佛說(shuō)未曾有正法經(jīng) 第四卷

　　佛說(shuō)未曾有正法經(jīng) 第四卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試?guó)櫯F卿傳教大師臣法天奉　詔譯

　　爾時(shí)妙吉祥菩薩于中夜分。復(fù)為諸菩薩宣說(shuō)菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當(dāng)須了知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏?cái)z。所有世間出世間法。有為無(wú)為。若善不善。有相無(wú)相。有漏無(wú)漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法亦復(fù)如是。所有凡夫法。聲聞法緣覺(jué)法。乃至諸佛法。亦不離菩薩藏?cái)z。所以者何。聲聞乘緣覺(jué)乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹(shù)莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出生三乘法無(wú)異無(wú)別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無(wú)邊際。假使阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺(jué)一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。又善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復(fù)知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。不復(fù)樂(lè)聲聞緣覺(jué)之道。善男子。菩薩藏中強(qiáng)名曰三。謂聲聞緣覺(jué)異故。但聞四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂(lè)緣生理趣證涅盤。是名緣覺(jué)藏。菩薩藏者證佛一切智故。又善男子。當(dāng)知聲聞藏緣覺(jué)藏菩薩藏平等無(wú)異。眾生心所樂(lè)欲有三乘學(xué)。所以學(xué)求聲聞?wù)摺?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧狹劣無(wú)所容受怖輪回苦。于四諦法深所樂(lè)欲。趣證涅盤求安隱故。樂(lè)求緣覺(jué)者心有限礙。不能普為眾生。無(wú)大悲心行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩學(xué)菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺(jué)之所測(cè)度。唯諸菩薩修學(xué)其法悉能了知。又善男子。聲聞緣覺(jué)唯樂(lè)自乘。修諸善根求二乘果。于菩薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法。于四諦道悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺(jué)法于十二因緣而悉證知。善能分別而不趣證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達(dá)。譬如清凈琉璃寶器內(nèi)置諸物。咸同一色瑩凈無(wú)異。聲聞緣覺(jué)之法。入菩薩藏中本無(wú)差異。是故諸菩薩摩訶薩。入菩薩藏已。見(jiàn)法平等無(wú)有差別。無(wú)諸佛法相。無(wú)菩薩法相。無(wú)二乘法相。于一切法無(wú)所思念。離諸語(yǔ)言文字。無(wú)表無(wú)示。何以故。無(wú)相故不可觀。無(wú)義故不可思。如是學(xué)者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是通達(dá)自在無(wú)礙

　　爾時(shí)妙吉祥菩薩。于后夜分。復(fù)為諸菩薩摩訶薩。宣說(shuō)金剛句不退轉(zhuǎn)法輪。告諸菩薩曰。善男子。若菩薩摩訶薩。善說(shuō)法者聽(tīng)聞解了。說(shuō)者聽(tīng)者。一切皆得不退轉(zhuǎn)法。其無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)所散壞。善男子。不退轉(zhuǎn)法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退轉(zhuǎn)輪。何以故。不退輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無(wú)轉(zhuǎn)相。是名轉(zhuǎn)法輪。無(wú)別無(wú)二即法界自性故。善男子。是故修諸菩薩行者。應(yīng)如是知。即得解脫不退轉(zhuǎn)輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是解脫已。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之果。普能利樂(lè)一切眾生。于解脫門無(wú)二法可得。如來(lái)解脫相。一切法解脫相。皆無(wú)異故。一切法無(wú)解脫相。亦無(wú)二相。何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性即解脫相故。一切法亦復(fù)如是。諸菩薩如是了知。是即不退轉(zhuǎn)輪。善男子當(dāng)知。不退轉(zhuǎn)輪而無(wú)所轉(zhuǎn)。何以故。色與色自性本無(wú)所轉(zhuǎn)故。如是受想行識(shí)。識(shí)自性亦無(wú)所轉(zhuǎn)。諸法自性皆無(wú)所轉(zhuǎn)。是即不退轉(zhuǎn)輪。其輪本來(lái)無(wú)所斷壞。非相非無(wú)相。非有所得非無(wú)所得。非說(shuō)非無(wú)說(shuō)。無(wú)名無(wú)著

　　復(fù)次空無(wú)相無(wú)愿解脫門相。不可得分別之法。從何所得。彼一切相猶如虛空無(wú)所依附。諸法自性無(wú)依而住。是名金剛句不退轉(zhuǎn)輪。善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一切見(jiàn)。當(dāng)如是住空解脫門。彼金剛句離諸分別。當(dāng)如是住無(wú)相解脫門。彼金剛句離諸疑惑。當(dāng)如是住無(wú)愿解脫門。彼金剛句離諸有著。當(dāng)如是住法界。金剛句者離種種法。無(wú)我無(wú)作無(wú)貪無(wú)著。自性安住清凈涅盤。是名金剛句

　　爾時(shí)妙吉祥菩薩即于是夜初中后分。為諸菩薩說(shuō)種種法已。是諸菩薩皆得此光明華三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。于毛孔中出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一佛于十方世界。廣為眾生施作佛事

　　爾時(shí)摩伽陀國(guó)王嚴(yán)備種種飲食已。于其晨朝來(lái)詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時(shí)往受我供。菩薩受請(qǐng)王即還宮。是時(shí)尊者大迦葉。乃于食時(shí)著衣持缽。與五百苾芻欲入王舍大城次第乞食。于其中路心生思念。我今不入此城。當(dāng)往妙吉祥菩薩所聽(tīng)受正法。作是念已。即與苾芻眾。同詣妙吉祥菩薩所。到已歡喜禮敬問(wèn)訊退住一面。爾時(shí)妙吉祥菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時(shí)持缽住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先來(lái)此。妙吉祥菩薩言。我當(dāng)施汝及同來(lái)苾芻飲食。迦葉答言。不也菩薩。我今來(lái)此為聽(tīng)法故。非求飲食。妙吉祥言。尊者當(dāng)知。諸求道者有二種攝養(yǎng)。一者飲食。二者妙法。迦葉白言。如是大士世間有情。若離段食非所和合。不能資養(yǎng)色身。何能聽(tīng)受妙法。妙吉祥菩薩言。尊者當(dāng)受飲食。我即施汝。其所施已不離輪回。不證涅槃。非離異生法。非住圣道法。何以故。所施能施無(wú)增無(wú)減。無(wú)法可生無(wú)法可滅。無(wú)法可學(xué)亦無(wú)所得。是故我當(dāng)施汝飲食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施主。如是施者是真布施

　　爾時(shí)妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大城。為摩伽陀國(guó)王作大佛事。作是念已。即時(shí)入一切神通變化三摩地。于此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界見(jiàn)三千大千世界如觀掌內(nèi)。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者皆得離苦。無(wú)一眾生起三毒心。亦無(wú)憎嫉怨嫌之想。互相愛(ài)念如子如母。所有三千大千世界。皆作六種震動(dòng)。是時(shí)欲色界諸天子等。皆來(lái)供養(yǎng)妙吉祥菩薩。奏百千種樂(lè)。雨天妙華散其道路而為莊嚴(yán)。妙吉祥菩薩以神通力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無(wú)數(shù)珍寶而嚴(yán)飾之。散諸妙華大如車輪。謂優(yōu)缽羅華。俱母陀華。奔拏利迦華等。復(fù)以寶網(wǎng)幔覆于上。布諸幢幡傘蓋遍滿虛空。復(fù)現(xiàn)七寶之臺(tái)及諸寶樹(shù)。其寶樹(shù)上皆吠琉璃寶而為華菓。以諸寶繩而為交絡(luò)。一一寶樹(shù)出微妙香遍一由旬。其諸樹(shù)間復(fù)有寶池金沙布底。八功德水充滿其中出諸妙華。謂優(yōu)缽羅華。缽訥摩華。俱母那華。奔拏利迦華等。復(fù)有鴛鴦鳧雁之屬游止其中。諸寶樹(shù)寶臺(tái)皆有妙香聞?wù)邭g喜。一一樹(shù)下有二十五大女。持栴檀香而為供養(yǎng)。妙吉祥菩薩于其定中�，F(xiàn)如是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中受食供養(yǎng)。耆年大德宜當(dāng)導(dǎo)前我必從后。迦葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無(wú)量。多聞辯才善說(shuō)諸法。我佛世尊常所稱嘆。眾生見(jiàn)者發(fā)菩提心修菩薩行。我于聲聞眾中雖稱耆舊無(wú)所堪能。何敢居前而行。愿從菩薩之后。何以故。一切眾生若發(fā)菩提心。一切聲聞緣覺(jué)己所不及。何況久行菩薩道者。譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無(wú)所畏懼。其身香氣為風(fēng)所吹。群獸聞?wù)邿o(wú)不驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發(fā)菩提心勇猛堅(jiān)固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣覺(jué)所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說(shuō)大乘法。其心不動(dòng)生大歡喜。而能作師子吼降伏一切。是故妙吉祥菩薩。于真法中無(wú)有三乘。但以菩提心而為尊長(zhǎng)。一切善法從菩提心生故。今菩薩前行。猶菩提心生無(wú)量善法。于是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍繞。聲聞之眾皆從其后。離本住處入王舍城。是時(shí)天雨眾華。于虛空中奏百千天樂(lè)。放大光明普照大眾。于光明中雨眾蓮華。王舍城中一切人民。見(jiàn)菩薩已皆生歡喜。持諸香華而伸供養(yǎng)

　　爾時(shí)摩伽陀國(guó)王聞妙吉祥菩薩與八萬(wàn)大菩薩眾及五百聲聞而來(lái)赴會(huì)。即作是念。我所備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數(shù)倍多。今此少食如何充足。又于何處可容其坐。作是念時(shí)。妙吉祥菩薩即敕多聞。天王及恭毗羅大夜叉主。于剎那頃化童子形。詣?dòng)谕跚岸�白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方便。福德智慧不可思議。能以一食普供三千大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今此八萬(wàn)菩薩五百聲聞。其數(shù)不多何所慮耶。何以故。妙吉祥菩薩。福德智慧本無(wú)盡故食亦無(wú)盡。是時(shí)摩伽陀國(guó)王。聞是語(yǔ)已心大歡喜適悅快樂(lè)。即于妙吉祥菩薩。起恭敬尊重希有之心。與諸宮屬持以香華末香涂香等。作諸伎樂(lè)出迎菩薩。見(jiàn)已拜跪問(wèn)訊散其香華。前引菩薩入于王宮。是時(shí)妙吉祥菩薩至王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當(dāng)莊嚴(yán)道場(chǎng)。今正是時(shí)。普照菩薩受其命已。以神通力其王宮殿忽然廣博嚴(yán)凈。種種莊嚴(yán)無(wú)所妨礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴(yán)飾第一成大道場(chǎng)。復(fù)告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上妙之座安諸大眾。于是法上菩薩。作彈指相而為召集。于剎那間有八萬(wàn)三千妙好之座出現(xiàn)道場(chǎng)。種種珍寶而為莊嚴(yán)。其座周遍于道場(chǎng)中亦無(wú)迫迮。爾時(shí)妙吉祥菩薩即就于座。命諸菩薩聲聞之眾各就其座。于時(shí)摩伽陀國(guó)王即前白妙吉祥菩薩言。惟愿菩薩大眾哀愍我故。從容小待飲食將至。爾時(shí)四大天王與諸眷屬來(lái)詣道場(chǎng)。禮敬供養(yǎng)妙吉祥菩薩及諸大眾。復(fù)有帝釋天主。與諸眷屬及彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來(lái)詣道場(chǎng)供養(yǎng)大眾。復(fù)有娑婆界主大梵天王。變童子相。與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來(lái)詣道場(chǎng)。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側(cè)。諸來(lái)梵眾亦持寶拂。于諸菩薩及聲聞眾右側(cè)而住。復(fù)有無(wú)熱惱龍王。來(lái)詣道場(chǎng)住虛空中。不現(xiàn)其身垂諸瓔珞。于瓔珞中出八功德水。一切大眾用而無(wú)盡

　　爾時(shí)摩伽陀國(guó)王即作是念。此諸菩薩皆無(wú)缽器。當(dāng)用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告王言。勿作是念。此諸菩薩不持其缽。若須缽時(shí)。隨其佛剎所有應(yīng)器自然而至。王大歡喜。即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從何所來(lái)。愿聞諸菩薩所來(lái)國(guó)土及佛名字。妙吉祥答言。大王當(dāng)知。東方有國(guó)其名常聲。佛號(hào)吉祥聲如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)�，F(xiàn)在說(shuō)法。此諸菩薩從彼而來(lái)受王供養(yǎng)。亦令大王得見(jiàn)希有之事。應(yīng)時(shí)常聲世界。遣八萬(wàn)三千寶缽。以彼佛威神力故。及諸菩薩行愿力。其缽從空來(lái)此娑婆世界。至無(wú)熱惱池。即時(shí)有八萬(wàn)三千龍女。以八功德水凈其缽已。各各持至諸菩薩前。是時(shí)摩伽陀國(guó)王見(jiàn)是事已。嘆不可思議未曾有也。心大歡喜。是時(shí)妙吉祥菩薩即告王言。今諸菩薩應(yīng)器已至。王當(dāng)分布飲食普供大眾。時(shí)王即以所辦種種飲食。奉上菩薩及諸大眾。是時(shí)道場(chǎng)大眾咸悉滿足。無(wú)有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王真實(shí)之法而無(wú)窮盡。食所從生亦無(wú)窮盡。是時(shí)諸菩薩大眾。飯食已竟擲缽向空而住。無(wú)所動(dòng)搖。王白菩薩言。此缽于何而住。菩薩告言。大王真實(shí)之法有所住不。王曰。真實(shí)之法應(yīng)無(wú)所住。菩薩曰。大王當(dāng)知。真法無(wú)所住。此缽亦無(wú)所住。缽若無(wú)所住諸法亦如是。大王當(dāng)知。法性空故應(yīng)如是住。爾時(shí)摩伽陀王供養(yǎng)妙吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心欲聽(tīng)其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可能為我說(shuō)希有法。菩薩告言。大王。希有法者。假使殑伽沙數(shù)諸佛如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。經(jīng)百千劫說(shuō)不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂(lè)。是時(shí)尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙數(shù)諸佛。不能宣說(shuō)希有之法。妙吉祥菩薩亦不能說(shuō)耶。但以諸佛之法無(wú)所窮盡。非言說(shuō)之所能及。汝但當(dāng)隨所樂(lè)欲。問(wèn)于妙吉祥菩薩。而此大士無(wú)量善巧方便之力。必能為王說(shuō)希有法。聞是語(yǔ)已心遂醒寤。即白尊者言。我適聞菩薩所說(shuō)心生疑惑。承尊者言微當(dāng)醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽沙數(shù)諸佛。亦不能宣說(shuō)希有之法。我聞是語(yǔ)心無(wú)所措。惟愿菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩告言。大王。殑伽沙數(shù)諸佛。非不能說(shuō)希有之法。法無(wú)所說(shuō)是希有法。大王。當(dāng)于一切法但心無(wú)所住。其法不可說(shuō)。諸佛如來(lái)亦不可說(shuō)。大王于諸佛世尊。有所見(jiàn)相耶。王言不也。又問(wèn)。心生可見(jiàn)耶。心滅可見(jiàn)耶。答曰不也。又問(wèn)。有為法無(wú)為法。真實(shí)法虛妄法。皆可見(jiàn)不。王言。皆不可見(jiàn)。菩薩言。于一切法有所觀相。于一切法有所說(shuō)耶。王言不也。妙吉祥言。大王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數(shù)諸佛不能宣說(shuō)

　　復(fù)次大王。虛空無(wú)相亦無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。煙云塵霧所不能著。虛空本性清凈無(wú)法可染無(wú)法可凈。諸佛如來(lái)了一切法與虛空等。以是義故。殑伽沙數(shù)諸佛說(shuō)不能盡

　　復(fù)次大王。諸佛如來(lái)于無(wú)住相中。凝然不動(dòng)用而常寂。何以故。法無(wú)可遷。離處非處故。法不可得。離諸取相故。大王當(dāng)知。諸法非生亦非無(wú)生。非大非小。非真實(shí)非不真實(shí)。非有想非無(wú)想。無(wú)所作非無(wú)作。無(wú)智無(wú)愚。無(wú)取相非不取相。非集非散。無(wú)來(lái)無(wú)去。非顛倒非離顛倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。大王。諸法如虛空無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故。諸法無(wú)比等離伴侶故。諸法無(wú)二相無(wú)差別故。諸法無(wú)有邊不可見(jiàn)故。諸法無(wú)有量非大小故。諸法無(wú)窮盡常所轉(zhuǎn)故。諸法廣大遍法界故。諸法無(wú)所住非內(nèi)外中間故。諸法無(wú)分別離妄想故。諸法是常無(wú)遷變故。諸法是樂(lè)無(wú)苦惱故。諸法有主宰離妄執(zhí)故。諸法是清凈非垢染故。諸法寂靜常湛然故。諸法無(wú)所得離我相故。諸法無(wú)可樂(lè)解脫相故。諸法無(wú)此彼離我取故。諸法無(wú)破壞離種種相故。諸法一味同解脫性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸見(jiàn)故。諸法無(wú)相相清凈故。諸法無(wú)愿離三世故。諸法非三世所攝。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)不可得故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩惱無(wú)生法亦無(wú)說(shuō)。煩惱性空諸法平等。生死涅盤本平等。煩惱菩提亦平等