大乘入楞伽經(jīng) 第五卷

　　大乘入楞伽經(jīng) 第五卷

　　大周于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀奉　敕譯

　　無(wú)常品第三之余

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)自覺(jué)性。令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。世尊。如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)。為作非作。為果為因。為相所相。為說(shuō)所說(shuō)。為覺(jué)所覺(jué)。如是等為異不異。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說(shuō)非所說(shuō)。非覺(jué)非所覺(jué)。何以故。俱有過(guò)故。大慧。若如來(lái)是作則是無(wú)常。若是無(wú)常一切作法應(yīng)是如來(lái)。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無(wú)體性。所修方便悉空無(wú)益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無(wú)。若非有非無(wú)則超過(guò)四句。言四句者。但隨世間而有言說(shuō)。若超過(guò)四句。惟有言說(shuō)則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言說(shuō)不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應(yīng)如是知如來(lái)所有一切句義。大慧。如我所說(shuō)諸法無(wú)我。以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我。非是無(wú)有諸法自性。如來(lái)句義應(yīng)知亦然。大慧。譬如牛無(wú)馬性馬無(wú)牛性。非無(wú)自性。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。一切法空。一切法無(wú)生。一切法無(wú)自性。悉亦如是。大慧。如來(lái)與蘊(yùn)非異非不異。若不異者應(yīng)是無(wú)常。五蘊(yùn)諸法是所作故。若異者。如牛二角有異不異�；ハ嗨乒什划悺ｉL(zhǎng)短別故有異。如牛右角異左左角異右。長(zhǎng)短不同色相各別。然亦不異。如于蘊(yùn)于界處等。一切法亦如是。大慧。如來(lái)者依解脫說(shuō)。如來(lái)解脫非異非不異。若異者。如來(lái)便與色相相應(yīng)。色相相應(yīng)即是無(wú)常。若不異者。修行者見應(yīng)無(wú)差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。若非異非不異。則非常非無(wú)常。非作非所作。非為非無(wú)為。非覺(jué)非所覺(jué)。非相非所相。非蘊(yùn)非異蘊(yùn)。非說(shuō)非所說(shuō)。非一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。超一切量故惟有言說(shuō)。惟有言說(shuō)故則無(wú)有生。無(wú)有生故則無(wú)有滅。無(wú)有滅故則如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠(yuǎn)離攀緣。遠(yuǎn)離攀緣故出過(guò)一切諸戲論法。出過(guò)一切諸戲論法。即是如來(lái)。如來(lái)即是正等覺(jué)體。正等覺(jué)者永離一切諸根境界。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

　　出過(guò)諸根量　　非果亦非因

　　相及所相等　　如是悉皆離

　　蘊(yùn)緣與正覺(jué)　　一異莫能見

　　既無(wú)有見者　　云何起分別

　　非作非非作　　非因非非因

　　非蘊(yùn)非不蘊(yùn)　　亦不離余物

　　非有一法體　　如彼分別見

　　亦復(fù)非是無(wú)　　諸法性如是

　　待有故成無(wú)　　待無(wú)故成有

　　無(wú)既不可取　　有亦不應(yīng)說(shuō)

　　不了我無(wú)我　　但著于語(yǔ)言

　　彼溺于二邊　　自壞壞世間

　　若能見此法　　則離一切過(guò)

　　是名為正觀　　不毀大導(dǎo)師

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如佛經(jīng)中分別攝取不生不滅。言此即是如來(lái)異名。世尊。愿為我說(shuō)不生不滅此則無(wú)法。云何說(shuō)是如來(lái)異名。如世尊說(shuō)。一切諸法不生不滅。當(dāng)知此則墮有無(wú)見。世尊。若法不生則不可取。無(wú)有少法誰(shuí)是如來(lái)。惟愿世尊為我宣說(shuō)。佛言。諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。我說(shuō)如來(lái)非是無(wú)法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無(wú)義。我說(shuō)無(wú)生即是如來(lái)意生法身別異之名。一切外道聲聞獨(dú)覺(jué)七地菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無(wú)體。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號(hào)。諸凡愚人雖聞雖說(shuō)。而不知是如來(lái)異名。其中或有知如來(lái)者。知無(wú)師者。知導(dǎo)師者。知?jiǎng)賹?dǎo)者。知普導(dǎo)者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗紐者。知自在者。知是勝者。知迦毗羅者。知真實(shí)邊者。知無(wú)盡者。知瑞相者。知如風(fēng)者。知如火者。知如俱毗羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無(wú)滅者。知無(wú)生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實(shí)性者。知實(shí)際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無(wú)二者。知無(wú)相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導(dǎo)者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號(hào)。不增不減。于此及余諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒(méi)二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執(zhí)著言教昧于真實(shí)。謂無(wú)生無(wú)滅是無(wú)體性。不知是佛差別名號(hào)如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧于真實(shí)。于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。義如言說(shuō)義說(shuō)無(wú)異。何以故。義無(wú)體故。是人不了言音自性。謂言即義無(wú)別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說(shuō)是生是滅義不生滅。大慧。一切言說(shuō)墮于文字。義則不墮。離有離無(wú)故。無(wú)生無(wú)體故。大慧。如來(lái)不說(shuō)墮文字法。文字有無(wú)不可得故。惟除不墮于文字者。大慧。若人說(shuō)法墮文字者是虛誑說(shuō)。何以故。諸法自性離文字故。是故大慧。我經(jīng)中說(shuō)。我與諸佛及諸菩薩。不說(shuō)一字不答一字。所以者何。一切諸法離文字故非不隨義而分別說(shuō)。大慧。若不說(shuō)者教法則斷。教法斷者則無(wú)聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛。若總無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)。是故大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說(shuō)法。我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲。種種不同而為開演。令知諸法自心所見無(wú)外境界。舍二分別轉(zhuǎn)心意識(shí)。非為成立圣自證處。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義莫依文字。依文字者墮于惡見。執(zhí)著自宗而起言說(shuō)。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達(dá)。則能令自身受無(wú)相樂(lè)。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生。若能攝受一切眾生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自在力現(xiàn)眾色像。隨其所宜說(shuō)真實(shí)法。真實(shí)法者。無(wú)異無(wú)別不來(lái)不去。一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女人。不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故。真實(shí)之法離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀于物。愚癡凡夫亦復(fù)如是。隨言說(shuō)指而生執(zhí)著。乃至盡命終不能舍文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應(yīng)食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發(fā)狂亂。不生不滅亦復(fù)如是。不方便修則為不善。是故宜應(yīng)善修方便。莫隨言說(shuō)如觀指端。大慧。實(shí)義者微妙寂靜是涅槃因。言說(shuō)者與妄想合流轉(zhuǎn)生死。大慧。實(shí)義者從多聞得。多聞?wù)咧^善于義非善言說(shuō)。善義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰于義多聞。欲求義者應(yīng)當(dāng)親近。與此相違著文字者宜速舍離

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)演說(shuō)不生不滅非為奇特。何以故。一切外道亦說(shuō)作者不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說(shuō)作者因緣生于世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦復(fù)如是。是故佛說(shuō)與外道說(shuō)無(wú)有差別。外道說(shuō)言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切諸法不生不滅。若有若無(wú)皆不可得。世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不舍自性。世尊。分別雖稍變異。一切無(wú)非外道已說(shuō)。是故佛法同于外道。若有不同愿佛為演。有何所以佛說(shuō)為勝。若無(wú)別異外道即佛。以其亦說(shuō)不生不滅故。世尊常說(shuō)一世界中無(wú)有多佛。如向所說(shuō)是則應(yīng)有。佛言。大慧。我之所說(shuō)不生不滅。不同外道不生不滅不生無(wú)常論。何以故。外道所說(shuō)。有實(shí)性相不生不變。我不如是墮有無(wú)品。我所說(shuō)法非有非無(wú)離生離滅。云何非無(wú)。如幻夢(mèng)色種種見故。云何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。若覺(jué)惟是自心所見。住于自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢圣耳。大慧。妄心分別不實(shí)境界。如乾闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實(shí)事。凡愚所見生與不生有為無(wú)為悉亦如是。如幻人生如幻人滅�；萌似鋵�(shí)不生不滅。諸法亦爾離于生滅。大慧凡夫虛妄起生滅見非諸圣人。言虛妄者。不如法性起顛倒見。顛倒見者。執(zhí)法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故大慧。無(wú)相見勝。非是相見。相是生因。若無(wú)有相則無(wú)分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言涅槃?wù)摺Ｒ娙鐚?shí)處舍離分別心心所法。獲于如來(lái)內(nèi)證圣智。我說(shuō)此是寂滅涅槃。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　為除有生執(zhí)　　成立無(wú)生義

　　我說(shuō)無(wú)因論　　非愚所能了

　　一切法無(wú)生　　亦非是無(wú)法

　　如干城幻夢(mèng)　　雖有而無(wú)因

　　空無(wú)生無(wú)性　　云何為我說(shuō)

　　離諸和合緣　　智慧不能見

　　以是故我說(shuō)　　空無(wú)生無(wú)性

　　一一緣和合　　雖現(xiàn)而非有

　　分析無(wú)和合　　非如外道見

　　如夢(mèng)及垂發(fā)　　野馬與干城

　　無(wú)因而妄現(xiàn)　　世事皆如是

　　折伏有因論　　申述無(wú)生旨

　　無(wú)生義若存　　法眼恒不滅

　　我說(shuō)無(wú)因論　　外道咸驚怖

　　云何何所因　　復(fù)以何故生

　　于何處和合　　而作無(wú)因論

　　觀察有為法　　非因非無(wú)因

　　彼生滅論者　　所見從是滅

　　為無(wú)故不生　　為待于眾緣

　　為有名無(wú)義　　愿為我宣說(shuō)

　　非無(wú)法不生　　亦非以待緣

　　非有物而名　　亦非名無(wú)義

　　一切諸外道　　聲聞及緣覺(jué)

　　十住非所行　　此是無(wú)生相

　　遠(yuǎn)離諸因緣　　無(wú)有能作者

　　惟心所建立　　我說(shuō)是無(wú)生

　　諸法非因生　　非無(wú)亦非有

　　能所分別離　　我說(shuō)是無(wú)生

　　惟心無(wú)所見　　亦離于二性

　　如是轉(zhuǎn)所依　　我說(shuō)是無(wú)生

　　外物有非有　　其心無(wú)所取

　　一切見咸斷　　此是無(wú)生相

　　空無(wú)性等句　　其義皆如是

　　非以空故空　　無(wú)生故說(shuō)空

　　因緣共集會(huì)　　是故有生滅

　　分散于因緣　　生滅則無(wú)有

　　若離諸因緣　　則更無(wú)有法

　　一性及異性　　凡愚所分別

　　有無(wú)不生法　　俱非亦復(fù)然

　　惟除眾緣會(huì)　　于中見起滅

　　隨俗假言說(shuō)　　因緣遞鉤瑣

　　若離因緣瑣　　生義不可得

　　我說(shuō)惟鉤瑣　　生無(wú)故不生

　　離諸外道過(guò)　　非凡愚所了

　　若離緣鉤瑣　　別有生法者

　　是則無(wú)因論　　破壞鉤瑣義

　　如燈能照物　　鉤瑣現(xiàn)若然

　　此則離鉤瑣　　別有于諸法

　　無(wú)生則無(wú)性　　體相如虛空

　　離鉤瑣求法　　愚夫所分別

　　復(fù)有余無(wú)生　　眾圣所得法

　　彼生無(wú)生者　　是則無(wú)生忍

　　一切諸世間　　無(wú)非是鉤瑣

　　若能如是解　　此人心得定

　　無(wú)明與愛業(yè)　　是則內(nèi)鉤瑣

　　種子泥輪等　　如為名為外

　　若言有他法　　而從因緣生

　　離于鉤瑣義　　此則非教理

　　生法若非有　　彼為誰(shuí)因緣

　　展轉(zhuǎn)而相生　　此是因緣義

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)等　　凡愚所分別

　　但緣無(wú)有法　　故說(shuō)無(wú)自性

　　如醫(yī)療眾病　　其論無(wú)差別

　　以病不同故　　方藥種種殊

　　我為諸眾生　　滅除煩惱病

　　知其根勝劣　　演說(shuō)諸法門

　　非煩惱根異　　而有種種法

　　惟有一大乘　　清涼八支道

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。一切外道妄說(shuō)無(wú)常。世尊亦言諸行無(wú)常是生滅法。未知此說(shuō)是邪是正。所言無(wú)常復(fù)有幾種。佛言。大慧。外道說(shuō)有七種無(wú)常。非是我法。何等為七。謂有說(shuō)始起即舍是名無(wú)常。生已不生無(wú)常性故。有說(shuō)形處變壞是名無(wú)常。有說(shuō)色即無(wú)常。有說(shuō)色之變異是名無(wú)常。一切諸法相續(xù)不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前后變異。雖不可見然在法中壞一切法。有說(shuō)物無(wú)常。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常。有說(shuō)不生無(wú)常。遍住一切諸法之中。其中物無(wú)物無(wú)常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來(lái)無(wú)起。不生無(wú)常者。謂常與無(wú)常有無(wú)等法。如是一切皆無(wú)有起。乃至分析至于微塵亦無(wú)所見。以不起故說(shuō)名無(wú)生。此是不生無(wú)常相。若不了此則墮外道生無(wú)常義。有物無(wú)常義有物無(wú)常者。謂于非常非無(wú)常處。自生分別。其義云何。彼立無(wú)常自不滅壞能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法。法終不滅成于無(wú)有。如杖捶瓦石能壞于物而自不壞。此亦如是。大慧�，F(xiàn)見無(wú)常與一切法。無(wú)有能作所作差別。云此是無(wú)常。此是所作無(wú)差別故。能作所作應(yīng)俱是常。不見有因。能令諸法成于無(wú)故。大慧。諸法壞滅實(shí)亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。異因不應(yīng)生于異果。若能生者。一切異法應(yīng)并相生。彼法此法能生所生應(yīng)無(wú)有別�，F(xiàn)見有別。云何異因生于異果。大慧。若無(wú)常性是有法者。應(yīng)同所作自是無(wú)常。自無(wú)常故。所無(wú)常法皆應(yīng)是常。大慧。若無(wú)常性住諸法中。應(yīng)同諸法墮于三世。與過(guò)去色同時(shí)已滅。未來(lái)不生現(xiàn)在俱壞。一切外道計(jì)四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性。能生于物而不滅耶。始造即舍無(wú)常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無(wú)異故。非復(fù)共造。以乖離故。當(dāng)知非是始造無(wú)常。形狀壞無(wú)常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長(zhǎng)短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數(shù)論之中。色即是無(wú)常者。謂此即是形狀無(wú)常非大種性。若大種性亦無(wú)常者則無(wú)世事。無(wú)世事者。當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見以見一切法自相生惟有言說(shuō)故。轉(zhuǎn)變無(wú)常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴(yán)具。嚴(yán)具有變而金無(wú)改。此亦如是。大慧。如是等種種外道。虛妄分別見無(wú)常性。彼作是說(shuō)�；鸩荒軣�諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。大慧。我說(shuō)諸法非常無(wú)常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不說(shuō)諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性一切皆從分別起故。如實(shí)而知二取性故。了達(dá)惟是自心現(xiàn)故。離外有無(wú)二種見故。離有無(wú)見則不分別能所造故。大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無(wú)常。不能了達(dá)墮于外道二邊惡見。大慧。一切外道不能解了此三種法。依自分別而起言說(shuō)著無(wú)常性。大慧。此三種法所有語(yǔ)言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　始造即便舍　　形狀有轉(zhuǎn)變

　　色物等無(wú)�！　⊥獾劳�分別

　　諸法無(wú)壞滅　　諸大自性住

　　外道種種見　　如是說(shuō)無(wú)常

　　彼諸外道眾　　皆說(shuō)不生滅

　　諸大性自常　　誰(shuí)是無(wú)常法

　　能取及所取　　一切惟是心

　　二種從心現(xiàn)　　無(wú)有我我所

　　梵天等諸法　　我說(shuō)惟是心

　　若離于心者　　一切不可得

　　大乘入楞伽經(jīng)現(xiàn)證品第四

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已于滅盡三昧樂(lè)心無(wú)所惑。不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中。佛言。諦聽當(dāng)為汝說(shuō)

　　大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺(jué)入于滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無(wú)差別相。了善不善自相共相入于滅定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞緣覺(jué)。心意意識(shí)分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識(shí)自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無(wú)始來(lái)過(guò)惡薰習(xí)。于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺(jué)涅槃。以諸佛力所加持故。于三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來(lái)之地。亦則斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺(jué)著三昧樂(lè)。是故于中生涅槃想。大慧。七地菩薩善能觀察心意意識(shí)我我所執(zhí)生法無(wú)我。若生若滅自相共相。四無(wú)礙辯善巧決定。于三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續(xù)次第。墮于外道諸惡見中故如是說(shuō)。大慧。彼實(shí)無(wú)有若生若滅。諸地次第三界往來(lái)。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說(shuō)。大慧。聲聞緣覺(jué)至于菩薩第八地中。為三昧樂(lè)之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習(xí)纏覆其心。著二無(wú)我生涅槃?dòng)X。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見于寂滅三昧樂(lè)門。即便憶念本愿大悲。具足修行十無(wú)盡句。是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達(dá)惟心故。于一切法無(wú)分別故。不墮心意及以意識(shí)外法性相執(zhí)著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得于如來(lái)自證地故。大慧。如人夢(mèng)中方便度河未度便覺(jué)。覺(jué)已思惟向之所見。為是真實(shí)為是虛妄。復(fù)自念言非實(shí)非妄。如是但是見聞?dòng)X知。曾所更事分別習(xí)氣。離有無(wú)念意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。始從初地。而至七地。乃至增進(jìn)入于第八得無(wú)分別。見一切法如幻夢(mèng)等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識(shí)妄分別想獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無(wú)有次第亦無(wú)相續(xù)。遠(yuǎn)離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　諸住及佛地　　惟心無(wú)影像

　　此是去來(lái)今　　諸佛之所說(shuō)

　　七地是有心　　八地?zé)o影像

　　此二地名住　　余則我所得

　　自證及清凈　　此則是我地

　　摩醯最勝處　　色究竟莊嚴(yán)

　　譬如大火聚　　光焰熾然發(fā)

　　化現(xiàn)于三有　　悅意而清涼

　　或有現(xiàn)變化　　或有先時(shí)化

　　于彼說(shuō)諸乘　　皆是如來(lái)地

　　十地則為初　　初則為八地

　　第九則為七　　第七復(fù)為八

　　第二為第三　　第四為第五

　　第三為第六　　無(wú)相有何次

　　大乘入楞伽經(jīng)如來(lái)常無(wú)常品第五

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為常為無(wú)常。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非常非無(wú)常。何以故。俱有過(guò)故。云何有過(guò)。大慧。若如來(lái)常者。有能作過(guò)。一切外道說(shuō)能作常若無(wú)常者。有所作過(guò)。同于諸蘊(yùn)為相所相。畢竟斷滅而成無(wú)有。然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無(wú)常。是則如來(lái)有無(wú)常過(guò)。所修福智悉空無(wú)益。又諸作法應(yīng)是如來(lái)。無(wú)異因故。是故如來(lái)非常非無(wú)常。復(fù)次大慧如來(lái)非常。若是常者。應(yīng)如虛空不待因成。大慧。譬如虛空非常非無(wú)常何以故。離常無(wú)常若一若異俱不俱等諸過(guò)失故復(fù)次大慧。如來(lái)非常。若是常者。則是不生。同于兔馬魚蛇等角

　　復(fù)次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以現(xiàn)智證常法故。證智是常如來(lái)亦常。大慧。諸佛如來(lái)所證法性法住法位。如來(lái)出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空無(wú)。然非凡愚之所能知。大慧。夫如來(lái)者。以清凈慧內(nèi)證法性而得其名。非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名。一切三界皆從虛妄分別而生。如來(lái)不從妄分別生。大慧。若有于二有常無(wú)常。如來(lái)無(wú)二。證一切法無(wú)生相故。是故非常亦非無(wú)常。大慧。乃至少有言說(shuō)分別生。即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺(jué)勿令少在。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　遠(yuǎn)離常無(wú)�！　《�現(xiàn)常無(wú)常

　　如是恒觀佛　　不生于惡見

　　若常無(wú)常者　　所集皆無(wú)益

　　為除分別覺(jué)　　不說(shuō)常無(wú)常

　　乃至有所立　　一切皆錯(cuò)亂

　　若見惟自心　　是則無(wú)違諍

　　大乘入楞伽經(jīng)剎那品第六

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我說(shuō)蘊(yùn)界處生滅之相。若無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅。而諸凡夫依于生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。如來(lái)藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所。以不覺(jué)故三緣和合而有果生。外道不知執(zhí)為作者。無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地。譬如大海而有波浪。其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈離無(wú)常過(guò)離于我論。其余七識(shí)意意識(shí)等念念生滅。妄想為因境相為緣和合而生。不了色等自心所現(xiàn)。計(jì)著名相起苦樂(lè)受。名相纏縛。既從貪生復(fù)生于貪。若因及所緣。諸取根滅不相續(xù)生。自慧分別苦樂(lè)受者�；虻脺缍��；虻盟亩U。或復(fù)善入諸諦解脫。便妄生于得解脫想。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名若無(wú)藏識(shí)七識(shí)則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無(wú)我性。于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見如來(lái)藏五法自性諸法無(wú)我。隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅。不為外道惡見所動(dòng)。住不動(dòng)地得于十種三昧樂(lè)門。為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力。不住實(shí)際及三昧樂(lè)獲自證智。不與二乘諸外道共。得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應(yīng)凈如來(lái)藏藏識(shí)之名。大慧。若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者則無(wú)生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內(nèi)境界住現(xiàn)法樂(lè)。而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧。此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈�？蛪m所染而為不凈。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見。如觀掌中庵摩勒果。大慧。我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩。說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)與七識(shí)俱起。令諸聲聞見法無(wú)我。大慧。為勝鬘夫人說(shuō)佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來(lái)藏藏識(shí)是佛境界。與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執(zhí)著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。于如來(lái)藏藏識(shí)。當(dāng)勤觀察。莫但聞已便生足想。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　甚深如來(lái)藏　　而與七識(shí)俱

　　執(zhí)著二種生　　了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離

　　無(wú)始習(xí)所熏　　如像現(xiàn)于心

　　若能如實(shí)觀　　境相悉無(wú)有

　　如愚見指月　　觀指不觀月

　　計(jì)著文字者　　不見我真實(shí)

　　心如工伎?jī)骸　∫馊绾图空?/p>

　　五識(shí)為伴侶　　妄想觀伎眾

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)五法自性諸識(shí)無(wú)我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至于如來(lái)自證之位。佛言。諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。五法自性諸識(shí)無(wú)我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入于如來(lái)自證境界。遠(yuǎn)離常斷有無(wú)等見。得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識(shí)無(wú)我。于心所現(xiàn)見有外物而起分別。非諸圣人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動(dòng)見種種相。計(jì)我我所染著于色。覆障圣智起貪嗔癡。造作諸業(yè)如蠶作繭。妄想自纏墮于諸趣生死大海。如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅。謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂眼識(shí)所見名之為色。耳鼻舌身意識(shí)得者。名之為聲香味觸法。如是等我說(shuō)為相。分別者。施設(shè)眾名顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者。謂觀其相互為其客。識(shí)心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無(wú)遠(yuǎn)離損益二邊惡見。名相及識(shí)本來(lái)不起。我說(shuō)此法名為如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無(wú)照現(xiàn)境。升歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自圣智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法云。至法云已三昧諸力自在神通。開敷滿足成于如來(lái)。成如來(lái)已為眾生故。如水中月普現(xiàn)其身。隨其欲樂(lè)。而為說(shuō)法。其身清凈離心意識(shí)。被弘誓甲。具足成滿十無(wú)盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。為三性入五法中。為各有自相。佛言。大慧。三性八識(shí)及二無(wú)我悉入五法。其中名及相是妄計(jì)性。以依彼分別心心所法俱時(shí)而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí)。有八種分別起。此差別相皆是不實(shí)。惟妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí)。二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧。聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)。自證圣智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復(fù)次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。施設(shè)眾名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢竟無(wú)有。但是妄心展轉(zhuǎn)分別。如是觀察乃至覺(jué)滅。是名如如大慧。真實(shí)決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實(shí)相開示演說(shuō)。若能于此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法三性八識(shí)及二無(wú)我。一切佛法普皆攝盡大慧。于此法中汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)。亦勸他人令其通達(dá)。通達(dá)此已心則決定不隨他轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　五法三自性　　及與八種識(shí)

　　二種無(wú)我法　　普攝于大乘

　　名相及分別　　二種自性攝

　　正智與如如　　是則圓成相

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如經(jīng)中說(shuō)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛如恒河沙。此當(dāng)云何。為如言而受。為別有義

　　佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如恒沙。何以故。如來(lái)最勝超諸世間。無(wú)與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等心恒執(zhí)著常與無(wú)常。惡見增長(zhǎng)生死輪回。令其厭離發(fā)勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華。彼便退怯不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者。說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華。大慧。優(yōu)曇缽華無(wú)有曾見現(xiàn)見當(dāng)見。如來(lái)則有已見當(dāng)見。大慧。如是譬喻非說(shuō)自法。自法者內(nèi)證圣智所行境界。世間無(wú)等過(guò)諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實(shí)如來(lái)超心意意識(shí)所見之相。不可于中而立譬喻。然亦有時(shí)而為建立言。恒河沙等無(wú)有相違。大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒凈無(wú)垢。如來(lái)圣智如彼恒河。力通自在以為其沙。外道龜魚競(jìng)來(lái)擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來(lái)本愿以三昧樂(lè)普安眾生。如恒河沙無(wú)有愛憎無(wú)分別故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時(shí)燒一切地。而彼地大不舍本性。恒與火大俱時(shí)生故諸凡愚人謂地被燒。而實(shí)不燒�；鹚�因故。如來(lái)法身亦復(fù)如是。如恒河沙終不壞滅。大慧。譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是。為欲成就無(wú)量眾生。普照一切諸佛大會(huì)。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作余物。如來(lái)亦爾。于世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不知減投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生無(wú)減無(wú)增。何以故。如來(lái)法身無(wú)有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無(wú)身故無(wú)滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來(lái)亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動(dòng)未盡涅槃。欲令舍離于法界中。深心愿樂(lè)亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無(wú)水也。如來(lái)亦爾。所有說(shuō)法莫不隨順涅槃之流。以是說(shuō)言諸佛如來(lái)如恒河沙。大慧。如來(lái)說(shuō)法不隨于趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說(shuō)趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧菩薩復(fù)白佛言。若生死本際不可知者。云何眾生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無(wú)始虛偽過(guò)習(xí)因滅。了知外境自心所現(xiàn)。分別轉(zhuǎn)依名為解脫。非滅壞也。是故不得言無(wú)邊際。大慧。無(wú)邊際者。但是分別異名。大慧。離分別心無(wú)別眾生以智觀察內(nèi)外諸法。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　觀察諸導(dǎo)師　　譬如恒河沙

　　非壞亦非趣　　是人能見佛

　　譬如恒河沙　　悉離一切過(guò)

　　而恒隨順流　　佛體亦如是

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那。佛言。諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。一切法者。所謂善法不善法。有為法無(wú)為法。世間法出世間法。有漏法無(wú)漏法。有受法無(wú)受法。大慧。舉要言之。五取蘊(yùn)法以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)。凡愚于此而生分別謂善不善。圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住。是則名為善無(wú)漏法。復(fù)次大慧。善不善者。所謂八識(shí)。何等為八。謂如來(lái)藏名藏識(shí)。意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧。彼五識(shí)身與意識(shí)俱。善不善相展轉(zhuǎn)差別相續(xù)不斷。無(wú)異體生生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)。次第滅時(shí)別識(shí)生起。意識(shí)與彼五識(shí)共俱。取于種種差別形相。剎那不住。我說(shuō)此等名剎那法。大慧。如來(lái)藏名藏識(shí)。所與意等諸習(xí)氣俱。是剎那法。無(wú)漏習(xí)氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計(jì)無(wú)為。同諸法壞墮于斷見。大慧五識(shí)身非流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)非涅槃因。如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱有生滅。四種習(xí)氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者。圣應(yīng)非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金剛雖經(jīng)劫住稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說(shuō)。于一切法作剎那想。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。常說(shuō)六波羅蜜若得滿足便成正覺(jué)。何等為六。云何滿足

　　佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執(zhí)取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進(jìn)禪定。成就神通生于梵世。大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺(jué)執(zhí)著涅槃希求自樂(lè)。如是修習(xí)諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩于自心二法。了知惟是分別所現(xiàn)。不起妄想不生執(zhí)著。不取色相。為欲利樂(lè)一切眾生。而恒修行檀波羅蜜。于諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。即于不起分別之時(shí)。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅蜜。初中后夜勤修匪懈。隨順實(shí)解。不生分別。是則名為毗梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見。是則名為禪波羅蜜。以智觀察心無(wú)分別不墮二邊。轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅。獲于圣智內(nèi)證境界。是則名為般若波羅蜜。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

　　愚分別有為　　空無(wú)常剎那

　　分別剎那義　　如河燈種子

　　一切法不生　　寂靜無(wú)所作

　　諸事性皆離　　是我剎那義

　　生無(wú)間即滅　　不為凡愚說(shuō)

　　無(wú)間相續(xù)法　　諸趣分別起

　　無(wú)明為其因　　心則從彼生

　　未能了色來(lái)　　中間何所住

　　無(wú)間相續(xù)滅　　而有別心起

　　不住于色時(shí)　　何所緣而生

　　若緣彼而起　　其因則虛妄

　　因妄體不成　　云何剎那滅

　　修行者正受　　金剛佛舍利

　　及以光音宮　　世間不壞事

　　如來(lái)圓滿智　　及比丘證得

　　諸法性常住　　云何見剎那

　　干城幻等色　　何故非剎那

　　大種無(wú)實(shí)性　　云何說(shuō)能造