達摩多羅禪經 第618部

第一卷第二卷

達摩多羅禪經 卷上

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

夫三業(yè)之興以禪智為宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發(fā)軫分逵涂無亂[跳-兆+(轍-車)]。革俗成務。功不待積。靜復所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不云昧。庶旨統(tǒng)可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應必同趣。功玄于在用。交養(yǎng)于萬法。其妙物也。運群動以至一而不有。廓大像于未形而不無。無思無為。而無不為是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數(shù)廣道隱于文。則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無常規(guī)其變多方。數(shù)無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。經所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其后有優(yōu)波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉粗生異�？刹簧骱��？刹徊旌�。自茲已來。感于事變懷其舊典者。五部之學并有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禪經。以隆盛業(yè)。其為教也。無數(shù)方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統(tǒng)本運末者寡�；驅Ⅳ叨�不至。或守方而未變。是故經稱滿愿之德。高普事之風。原夫圣旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業(yè)存乎其人。人不經世道或隆替。廢興有時則互相升降。小大之目其可定乎。又達節(jié)善變出處無際�；廾�寄跡無聞無示。若斯人者復不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禪數(shù)尤寡。三業(yè)無統(tǒng)。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業(yè)。雖其道未融。蓋是為山于一蕢。欣時來之有遇感奇趣。于若人舍夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂為已任。懷德未忘故遺訓在茲。其為要也。圖大成于未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。于是異族同氣幻形造跡。入深緣起見生死際。爾乃辟九關于龍津。超三忍以登位。垢習凝于無生。形累畢于神化。故曰無所從生。靡所不生。于諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。搜集經要勸發(fā)大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇于同道。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出于如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啟歸涂以領會。分別陰界。導以正觀。暢散緣起使優(yōu)劣自辯。然后令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地

修行方便道安那般那念退分第一

前禮牟尼尊熾然煩惱滅

流轉退住者度以升進道

修行微妙法能離退住過

亦滅一切惡成就諸功德

佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本愿大悲力故不舍眾生。為諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清凈具足甚深微妙。能令一切諸修行者出三退法。遠離住縛增益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除眾生久遠癡冥。佛滅度后尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優(yōu)波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說是義

我今如所聞演說修行地

方便勝究竟如其修所生

修行于善法先當知四種

退減住升進決定諸功德

修行退減時令住法不生

亦不能升進是今當略說

先當起等意習行慈心觀

須臾止嗔恚令暫息不行

煩惱暫止息次當凈尸羅

尸羅既清凈三昧于中起

三昧已修起觀察應不應

善知應不應修向所應作

既向所應作專念系心處

已能樂彼處正觀依風相

正觀依風時其心猶馳亂

止心在入息(安般者二種一見二觸鈍根不見)

如系調御馬心既止入息

思惟正憶念冷暖與輕重

柔軟粗澀滑修行諦覺知

隨順善調適于觸復不了

是說修行退數(shù)一以為二

數(shù)二以為一至九猶錯亂

是說修行退若于修行退

更數(shù)從初起十數(shù)滿足者

遠離諸過行不修與過修

或有異修起有此諸過生

是說修行退修行若俱數(shù)

心據(jù)生惑亂惑亂若增長

是說修行退氣息不通流

沖擊于鼻面頭頂悉苦痛

內或絞風起息亂失其道

而彼不知治身體極燒熱

其心生憒亂四種既錯亂

依風極違諍修行欲令息

而不善方便不知對治法

是必疾退減修行緣入息

而反緣出息修行緣出息

而反緣入息于二心俱凈

是應修行果寂止定意生

而復更求數(shù)有此諸過謬

是皆修行退急喘而安般

則令念錯亂由是錯亂念

修行心發(fā)狂其心發(fā)狂故

不知應不應于二無分別

是說修行退修行數(shù)已成

息去亦隨去去已處處住

于彼善觀察既觀令息還

還已起清凈不善知六種

是說修行退長短悉分別

遍身盡覺知身行漸休息

一切應決了于此不善知

是令修行退(身念處四勝竟)知喜亦知樂

勤方便意行當復制心行

令不至掉亂(受念處四勝竟)次分別知心

修行正觀察又生欣悅心

還復攝令定非是不定心

定已心解脫(心念處四勝竟)善修解脫者

不令心退沒若入退減分

則無有解脫觀察無常斷

離欲與滅盡出息入息滅

是名修行勝(此四相似法念處)如是十六行

自在心回轉覺觸之所獲

見得亦復然若于見與觸

不善識分際是過應當知

無智令修退修行上增進

不應緣于下緣下亦如是

不應上增進若見二增進

心住而等觀任之則自成

還到修行處

方便道安般念退分第一竟

修行勝道退分第二

勝念已成就懈怠竟沉沒

是則為退像無堪于所求

不染污無記起諸腦惱退

垢濁熱炎生由是失正見

振掉或關鑰(以灼反)浮飄粗澀滑

是五退減相修行應分別

望遠絕所悕有見已墜落

還顧睹深崄是皆退減相

長病誦止諍多業(yè)遠游行

彼時解脫種是五退減因

信戒聞舍慧于是漸衰退

身重與惛鈍耽睡及沉沒

是五應當知修行退轉相

恐怯多猶豫驚畏不欣樂

懈怠離所欲不回向修行

不習過修習是二俱為失

彼時解脫種于是修行退

三昧離相樂爾炎皆消盡

粗澀四大種還從身內起

掉動失正念由是意憒亂

其心不恬靜斯從行者生

一切諸瑞相不顯現(xiàn)分明

修行如是觀欲見為甚難

諸根悉馳縱隨欲向所緣

邪意普流散樂著諸境界

形消意愁慘其身皆燒然

如是燒然者是說為憂退

方便不精勤后則生悔恨

聞所應成就欲進劣無能

不趣喜勝處或見勝不取

皆由無智故是說修行退

自念有越戒疑悔及諸覺

意淡無滋味是說修行退

諸過定意羸三昧漸消減

心亂蓋所覆是說修行退

心舉調順舍不觀時非時

不了住起緣無智故修退

不知六時行六界亦不善

亦愚六巧便是說修行退

貪欲嗔恚覺十想巧方便

得向諸禪地及法心妄解

一切次第度無知故修退

不觀處非處業(yè)報及正受

禪定諸解脫凈味愚不了

諸根到處道性欲不分別

心隨眾雜相是悉無知退

于苦樂速道其心不趣向

如是意迷惑必向退轉處

起住與起緣入出及方便

六法不成就是令修行退

知法亦知義知時亦知量

自知與知眾及知福伽羅

于七愚不了是令修行退

興起諸惡法習行卑賤業(yè)

親近不善友令是修行退

錯說違所應愛者心樂向

當知是不久必于修行退

所止處及人床臥等眾具

斯皆非所樂近令修行退

喜隨諸雜相損減所修慧

棄舍所緣處心不得真實

修行舍本相散心隨外緣

雖欲還彼處意眾不復樂

遂失長養(yǎng)分其心不一定

身無復滋潤悅樂亦不生

所依不可樂身意俱錯亂

三昧不復起其心永不住

如是不住心必于修行退

愛見慢增禪于緣心味著

有此累念生是說修行退

身如利刺害或復極振掉

舉體皆煩壯如蛇毒充滿

有此三過惡必于修行退

得未得服行他務意不閑

習近三退法是說修行退

業(yè)與煩惱報說是三障閡

亦有解脫障是令修行退

方便想惡行三摩提行地

于彼不觀察是令修行退

方便想諸地三昧行及余

所聞隨悕望則于發(fā)趣退

生時作滅想滅時作生想

二想俱當失是則修行退

若于住法中而作生滅想

興此諸顛倒是說修行退

入時作出想出時作入想

二俱作住想是說為顛倒

欲斷煩惱得修行正方便

由彼得力故相似諸相生

相似相既生修行心隨轉

煩惱即時起是說修行退

退過諸駚水漂浪修行者

隨我力所能少量退法海

無量余退過是深非所惻

諸深明智者自當廣稱說

勝道中退分竟

修行方便道安般念住分第三

如我力所能演說退過已

今當說住過修行者善聽

若于入出息無見亦無覺

不解方便求是則初門住

聞慧既已生應起思慧念

不善解次第愚癡住所縛

若數(shù)已成就息去應隨去

不知隨順法是說修行住

如佛問比丘誰習安般念

有一比丘答是念我修習

汝有安般念不言汝無有

復更有勝妙牟尼說當修

方便道安般

念住分第三竟

修行勝道住分第四

勝道修正觀相行念已成

不善升進法是則住所縛

愛著所緣境進業(yè)心懈怠

由是縛所縛不能至勝處

或有不可動非軟亦非堅

或強極牢密亦如金剛像

有此五障閡不進亦不退

是則住縛相遠離升進道

亂光及黑闇忍自身不現(xiàn)

譬燃濁油光亦如翳目視

光明不顯發(fā)背舍諸喜樂

寂止息樂分彼終不復生

猶如堅實物而有濡相現(xiàn)

或時修行者住相亦復然

相非隨所欲而起隨欲想

雖欲令隨意終不從所樂

謂相非所留而欲強制持

如是違反念則為住所縛

是想已成就當知非所制

住彼去留相能到最勝處

欲令涌作沒或欲高為下

于去欲使來于住不欲住

滅時欲不滅終不如所欲

修行住生滅所行常轉進

諸法相已成終不舍自相

若不舍自相自相則顯現(xiàn)

薄皮覆不凈令不見身穢

威儀及眾具利樂翳身苦

相似次第生前后續(xù)無間

隱蔽非常相令不見身變

施作服用受攝持吾我相

能憶念本事隱身非我觀

是諸相似相修行不分別

于彼起愛樂而生功德相

染著妄想生不復樂升進

不能取勝法住過日增長

非我相似相此等不回轉

如是不回轉行者癡惑生

無智住所縛系著于彼處

樂著生諸過是相今當說

爾炎漸損壞分離及交亂

破散叵和合是則住相縛

于身不巧便自生分離想

交亂或塵碎是為住所縛

守常無異想眾色不次生

種種眾妙想亦不次第起

流出而不住其身漸消減

相或來復去修行不增長

寂止既不生于身無長養(yǎng)

心不起悅樂是說不凈舍

彼不清凈舍所見不鮮白

亦不能升進亦復不退轉

如戲沙門像少時生悅樂

譬如借衣服亦如夢所見

為命不清凈諂曲及余惡

聚落知識所自顯其功德

覆藏諸過惡犯罪不發(fā)露

及余一切縛垢污修行者

仿佛有事相而便起實想

未熟謂為熟未滅想已滅

方便不等滿而欲求升進

如部含穟苗是則住所縛

業(yè)始無方便相現(xiàn)堅守持

過進心矜舉如是住所縛

或有修行者而起斷常見

是見令心亂則為縛所縛

或有修行者身身細微觀

彼為住所縛厭心不增長

厭心不增進不能離貪欲

若不離貪欲何從有解脫

解脫不成就終不得漏盡

不斷諸漏者則無實智慧

于彼身念處住相已分別

受心法念處如是應廣說

修行心不悅彼喜亦不生

身無寂止樂當知是住相

修行所受獲信戒聞舍慧

常守其少分是則為住相

有住縛比丘往到阿難所

迷于所住相是今當略說

得無相三昧六年住所縛

樂欲聞所說常隨逐阿難

不能進所業(yè)亦復不退轉

住于住境界不得解脫道

不來亦不去解脫已而住

住已復解脫解脫已還縛

或有修行者住在不退地

微細煩惱起而不能覺知

不覺煩惱故不能到勝處

于地無分別亦無有退過

地諸過不起如是止于住

或于住分中而失眾妙相

眾妙相雖滅意猶順彼地

意順彼地時余分樂相生

已有少樂故心依寂止住

因其寂止心自謂作已作

安止不具足不得具足果

無智翳心目而自謂為智

修行無智障不覺所應用

覺所應用者于地能究竟

彼住共地中種種垢所污

若使修行者成就不共地

如是知過患彼終不為縛

不識煩惱過愚癡無實智

于禪覺吉安猶如象系樹

修行觀爾炎莫知所起處

從其所依出而自不能知

不涌亦不沒不見相所起

亦不知滅處過亦無過是

所說諸障礙皆是堅住相

謂不由彼住斯非明智說

興造諸過患若干因緣縛

能用諸對治眾妙復顯說

所尊不恭敬亦不舍憍慢

自隱覆其過不向明者說

我年既衰老已為眾所棄

或能失利養(yǎng)令我生苦惱

心常懷憂畏深慮長嘆息

我后當死時將欲作何計

隱過心憂惱愚惑作所縛

橫自生罪累失大功德海

味著現(xiàn)法樂貪餐黠無慧

棄舍后世果興此諸過惡

如是諸住縛所起各各異

修行無怯劣能治所應治

怯劣無方便自謂無由進

是則甚難拔如象溺深泥

如是甚難拔懈怠心所欺

長夜沒住泥熱迫而趣死

業(yè)行煩惱報為此三障覆

無智無勢起永為住所沒

久遠積癡冥業(yè)行諸煩惱

系縛斯等類迷亂不自在

習近諸過惡遠離善功德

令其意匆擾如箭旋虛空

蛇毒盛充滿蝮蝎惡龍?zhí)?/p>

巨海深無底無澤大火聚

盲人近彼游闇往而不見

修行住所縛其過亦如是

住過多無量升進德亦然

如海無涯底是深不可量

世間無知障真實慧為燈

持燈無放逸彼明終不滅

善說住分過縛諸無黠者

決定知境界究竟非我分

種種過所縛是縛非一相

當知業(yè)眾緣唯佛能覺了

修行方便道升進分第五

比丘安般念功德住升進

能令智慧增我今次第說

功德住已進進復功德住

是故說修行功德住升進

修行于鼻端系心令堅住

專念諦思惟正觀依風相

入息與出息系心隨憶念

憶念若不忘是初功德住

彼功德住已復起方便求

更求功德時住則生升進

升進等起時亦生功德住

是名住已進進已功德住

善解安般相功德及諸過

息輕重冷暖軟粗與澀滑

阿那攝般那是攝持諸根

于彼所緣境攝之令寂止

外散心數(shù)法攝還義亦然

持風來入內是故說阿那

心轉于所緣止令不復轉

心于所緣起亦復制令滅

修行觀若增制之令從止

修行若止增起之令從觀

見增則以觸觸增則以見

得證與智證二增俱相攝

修行緣不寂意寂止攝來

身中清涼起滅除諸熱惱

掉踴不靜心攝之令寂止

勤方便回轉其身悉充滿

長養(yǎng)四大種當知從息起

是種復增益行者報四大

阿那力能起寂止善法分

我所大惡刺亦能拔令出

息短而漸滅修行心安靜

是故佛世尊說名為阿那

復次般那相是今當略說

毛孔諸竅處先凈治息道

前出名般那始由入風起

修行出息時諸根隨所緣

心心法俱順是亦說般那

出息歸于滅乃入根本地

正受及命終斯由舍出息

修行出息滅次第阿那生

滅盡三摩提第四禪亦然

般那既已滅次第阿那生

阿那時悕望說阿世婆娑

我觀彼死者定無有是相

彼息更生者觀有如是相

毒淤埿火蛇此相似境界

出息能攝意不令隨所緣

猶如制象鉤名波世婆娑(出息有攝心義)

舍除顛倒想成就真實想

離自在及常唯為空行聚

本無所從來去亦無所至

去來不可得亦不須臾住

慧智明見此離諸知作者

出息無作者見則墮顛倒

出息已過去彼則不可見

命斷諸息滅過去亦復然

安般諸功德出息與入息

眾物及字義我已略說竟

是種增故說未曾相離用

若為覺想亂當習安般念

已能應于數(shù)則除內貪著

于數(shù)若隨順是則離不順

志在無亂境能攝諸亂想

先數(shù)從一起如是乃至十

修行順此數(shù)便得功德住

已得功德住則能求升進

滅一切亂覺佛說增上故(數(shù)門竟)

數(shù)能滅一切覺佛但言滅

一切不死者以增上故也

內外出入息去則心影隨

決定善觀察順是趣涅槃

修行出入息隨到所起處(出入息所起處同在臍)

如是知升進能離外貪著(隨門竟)

安止極風處(極上下風際)

三摩提等起三昧既已起

便得功德住(止門竟)修行正住已

種種觀察風先觀于本處

謂風所從起此處為云那

為一為二耶冷暖悉觀察

八種如前說為總觀諸大

唯在一種耶觀時悉俱有

以一增上說修行觀風大

造色從彼生唯心與心法

依彼造色起非彼造色已

而復有種大

諸有入出息是風名依種

報風及長養(yǎng)是為三種風

或說入在前出者在于后

或說出在前入者在于后

皆有因緣故彼作如是說

如其真實義慧者乃決定

于臍處所起凈治毛孔道(此報風開毛孔故名出非出外)

由此風義故彼說出在前

毛孔已開凈入者則在前

如人初生時阿那入故起

息風最先出是故說波那(此是真實義)

息風諸種大割截不生苦

當知彼非受謂受則不然

以彼修行者不患諸斷逼

是故出入息于身復非受

識命若斷時息則不回轉

是則眾生數(shù)必由命根起

息則是身行世尊之所說

亦名根本依眾生所由轉

是息既已滅命則無所依

以能持命根故說眾生數(shù)

阿那般那念緣風為境界

雖曰正思惟而非真實行

一切所修觀彼悉緣風起

于觀有差別次第今當說

阿那般那念分別有三種

所謂從聞起思慧與修慧

于是安般念比丘聞慧生

一切時悉受名字為境界

境界出入息正念思慧生

當知彼緣名時或復緣義

阿那般那念所起修禪慧

悉已舍名觀唯緣諸法義

當知近境界無有種種異

亦非相續(xù)緣說是等智行

謂是安般念無癡智慧性

亦名為舍性是則佛所說

當知是慧性舍根共俱生

若使是舍性則與余共起

欲色二有系無色無身依

非彼最后禪身密無息故

或謂根本地亦復是眷屬

說言唯眷屬非是根本地

欲使彼舍性在于根本地

阿那般那念應當在八地

所言唯眷屬如是說舍根

知彼安般念唯在于五地

此定在五地依是處回轉

欲中間未至及后二眷屬

最上頂四禪彼雖有舍根

無有于彼身凈治毛孔道

第四及眷屬彼中說二種

報生與長養(yǎng)唯無有依風

出息與入息是風名為依

以身極厚密無依說二種

佛說出入息四禪正受刺

亦言咽喉處明知有所說

是彼方便故亦以禪義攝

出息與入息彼處定無有

修行觀出息上際第四禪

已極風境界于彼正憶念

云何我是心于緣究竟未

或復更于上少進重觀察

或即于彼住不作余方便

修行如是觀則能除疑惑

修行極風際是處善觀察

當知如是心則名除疑觀(觀門竟)

于上觀察已依風還止住

觀察所應已復起余所修

若彼觀風心于還善決定

是說修行者回轉巧方便

如人游聚落所作訖已歸

修行如是觀喜樂遂增長

已舍入息念安處出息緣

亦舍出息念安處入息緣

于數(shù)已究竟息去亦隨去

如是一切種亦名為回轉

觀察所應相相相而回轉

種種眾事觀次第轉亦然

善于回轉者說此回轉義

當知是回轉修行智慧處

從彼方便起勝道現(xiàn)生前

聞慧念已度次第思慧生

已舍欲界行然后入修慧

是悉名回轉世尊之所說

從彼未至地次第入初禪

乃至第三禪其轉亦如是

第四禪眷屬若彼有風者

是亦應回轉入于根本地

從彼起巧便次第住起緣

入出與優(yōu)波此六悉回轉

舍共方便地共地現(xiàn)在前

舍共方便地不共現(xiàn)在前

舍不共方便不共現(xiàn)在前

緣相方便地展轉究竟地

是名上回轉明智所稱說

(圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉諸相。諸方便諸地次第轉亦如是也)

如我智方便已說回轉義

無垢清凈念今當次第說

如令彼修行須臾抑止蓋

是則為清凈不凈非所應

若已成就數(shù)能舍內貪著

此義應當知慧者觀清凈

隨順已成就能舍外貪著

如是正思惟智者念清凈

比丘心已住不為亂所亂

如是不動念修行智清凈

若已于風際觀察離疑惑

不復更求息是則為清凈

念地悉已竟所依諸過惡

不為則清凈是說須臾頃

阿那般那念方便道所攝

功德住升進是義我已說

方便升進第五竟

修行勝道升進分第六

功德住升進及余方便攝

修行一切地共地不共地

功德住升進彼依勝道起

種種相行義今當說善聽

梯揥既已起(心住處名)修行心愛樂

如是愛樂心巧便功德住

慧者善方便起意勤修行

如其功德住是則巧方便

將入微妙境勿隨流注想

慧者攝心住如應善受持

所住妙功德澄凈無垢濁

具足無減少清凈安隱住

淳一普鮮明凝定而不動

是緣由感有時過復歸無

色相次第起種種眾相生

修行正思惟身心生喜樂

于是功德住具足攝止觀

既能起身樂心亦正安隱

自地亦他地功德住升進

是今當略說修行廣分別

修行三摩提巧便隨順念

智者開慧眼說名為功德

心足處安立說名功德住

圣道修對治說名功德進

對治諸圣行功德住升進

隨地過惡心所起悉能除

修行勤精進功德利增廣

信戒聞舍慧無貪恚癡根

欲精進慚愧除喜不放逸

悅樂念定舍正智余善法

如是一切種自地離諸垢

其功德住立即隨地對治

是由精進力助善長養(yǎng)心

何于彼地中種數(shù)不攝受

功德住升進自地以廣說

自地善根力他地功德生

修行最勝義此相今略說

自地既增上余勝凈法生

當知是功德他地而升進

無量行方便一切諸度法

種種對治相他地功德起

謂于初念處三念兼已修

暖來及頂忍世間第一法

見道思惟道無學道亦修

諸禪與神通無量無色定

正法道品分究竟漏盡智

背舍一切入妙愿智清凈

身念善根力乃起是諸法

微妙功德相一切隨順生

若住系心處是則自地相

其相起在身亦現(xiàn)亦復觸

有時說近果有時說非近

或復有與果或空無所與

所謂近果者是相近邊住

若彼果不近當知是相遠

若使現(xiàn)而觸是即與果相

雖現(xiàn)而不觸空相無功德

譬猶無果樹華繁而無實

如人冷渴逼遠見有水火

彼終不起觸但見相亦然

空無功德故于身無快樂

喜悅極增長息樂及寂止

身心受斯樂是說與果相

功德及余法自地與他地

升進相回轉四種俱亦然

一切升進相殊妙種種印

蓮花眾寶樹靡麗諸器服

光炎極顯昭無量莊嚴具

慧說為勝道功德住升進

所起諸妙相我今當具說

修行者諦聽于上曼荼邏

淳一起眾相流光參然下

清凈如頗梨其光充四體

令身極柔軟又復從身出

漸漸稍流下隨其善根力

遠近無定相彼成曼荼邏

勢極還本處根本種性中

其相三階起功德住五相

功德進五相不壞功德二

半壞功德二盡壞功德一

復還系心處住本種性已

流散遍十方(十相生)功德十相上(十相各生十相)

各復一相現(xiàn)又于流散邊

生諸深妙相于彼深妙際

復生深妙相上下輪諸相

亦復如是現(xiàn)于彼三階處

種種雜相生自相各已滅

唯彼總相住諸雜既已無

寂靜行回轉此三曼荼邏

境分猶不移順本功德住

自體如前說入息三摩提

遍充滿下方出息三摩提

遍充滿上方二俱滿十方

正受妙甚深如是隨意者

是謂法自在清凈系心處

無法而不求既生有長養(yǎng)

成就諸功德如天曼陀樹

曼陀池生長功德住升進

種種眾妙相是義我已說

修行善守持

勝道升進第六竟

修行方便道安般念決定分第七

已說升進法所攝諸功德

修行決定分是今次第說

善于出息念入息俱亦然

出入諦思惟分別具明了

此則決定分世尊之所說

一切諸善根各各盡自相

最勝無上智說名為決定