聞?wù)f無(wú)比法輪。唯見垂愍演暢正教。我等久處不入法律。雖各有心慕及空慧。猶未遭遇大化訓(xùn)典。爾時(shí)魔王即于佛前。以偈頌曰

　　于億百千劫　　無(wú)著時(shí)乃出

　　如華離塵水　　心凈超于彼

　　劫數(shù)無(wú)有窮　　經(jīng)歷積苦行

　　不舍四弘誓　　金剛不可沮

　　口演八無(wú)礙　　充滿天世間

　　受者永充足　　無(wú)復(fù)老死患

　　一生至百生　　名號(hào)諸種姓

　　悉知諸根原　　化以無(wú)比慧

　　十住還本際　　退成猶復(fù)進(jìn)

　　最勝度此難　　時(shí)演勿有疑

　　去佛恒沙數(shù)　　盡游此苑間

　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪　　度人無(wú)有量

　　正使當(dāng)來(lái)世　　諸佛成道果

　　皆當(dāng)于此處　　當(dāng)轉(zhuǎn)尊法輪

　　曾聞如來(lái)藏　　如來(lái)秘要慧

　　名曰普嚴(yán)土　　菩薩瓔珞經(jīng)

　　今日正是時(shí)　　難遇不可值

　　拔濟(jì)諸苦厄　　從是布道慧

　　或有眾生類　　厭患處身苦

　　欲聞微妙法　　蠲除四大法

　　復(fù)有入道撿　　知生滅無(wú)常

　　欲聞空無(wú)道　　悉知無(wú)所有

　　復(fù)有處巖穴　　自守?zé)o他想

　　計(jì)身非久器　　不興想著念

　　雖復(fù)念道根　　未聞不得寤

　　唯愿尊降神　　令彼無(wú)疑滯

　　眼如青蓮華　　徹視無(wú)有礙

　　觀察三世苦　　塵曀染污者

　　尊本所經(jīng)歷　　供奉諸世尊

　　謙卑下下人　　今獲無(wú)形結(jié)

　　于相不著相　　不假眾好色

　　是故眾賢圣　　無(wú)能見其頂

　　眉間清凈光　　普照無(wú)數(shù)土

　　見光除熱惱　　如夏遇重蔭

　　尊一師子吼　　降伏諸異道

　　摧碎邪見林　　如明永除闇

　　說(shuō)言言不妄　　志趣必成辦

　　說(shuō)法法真諦　　至道道根原

　　億尊昔在此　　十二小中劫

　　展轉(zhuǎn)共相系　　不斷轉(zhuǎn)輪種

　　追師求高明　　釆取若干慧

　　莊嚴(yán)體無(wú)極　　無(wú)形不可名

　　無(wú)信立以信　　根力不虧損

　　無(wú)畏離彼此　　唯愿時(shí)演說(shuō)

　　三界尊無(wú)極　　正法御一切

　　非法壞成道　　永除吾我想

　　諸人貪著身　　玩習(xí)不能離

　　世苦所纏絡(luò)　　何由有出期

　　慧明照世間　　拔斷貪愛心

　　自度復(fù)濟(jì)彼　　人中甚難有

　　惠施無(wú)吾我　　已超三界表

　　一時(shí)一意念　　平等無(wú)男女

　　眾生懷倒見　　不達(dá)空無(wú)慧

　　發(fā)意著五欲　　計(jì)有身實(shí)用

　　以是墮五趣　　不睹非常證

　　佛現(xiàn)出世間　　滅彼有無(wú)想

　　入禪不著貪　　永除世榮飾

　　觀此無(wú)常形　　非有非無(wú)者

　　大慈濟(jì)眾生　　廣大無(wú)邊涯

　　宿愿今已果　　速起復(fù)坐為

　　觀此熾然人　　流轉(zhuǎn)不自覺

　　如何尊靜默　　無(wú)言無(wú)所說(shuō)

　　世垢有五難　　不睹佛法眾

　　體信中國(guó)生　　父母為五事

　　光明色無(wú)色　　不見形質(zhì)像

　　將入滅盡定　　乃寂無(wú)音響

　　大眾遠(yuǎn)方集　　迦留干沓惒

　　聽尊演無(wú)厭　　廣長(zhǎng)舌無(wú)為

　　有法不思議　　化不自覺化

　　欲令知本末　　此亦未曾有

　　菩薩不退轉(zhuǎn)　　且未獲其法

　　況復(fù)向道門　　而欲知本要

　　尊今觀四輩　　志趣若干種

　　幸為敷演法　　各各蒙得度

　　眾生染三有　　欲求去離縛

　　常想非常想　　悉照向滅盡

　　魔鬼有億千　　皆從十方來(lái)

　　得信不起忍　　行地不退轉(zhuǎn)

　　復(fù)有億千眾　　意趣隨我等

　　斯等族姓子　　必至堅(jiān)固地

　　復(fù)有無(wú)數(shù)人　　行地不著有

　　悉求空無(wú)相　　進(jìn)趣向道場(chǎng)

　　羅漢意自鄙　　隨類入其俗

　　所說(shuō)苦不淺　　終無(wú)一切智

　　亦是菩薩印　　印彼成道果

　　稟受大乘行　　本無(wú)無(wú)若干

　　尊本初發(fā)心　　修習(xí)四意止

　　行地?zé)o高下　　唯道從慧通

　　正使無(wú)央數(shù)　　恒沙諸劫數(shù)

　　苦行不邪念　　如今悉果愿

　　將來(lái)諸恒沙　　方欲成佛者

　　不舍彼此愿　　必至如今覺

　　如來(lái)大慈愍　　舍命不為己

　　施等無(wú)高下　　故成六度慧

　　去來(lái)今現(xiàn)在　　生滅本無(wú)窮

　　生者生自生　　莫知本根原

　　十行離人身　　五行為法王

　　思惟滅本原　　慈愍演大法

　　或復(fù)于異時(shí)　　經(jīng)行坐臥念

　　斯由得總持　　四辯無(wú)疆界

　　菩薩愍一切　　不計(jì)有常想

　　念世處非�！　“搽[永至安

　　神力四無(wú)畏　　覺道八等行

　　如來(lái)十八法　　尊今已具足

　　眾生自生念　　無(wú)獲不可獲

　　遂自墮深淵　　不向解脫門

　　是時(shí)怒害魔王。說(shuō)此偈已。繞佛三匝還復(fù)本位。爾時(shí)忉利諸天。將諸天眾往至佛所。頭面禮足在一面立。斯須之頃。前白佛言。我等于世尊。宿有福業(yè)遭值圣顏。降神閻浮利內(nèi)。敷演法輪。王三千世界。復(fù)以華香拘勿頭華分陀利華須干提華。散如來(lái)上。爾時(shí)諸天復(fù)以此偈。而贊頌曰

　　世雄今降步　　王此閻浮提

　　既生八不閑　　眾生所居處

　　永離不染著　　內(nèi)不生思想

　　無(wú)息寂然滅　　愿具演說(shuō)法

　　尊德不思議　　功勛不可記

　　眾相瓔珞身　　如月在星明

　　行盡不造本　　端坐于道場(chǎng)

　　亦自無(wú)心識(shí)　　豈當(dāng)染世著

　　已過(guò)眾行本　　德充滿諸情

　　音響過(guò)于梵　　自歸天中天

　　本造由四魔　　魔欲離生死

　　八等不染污　　自歸無(wú)等倫

　　尊今趣一法　　泥洹不起滅

　　滅意意不生　　不見果報(bào)證

　　尊本修二行　　止滅不起觀

　　行盡不見盡　　世雄最第一

　　如來(lái)三法本　　空無(wú)相無(wú)愿

　　進(jìn)趣泥洹道　　無(wú)利無(wú)所染

　　立愿甚堅(jiān)固　　積行無(wú)所違

　　不念無(wú)著行　　亦不處三有

　　神足有四業(yè)　　隨緣住其壽

　　行過(guò)無(wú)邊涯　　慈仁最第一

　　既生處五濁　　合會(huì)無(wú)是非

　　真人無(wú)染行　　行權(quán)入眾生

　　平等行五根　　信慧精進(jìn)力

　　不染去倒見　　清凈為第一

　　尊德過(guò)天世　　永不著八法

　　定意不錯(cuò)亂　　是故禮最勝

　　當(dāng)尊下降神　　震動(dòng)三千世

　　覺久寐眾生　　離此三世患

　　爾時(shí)忉利諸天。說(shuō)此偈贊佛已。繞佛三匝還復(fù)本座。爾時(shí)菩薩內(nèi)自思惟。今此眾會(huì)皆悉普會(huì)十方世界。六通圣智一生補(bǔ)處四等具足。皆悉云集。欲得聞法不退轉(zhuǎn)地。今我寧可執(zhí)無(wú)畏法眾行德本。瓔珞其身。如諸過(guò)佛所行法則。即于座上。入自然無(wú)性三昧。分別定意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬(wàn)品。其德殊特?zé)o以為喻。菩薩摩訶薩得此纓絡(luò)法門者。便能一意進(jìn)趣道場(chǎng)。未入道跡眾生。能令得至彼岸。爾時(shí)世尊出廣長(zhǎng)舌相。光明普照三千大千世界。告四部眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷天龍鬼神。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)與汝演說(shuō)菩薩無(wú)相瓔珞。若善男子善女人。得此瓔珞莊嚴(yán)身者。便能進(jìn)趣無(wú)所掛礙◎

　　菩薩瓔珞經(jīng)◎法門品第五

　　爾時(shí)世尊。告族姓子族姓女。吾今當(dāng)說(shuō)菩薩瓔珞八萬(wàn)法門。云何八萬(wàn)。于是族姓子。或有瓔珞名曰盡信。如來(lái)得此法門者。令地獄眾生受苦惱者。使無(wú)眾患。復(fù)有等慈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無(wú)傷害。復(fù)有無(wú)忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼之類永無(wú)饑渴之想。復(fù)有清凈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令迷惑眾生知其道徑。復(fù)有徹聽瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無(wú)聞眾生悉聞?wù)�教。�?fù)有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生心不邪亂。復(fù)有撿意瓔珞菩薩得此瓔珞者。教誨眾生行十善行。復(fù)有直信瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使邪見眾生安處正見。復(fù)有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數(shù)為遠(yuǎn)。復(fù)有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠眾生奉持正律。復(fù)有無(wú)恚瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令恚害眾生修行忍辱。復(fù)有勇猛瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使慢惰眾生精進(jìn)不廢。復(fù)有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意眾生禪定不虧。復(fù)有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生。成就智慧。復(fù)有堅(jiān)固瓔珞。菩薩得此瓔珞者。未履道跡者。令立道跡。復(fù)有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智眾生。強(qiáng)記不忘。復(fù)有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無(wú)慚愧眾生令知慚愧。復(fù)有惡露瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使著欲眾生令知不凈。復(fù)有快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使嗔恚眾生永斷無(wú)余。復(fù)有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉逮慧明永除闇冥。復(fù)有遍普瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使等分眾生不起狐疑。復(fù)有形色變化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。睹見無(wú)量形色之變。皆發(fā)無(wú)上正真道意。是謂族姓子。斯等瓔珞至八萬(wàn)法門。菩薩不可窮盡。吾今略說(shuō)不悉其事。若有眾生從劫至劫。至百千劫。欲盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時(shí)有菩薩名曰無(wú)形。立不退轉(zhuǎn)。即從座起。偏露右肩長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來(lái)變化不可窮盡。乃能演說(shuō)瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩。執(zhí)持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所擁護(hù)。若有善男子善女人。遭遇如來(lái)說(shuō)法瓔珞便為值遇如來(lái)法藏

　　爾時(shí)世尊重告四部眾。若有善男子善女人。一心一意受持諷誦。便得十無(wú)礙功德。云何為十。得虛空藏威儀深入。所聞強(qiáng)記不失辯才。觀了諸念如幻如化游心解脫亦不計(jì)常。恒離八法不處憒鬧。聞?shì)m歡悅心無(wú)二見。解空無(wú)相亦不著相。復(fù)能深入寂滅定意。神足無(wú)礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善男子善女人。便能具足十無(wú)礙功德。爾時(shí)舍利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯然世尊。諸法無(wú)形不可睹見。無(wú)形之法。非是羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無(wú)礙功德。便成道果入泥洹門。無(wú)礙泥洹豈異法乎。泥洹無(wú)為無(wú)礙無(wú)著。如來(lái)現(xiàn)在逮等正覺。云何以無(wú)礙功德。而說(shuō)泥洹。若使眾生得十無(wú)礙功德。便為已得泥洹。若使眾生已得泥洹者。則為泥洹非泥洹也。云何世尊。言得十無(wú)礙功德便是泥洹。佛告舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何舍利弗。泥洹色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹無(wú)色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹色無(wú)色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹非色非不色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。無(wú)礙諸法。是常非常有起有滅耶。對(duì)曰非也世尊。佛告舍利弗。若使無(wú)礙諸法乃至泥洹。非色非無(wú)色。亦非色亦非無(wú)色。亦無(wú)生滅斷著。無(wú)形不可見。云何復(fù)言泥洹名乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹無(wú)名。非眼識(shí)境界所能見也。佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識(shí)境界所能見也。云何舍利弗。識(shí)有形乎。對(duì)曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其形相。則有識(shí)者。云何復(fù)言非眼識(shí)境界耶。舍利弗白佛言。隨有形相是有為識(shí)。隨無(wú)形相是無(wú)為識(shí)。無(wú)礙泥洹。非有為相非有為識(shí)。非無(wú)為相非無(wú)為識(shí)。云何舍利弗。無(wú)礙泥洹非有為相非有為識(shí)。非無(wú)為相非無(wú)為識(shí)。有為有識(shí)無(wú)為無(wú)識(shí)。泥洹非此非彼。更異識(shí)乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。泥洹非此非彼。亦非異識(shí)。相則非相。云何泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號(hào)。隨其形相則有識(shí)生。若使泥洹不別立名號(hào)。隨無(wú)為相便有無(wú)為識(shí)。云何說(shuō)言泥洹。不有為相不有為識(shí)。不無(wú)為相不無(wú)為識(shí)。亦不異識(shí)。復(fù)非別立名號(hào)。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。舍利弗言。如盡無(wú)盡。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所言。本說(shuō)無(wú)礙泥洹。非有為相非有為識(shí)。非無(wú)為相非無(wú)為識(shí)。亦非異識(shí)。相則無(wú)相不別立名。云何復(fù)言無(wú)礙泥洹如盡無(wú)盡。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。非我境界說(shuō)無(wú)礙泥洹。但無(wú)礙泥洹無(wú)盡非無(wú)盡。佛告舍利弗。吾今與汝引喻。智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空。于空求空。復(fù)向人說(shuō)。吾昔游空自陷于淵。今得空便射而報(bào)仇。何其快哉果我所愿。云何舍利弗。斯人志趣為審然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虛空欲報(bào)其怨審然不虛。云何舍利弗。于空射空箭著空耶。對(duì)曰不著

　　佛言。云何于空?qǐng)?bào)怨。舍利弗言。虛空無(wú)相不見有報(bào)無(wú)報(bào)。佛言。如是如是。如汝所言虛空無(wú)報(bào)。佛告舍利弗。無(wú)礙泥洹亦復(fù)如是。在有為相隨有為識(shí)。在無(wú)為相隨無(wú)為識(shí)。不在此相不在彼相。亦非有識(shí)亦非無(wú)識(shí)。是謂無(wú)礙泥洹非有識(shí)非無(wú)識(shí)也。時(shí)有五百比丘。聞此虛空無(wú)盡之法。即從座起收攝衣缽涉道而去。何以故。斯等比丘。于空求空欲報(bào)空怨。計(jì)心染著謂空有空。正使將來(lái)恒沙諸佛立前說(shuō)法。斯等比丘。于空染空終不解脫。爾時(shí)座上凡夫立信。學(xué)無(wú)學(xué)人未能盡苦至無(wú)為界。時(shí)舍利弗承佛威神。告四部眾。云何諸賢。汝等審解此深法乎。對(duì)曰唯然。賢者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云何盡塵勞耶。對(duì)曰。眾智不雜。非造非不造故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。塵勞之疇是眾生本。于眾生中成無(wú)上道。于如來(lái)福田凈一切智。舍利弗言。凈亦無(wú)凈。云何于福田凈一切智。對(duì)曰。未得道果。于一切智未凈其跡。又問。舍利弗。菩薩凈一切智凡有幾品。舍利弗言。菩薩凈一切智。不為世法所拘。又問。云何不為世法所拘。舍利弗言。諸法無(wú)著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善愿。又問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識(shí)。成就菩薩眾行瓔珞。答曰。于一切眾生不惜身命。是謂菩薩摩訶薩善知識(shí)。又問。用何等智成就眾行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造新。又問。云何于諸如來(lái)。承事供養(yǎng)莊嚴(yán)佛土。答曰。不以劫數(shù)為期。是謂莊嚴(yán)佛土。又問。云何于如來(lái)所。賢圣默然不起眾想。答曰。寧失身命不缺于戒。又問。云何分別八百根門。答曰。持心連續(xù)不失守意出入息念。又問。云何具足六堅(jiān)之法。答曰。不實(shí)之身不實(shí)之命。易實(shí)身命。又問。云何具足無(wú)盡藏。答曰。已得菩薩無(wú)礙瓔珞。便能具足七財(cái)無(wú)盡。又問。云何于世少欲知足。答曰。于諸眾智不相違背。是謂少欲。又問。云何游心閑居不染三有。答曰。不愿求于三界。又問。云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不生塵勞。又問。云何于三痛法無(wú)有想念。答曰。不見苦樂無(wú)苦無(wú)樂。又問。云何菩薩受無(wú)所受。答曰。分別五陰色痛想行識(shí)。又問。云何菩薩深入法本。答曰。舍外六入內(nèi)不造六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道不染道果。云何菩薩舍慳惠施不起想著。答曰。于一切眾生心無(wú)三礙。又問。云何菩薩守戒不缺。答曰。從初發(fā)意乃至成佛。不舍道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答曰。伏心攝意計(jì)空無(wú)形。又問。云何菩薩用心精進(jìn)不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。又問。云何菩薩禪意不虧。游至十方心意不錯(cuò)。答曰。意等無(wú)二不失智慧。又問。云何慧眼普照無(wú)礙。答曰。一切諸法不見形相。又問。云何菩薩入慈等定。攝取眾生不見有度。答曰。觀了眾生心意識(shí)本。云何菩薩愍念悲泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又問。云何菩薩喜心不絕入無(wú)量定。答曰。行本自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至泥洹門。答曰。不舍如來(lái)八道徑路

　　爾時(shí)舍利弗以無(wú)數(shù)方便。與諸會(huì)者。說(shuō)微妙法無(wú)礙瓔珞。時(shí)一千二百比丘。信心堅(jiān)固立不退轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)數(shù)天人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)有菩薩名無(wú)頂相。即從座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗說(shuō)智慧界。非有非無(wú)。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教�；蛘f(shuō)有教漸至無(wú)為。或說(shuō)無(wú)教亦至無(wú)為。或說(shuō)身苦令知厭患。或除識(shí)想知離本際。云何菩薩普入諸法。一一分別不起增減。今聞如來(lái)身相之法。有為自爾行不改易。無(wú)為無(wú)形不可測(cè)度。今欲聞如來(lái)瓔珞之本。唯愿解說(shuō)。有為色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。無(wú)為色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。有為無(wú)色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。無(wú)為無(wú)色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。爾時(shí)世尊告無(wú)頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來(lái)前為師子吼。今當(dāng)為汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至成佛。恒當(dāng)具足撿身口意。莊嚴(yán)六度了色本無(wú)。不見色本。于色莊嚴(yán)六瓔珞法。逮得如來(lái)深藏瓔珞。云何為六。于是善男子善女人。若眼見色。知彼起色。眾生淫怒癡。應(yīng)進(jìn)便進(jìn)。應(yīng)退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色性自然識(shí)亦自然。彼色我識(shí)不興塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。諸善根本。于色無(wú)形分別思惟。根本清凈色亦清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本無(wú)。況復(fù)淫欲。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。計(jì)色有常非眼境界。意識(shí)分別便起猶豫。計(jì)常無(wú)常乃至無(wú)我。色性虛寂永無(wú)起滅。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色是外入。眼識(shí)往受。有色有為有色無(wú)為。有為色識(shí)便敗道根。無(wú)為色識(shí)果報(bào)成就。思惟分別有無(wú)相者。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。自攝色識(shí)復(fù)有六事云何為六。于是族姓子。識(shí)相無(wú)形流馳萬(wàn)端。前有外塵便生塵勞。善則善識(shí)惡則惡識(shí)。惡識(shí)無(wú)善善識(shí)無(wú)惡。菩薩攝意不起善惡識(shí)者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。眼識(shí)觀空悉無(wú)所有。便生空想無(wú)善惡報(bào)。不見今生后復(fù)受報(bào)。于中攝意不起顛倒想者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)別無(wú)我。或時(shí)有見根門不凈而計(jì)有凈�；驈�(fù)有念根門有凈而計(jì)不凈。于中攝意不起二想者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。于中攝意具足忍辱者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)知眾生有趣善者不趣善者。有堅(jiān)住行地不堅(jiān)住行地。于中攝意心不退轉(zhuǎn)者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)觀前色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。于中攝意善分別道俗者。是謂六法清凈瓔珞。耳識(shí)趣想。復(fù)有六事。云何為六。于是族姓子。若耳聞聲十八變動(dòng)�；蚵勶L(fēng)聲樹木山崩�；驎r(shí)鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不可記。于中攝意耳識(shí)不錯(cuò)者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。有時(shí)眾生。便得世俗通徹之聽�；虬氽u旬二百踰旬。復(fù)至無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土。猶如猛雄世尊進(jìn)趣道場(chǎng)欲成等正覺。爾時(shí)天地六返震動(dòng)。分別音響悉歸虛空。于中攝意不起想著者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)聞聲本無(wú)所有。便生眾想起若干念。于中攝意無(wú)邪念者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳通清凈。知彼受形有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。于中攝意不起彼我者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。或時(shí)耳識(shí)聞他方異剎演說(shuō)。五分法身現(xiàn)處母胎。不染塵欲。復(fù)現(xiàn)出家心不改變。在樹王下成等正覺。于中攝意分別道俗者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)聽察十方國(guó)土諸佛世尊轉(zhuǎn)虛空法輪。彈指之頃。拔濟(jì)無(wú)量眾生之類。不自稱說(shuō)吾有所度。于中攝意不計(jì)化眾生者。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無(wú)頂相菩薩曰。依彼耳識(shí)。當(dāng)修行六法。云何為六。于是族姓子。行權(quán)方便記本所造。修習(xí)瓔珞不越次敘。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。猗行無(wú)我不計(jì)身本。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。具足六法不毀戒性。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)玄鑒通達(dá)無(wú)礙。不舍弘誓大慈之心。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)了知進(jìn)趣行步。斯法善道斯法惡道。斯法有為斯法無(wú)為。于中分別耳識(shí)不錯(cuò)者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)分別諸佛世界。聽聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)有六法當(dāng)念修行。云何為六。如來(lái)世尊。色身清凈非愛欲身。身放眾香。普遍十方無(wú)量世界。一一香氣。皆演無(wú)量瓔珞法門。不猗眾生有眾生想。于中成就具足鼻識(shí)。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。如來(lái)世尊無(wú)量香界。以戒德香。普周十方恒沙剎土。于中攝取無(wú)量眾生。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)以鼻識(shí)察彼香界。應(yīng)從三道斷諸縛著。不失鼻識(shí)應(yīng)行之本。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。因彼鼻通演出無(wú)量審諦之教。鼻識(shí)清凈眾行具足。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)有三。界外入內(nèi)識(shí)。嗅善惡香。分別八道十六圣跡。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)嗅香一念一意。知彼眾生心。所念法。一一演暢無(wú)量法門。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無(wú)頂相菩薩曰。復(fù)當(dāng)具足六法。佛相無(wú)相不可護(hù)持。莊嚴(yán)成道以自莊飾。云何為六。于是族姓子。坐佛樹下修習(xí)一相。觀見眾生所行不在。從兜術(shù)天降神母胎。雖現(xiàn)俗變不失賢圣。如來(lái)禁戒德香普遍無(wú)量世界。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子修鼻識(shí)相。普知十方諸佛世界。知所趣生受形不同。復(fù)以神足而教化之。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)分別相相無(wú)厭。復(fù)觀十方無(wú)量世界。悉見一生補(bǔ)處菩薩。香氣遍滿十方世界。于中攝意而不分散。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。初坐佛樹內(nèi)自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗(yàn)。令天龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹下。即放諸毛孔一一眾香。令十方界悉來(lái)宿衛(wèi)擁護(hù)菩薩。至成作佛。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。于樹王下已成等覺。眾相具足。一夜之中成三明慧。初夜自念過(guò)去恒沙諸佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是思惟。復(fù)至中夜。古昔諸佛在此成道。皆說(shuō)無(wú)量諸度無(wú)極。我今亦應(yīng)如諸佛法。便入眾香無(wú)形定意。復(fù)從定起。復(fù)更思惟。古昔諸佛雖于此處成佛。先度何人云何說(shuō)法。爾時(shí)便聞十方世界一切眾香。各有斯音度應(yīng)度者。復(fù)于彼處一一思惟。乃至后夜。如是不退不闕香界。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。已獲鼻相內(nèi)自思惟。世香無(wú)常種生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分別慧定五分法身。以識(shí)往別。戒香攝身。定香攝意�；巯銛z亂。解慧攝倒見。度知攝無(wú)明是謂如來(lái)五分法香瓔珞其身。是謂六法清凈瓔珞

　　佛復(fù)告無(wú)頂相菩薩曰。如來(lái)舌相眾相中妙。演布言教不漏四過(guò)。本所造愿說(shuō)法教化�？诮糖鍍舨皇�舌識(shí)。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。本修清凈守護(hù)三行。知彼眾生神識(shí)所趣。輒便說(shuō)法不失次緒。舌識(shí)清凈。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。雖口說(shuō)法有教有響。言從識(shí)發(fā)外輒受化。復(fù)采彼語(yǔ)而為說(shuō)法。于中自攝舌識(shí)清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。舌有眾相相相不同。一一化識(shí)說(shuō)法無(wú)窮。不失四辯舌識(shí)清凈。乃至無(wú)量恒沙剎土。言從語(yǔ)用無(wú)不受信。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子�；驎r(shí)有人聞彼說(shuō)法�；蛏苹虿簧�。或說(shuō)邪見�；蛘f(shuō)正見。復(fù)能反詰尋究義趣。于中具足不失舌識(shí)。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。過(guò)去諸佛所說(shuō)言教。有行有智有趣。當(dāng)來(lái)諸佛。有行有智有趣�，F(xiàn)在諸佛。有行有智有趣。云何過(guò)去諸佛。有行有智有趣。于是族姓子。過(guò)去如來(lái)無(wú)所著等正覺。身滅相滅色滅。云何身滅。過(guò)去如來(lái)身不常住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復(fù)久久滅盡。猶有身名不滅。此有為身不入無(wú)為境。如來(lái)身者。五分法性。常定不變有佛無(wú)佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有相有色有相無(wú)色。云何有相有色有相無(wú)色。眼識(shí)境界外六入本。是謂有相有色也。有相無(wú)色者。諸有為法無(wú)為法。定法無(wú)定法。非眼識(shí)境界也。是謂有相無(wú)色也。所謂色滅者。色有三品。有形色無(wú)形色增大色。云何有形色�？谒�吐教。心識(shí)造行隨前染著。是謂有形色也。云何無(wú)形色。如今說(shuō)言。有善有惡知后有報(bào)。必然不疑。今處現(xiàn)在。造過(guò)去未來(lái)行。非今眼識(shí)所見。是謂無(wú)形色。云何增大色。色有不盡非色有盡。有色亦盡無(wú)色亦盡。是謂增大色。如是族姓子。便具六法清凈瓔珞。爾時(shí)無(wú)頂相菩薩。前白佛言。云何舌識(shí)言教。演出無(wú)量本慧定意。舌識(shí)非識(shí)亦非平等。一切音響耳識(shí)境界。外諸色像眼識(shí)境界。眾香好丑鼻識(shí)境界�？谒�說(shuō)言有聲而無(wú)形。主知外法而不自知。云何舌識(shí)受耳識(shí)相。佛告無(wú)頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。為從外來(lái)。答曰外識(shí)不從內(nèi)識(shí)。又問�？诔鲅越袒虼蠡蛐�。由口耳識(shí)聞。不由口耳識(shí)聞。答曰�；蛴煽诼劵虿挥煽诼劇Ｓ謫�。云何由口聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。地水火風(fēng)山河石壁。此不由口聞。又問�？诔鲆繇懙梅Q為識(shí)。地水火風(fēng)可無(wú)識(shí)乎。答曰。地水火風(fēng)非口識(shí)也。又問。云何成就口識(shí)。答曰。四大也。又問�？诜撬拇蠼裱运拇笠�。答曰。有識(shí)四大不言無(wú)識(shí)四大。又問。云何言有識(shí)四大。不言無(wú)識(shí)四大。答曰。有識(shí)四大�？谧R(shí)是也。無(wú)識(shí)四大。地水火風(fēng)也。又問。有識(shí)四大。豈非地水火風(fēng)乎。對(duì)曰然。又問無(wú)識(shí)四大何者是耶。答曰。地離水則無(wú)識(shí)。水離火則無(wú)識(shí)�；痣x風(fēng)則無(wú)識(shí)。風(fēng)離空則無(wú)識(shí)�？针x識(shí)則無(wú)識(shí)。是謂四大無(wú)識(shí)。又問。有識(shí)四大所出音響。地耶水耶火耶風(fēng)耶空耶識(shí)耶。答曰普聚。又問。除四大識(shí)為所在。答曰。識(shí)無(wú)所猗。又問。地水火風(fēng)同聲同響。不說(shuō)識(shí)乎。答曰。識(shí)獨(dú)無(wú)侶故無(wú)識(shí)也。又問。識(shí)獨(dú)得稱識(shí)耶。答曰。識(shí)獨(dú)非識(shí)。又問。識(shí)獨(dú)非識(shí)。云何依地水火風(fēng)耶。有為耶無(wú)為耶。答曰如是。又問。識(shí)離死胎復(fù)有處耶。答曰有。又問。何者盡苦本。答曰。無(wú)盡識(shí)是也。時(shí)無(wú)頂相菩薩。復(fù)問。大成就識(shí)。識(shí)成就大。答曰。大成就識(shí)。又問。識(shí)所猗耶。答曰諸大。又問。地水火風(fēng)空。離地水火風(fēng)空。識(shí)為所在。答曰。識(shí)無(wú)所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。答曰非也。又問。識(shí)非趣非不趣。此法非泥洹乎。答曰非也。又問。識(shí)泥洹有異乎。答曰不異。又問。有泥洹四大。答曰。無(wú)泥洹四大也。又問。有泥洹識(shí)耶。答曰。有泥洹識(shí)。又問。地水火風(fēng)識(shí)。及泥洹識(shí)。有何差別。答曰。地水火風(fēng)識(shí)轉(zhuǎn)。泥洹識(shí)不轉(zhuǎn)。是謂差別。又問。地水火風(fēng)離識(shí)。泥洹離識(shí)。有何差別。答曰。四大離識(shí)。不離過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。泥洹離識(shí)。永離過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。又問。離四大識(shí)離泥洹識(shí)。此識(shí)未在四大。未在泥洹。復(fù)有異乎。答曰非也。又問。四大離識(shí)。泥洹離識(shí)。不異乎。答曰不異。又問識(shí)處泥洹成無(wú)為法。識(shí)處四大成有為法。不別耶。答曰不別。又問。若使不別。云何此有為識(shí)此無(wú)為識(shí)。有何異。答曰。有為識(shí)成就四大。無(wú)為識(shí)不成就四大。是故有異。爾時(shí)無(wú)頂相菩薩。前白佛言。世尊。離四大識(shí)離泥洹識(shí)。亦不一亦不二。何以故。識(shí)在四大。便有過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。識(shí)在泥洹。便無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在也。此識(shí)彼識(shí)復(fù)有異耶。答曰不異。又問。何以故。說(shuō)此四大識(shí)此泥洹識(shí)。答曰。假號(hào)。非誠(chéng)諦教。時(shí)無(wú)頂相菩薩。內(nèi)自思惟。我今所問四大離識(shí)。有果報(bào)行。今以無(wú)果報(bào)行報(bào)我。將無(wú)我問非耶。報(bào)我非乎。爾時(shí)世尊知彼無(wú)頂相菩薩心中所念。便告無(wú)頂相菩薩曰。有為四大識(shí)。非無(wú)為四大識(shí)。無(wú)為四大識(shí)。非有為四大識(shí)。云何四大識(shí)非此非彼乎。答曰非也。又問。非四大識(shí)非泥洹識(shí)非無(wú)識(shí)耶。答曰。識(shí)滅識(shí)不滅。云何識(shí)滅。答曰非現(xiàn)在。云何識(shí)不滅。答曰現(xiàn)在。又問。識(shí)有滅耶。答曰現(xiàn)在。又問。無(wú)為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為無(wú)為相非現(xiàn)非無(wú)現(xiàn)。為何所依。答曰。依無(wú)所依。又問。善哉識(shí)有依耶。答曰識(shí)無(wú)依。又問。云何識(shí)無(wú)有依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是謂三界。時(shí)無(wú)頂相菩薩前白佛言。有染污識(shí)無(wú)染污識(shí)。云何無(wú)染污識(shí)。而成染污識(shí)。佛告無(wú)頂相菩薩曰。染污識(shí)動(dòng)為無(wú)染污識(shí)。無(wú)染污識(shí)不為染污識(shí)。何以故。識(shí)性常住亦不變易。無(wú)生滅著斷。以是故。動(dòng)識(shí)為住識(shí)。住識(shí)不為動(dòng)識(shí)

　　爾時(shí)世尊復(fù)告無(wú)頂相菩薩。吾今成佛三界特尊。眾相具足。四無(wú)所畏十八不共法。眾德普備。今得住識(shí)未得動(dòng)識(shí)。時(shí)無(wú)頂相菩薩前白佛言。世尊。云何住識(shí)不得動(dòng)識(shí)。佛言。所謂動(dòng)識(shí)有為法界。所謂住識(shí)無(wú)為法界。非無(wú)為識(shí)成有為識(shí)。以是故。動(dòng)識(shí)成住識(shí)。非住識(shí)成動(dòng)識(shí)。是時(shí)世尊說(shuō)此語(yǔ)時(shí)。無(wú)頂相菩薩及百千天人。皆發(fā)無(wú)上立住識(shí)行。無(wú)數(shù)眾生皆發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)無(wú)頂相菩薩即于佛前。而作頌曰

　　眾相具足　　成如來(lái)身　　不著三界

　　如空無(wú)我　　已除心垢　　神通自在

　　由逮動(dòng)識(shí)　　不逮住識(shí)　　法界虛空

　　亦不變易　　如來(lái)久如　　當(dāng)逮住識(shí)

　　過(guò)去如來(lái)　　數(shù)如恒沙　　為得住識(shí)

　　悉動(dòng)識(shí)乎　　我今有疑　　不達(dá)法界

　　唯愿垂愍　　令無(wú)妄想　　眾生志趣

　　性行不同　　聞?wù)f妙空　　不究根原

　　虛空無(wú)相　　行一平等　　云何住識(shí)

　　乃謂清凈　　如今時(shí)至　　宜為演暢

　　本際通慧　　甚奇難有　　四輩無(wú)畏

　　咸欲聞知　　住識(shí)動(dòng)識(shí)　　分別其性

　　過(guò)佛常爾　　法界平等　　當(dāng)來(lái)諸圣

　　法性亦然　　如今眾生　　入寂不亂

　　復(fù)從何識(shí)　　而獲定意　　今此定意

　　永寂無(wú)響　　為是住識(shí)　　為是動(dòng)識(shí)

　　愿一一說(shuō)　　法界根本　　永除疑結(jié)

　　不懷猶豫

　　爾時(shí)世尊。復(fù)以此偈。報(bào)無(wú)頂相菩薩曰

　　過(guò)去諸如來(lái)　　神智無(wú)有窮

　　雖身取滅度　　住識(shí)不變易

　　動(dòng)識(shí)有二品　　有住不住識(shí)

　　設(shè)入無(wú)為境　　不見二名號(hào)

　　如來(lái)無(wú)所著　　安明山不動(dòng)

　　行過(guò)無(wú)與等　　愍度下劣者

　　國(guó)界諸村落　　眾祐所經(jīng)過(guò)

　　非識(shí)不由此　　為疑動(dòng)住識(shí)

　　設(shè)從無(wú)數(shù)劫　　難計(jì)諸如來(lái)

　　欲算如來(lái)識(shí)　　動(dòng)住不動(dòng)住

　　佛慧無(wú)邊崖　　識(shí)周無(wú)量法

　　身相弘誓備　　無(wú)相不可見

　　當(dāng)我初生時(shí)　　天地豁然明

　　執(zhí)心弘誓牢　　無(wú)形無(wú)為識(shí)

　　二足人中尊　　如象離鉤鎖

　　自然音樂伎　　充滿虛空中

　　無(wú)數(shù)諸天人　　各自修禮敬

　　各以若干頌　　歌嘆如來(lái)德

　　以逮等正覺　　目視無(wú)厭足

　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪　　演說(shuō)無(wú)比法

　　一切眾生類　　宗奉尊圣教

　　不計(jì)去來(lái)今　　世雄如師子

　　積功無(wú)數(shù)劫　　不失總持行

　　四等無(wú)所畏　　潤(rùn)益一切人

　　道果自莊嚴(yán)　　不計(jì)壽吾我

　　無(wú)相應(yīng)正覺　　如空覆無(wú)礙

　　今日得五眼　　未住不處住

　　懷來(lái)無(wú)顛倒　　無(wú)住不見識(shí)

　　如來(lái)奇特慧　　印以無(wú)相法

　　行盡無(wú)所缺　　無(wú)財(cái)非世榮

　　一行意一念　　菩薩觀無(wú)亂

　　動(dòng)識(shí)眾識(shí)妙　　住識(shí)非第一

　　思惟過(guò)去佛　　及以方當(dāng)來(lái)

　　如我今現(xiàn)在　　不由住證成

　　如來(lái)三達(dá)智　　無(wú)偶亦無(wú)伴

　　行過(guò)不可滅　　不見識(shí)所在

　　爾時(shí)世尊。復(fù)重告菩薩曰。無(wú)身身識(shí)。身無(wú)身識(shí)。此法有六。云何為六。若有善男子善女人。身入十六受外塵垢。身識(shí)一一分別。乃至凈地。是謂一法清凈瓔珞。以無(wú)身之識(shí)。以起身識(shí)。于中分別悉由更樂。是謂二法清凈瓔珞。吾昔有愿。修其身相有行百五。乃謂身相復(fù)有百五乃成身相。是謂三法清凈瓔珞。過(guò)去久遠(yuǎn)。眾生已滅。于彼受身。有為無(wú)為。有行無(wú)行。若好若丑。有苦有樂。一一識(shí)別法界非法界。此法界身識(shí)。此非法界身識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。身識(shí)造色。復(fù)有十事。真身化體亦無(wú)端緒。知彼身識(shí)趣無(wú)所趣。是謂五法清凈瓔珞。了身識(shí)本歲日不同。本身今身變易不住知本受形今亦變易。便能于中不失身識(shí)。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)有六事。云何為六。身行清凈不為眾惡�？谝嗲鍍舨徽f(shuō)邪業(yè)。意修清凈不造眾塵。是謂一法清凈瓔珞。過(guò)身已滅有善有罪。善身善福分別善識(shí)。惡身惡業(yè)分別惡識(shí)。一一思惟善惡身識(shí)。是謂二法清凈瓔珞。六身相法離善離惡。復(fù)能起念不舍身識(shí)。又時(shí)眾生。計(jì)身清凈有清凈識(shí)。計(jì)身不清凈有不清凈識(shí)。于中分別凈身識(shí)。不凈身識(shí)。是謂三法清凈瓔珞。憶本所造有為身無(wú)為身。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在身。悉能分別不失身識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。心所念法非一非二。強(qiáng)記不忘知識(shí)所起。是謂五法清凈瓔珞。無(wú)形識(shí)身。復(fù)有五事。云何為五。有染著身無(wú)染著身。有形身無(wú)形身。有識(shí)身無(wú)識(shí)身。有俗身有道身。有一身有非一身。于中悉皆分別。是謂六法清凈瓔珞。佛告無(wú)頂相菩薩。復(fù)有六事。云何為六。無(wú)盡法身有盡法身。分別有無(wú)法識(shí)清凈。是謂一法清凈瓔珞。無(wú)為法性行無(wú)增減。知法有善知法無(wú)善。知有生法知有滅法。曉了法識(shí)不失法性。是謂二法清凈瓔珞(諸本小第三法)。有常住身無(wú)常住身。法不常住知不常住。諸法常住亦知常住。思惟諸法住識(shí)無(wú)住識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。諸法寂然諸法色亦復(fù)寂然。有為非識(shí)知有為識(shí)。無(wú)為非識(shí)知無(wú)為識(shí)。思惟不失法界。是謂五法清凈瓔珞。法身無(wú)數(shù)無(wú)形不可見。非眼界所攝。從初發(fā)意不起二想。分別諸法不失法身。是謂六法清凈瓔珞