五門禪經(jīng)要用法 第619部

五門禪經(jīng)要用法

大禪師佛陀蜜多撰

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯

坐禪之要法有五門。一者安般。二不凈。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不凈二門觀緣。此三門有內(nèi)外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門者。隨眾生病。若亂心多者教以安般。若貪愛多者教以不凈。若嗔恚多者教以慈心。若著我多者教以因緣。若心沒者教以念佛。若行人有善心已來。未念佛三昧者。教令一心觀佛。若觀佛時當(dāng)至心觀佛相好。了了分明諦了已。然后閉目憶念在心。若不明了者。還開目視極心明了。然后還坐正身正意系念在前。如對真佛明了無異。即從座起跪白師言。我房中系念見佛無異。師言。汝還本坐。系念額上一心念佛。爾時額上有佛像現(xiàn)。從一至十乃至無量。若行人所見。多佛從額上出者。若去身不遠(yuǎn)而還者。教師當(dāng)知。此是求聲聞人。若小遠(yuǎn)而還者。求辟支佛人。若遠(yuǎn)而還者。是大乘人。三種所出佛還近身。作地金色。此諸佛盡入于地。地平如掌明凈如鏡。自觀己身明凈如地。此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言。是好境界。此名初門觀也。師復(fù)教系念在心。然后觀佛。即見諸佛從心而出。手執(zhí)琉璃杖。杖兩頭出三乘人。光焰有大小。如是出已。末后一佛執(zhí)杖在心正立而住。末后住佛回身還入。先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止。若大乘人入盡已。悉從身毛孔出滿于四海。上至有頂下至風(fēng)際。如是照已還來入身如凈琉璃。所以光明還來入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言。此名一切念處。以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得。非是邪道神仙所見。上杖者定相也。相光者智慧相也。此內(nèi)凡夫境界相也

師復(fù)更教言。汝從今舍前二觀。系心在齊。即受師教一心觀齊。觀齊不久覺齊有動相諦視不亂。見齊有物猶如雁卵其色鮮白。即往白師。師言。汝更視在處。如師所教。觀已有蓮花。琉璃為莖。黃金為臺。臺上有佛結(jié)跏趺坐。第一佛齊中復(fù)有蓮花出上復(fù)有佛結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)相出乃至大海。海邊末后第一佛。還入第二佛齊。第二佛還入第三佛齊。如是展轉(zhuǎn)還入乃至人齊佛。令為一一佛入行人齊中已。行人自身諸毛孔。遍出蓮花滿虛空中。猶如垂寶瓔珞。如是出生見諸蓮花盡入齊。行人爾時身體柔軟輕悅。自見己身明凈如雜寶色。即以所見白師。師言。大善。汝好用心觀此身成定相也。師教言。更觀齊中。即如教觀。見頂有五色光焰。見已白師。師言。更觀五光有五瑞相。如教觀已。見有一佛在光明中結(jié)加趺坐。更觀五光中佛有何瑞相。即見佛口中種種蓮花出。出已遍滿大地。更令觀五光中佛。一見佛齊中有五師子出。師子出已。食所出諸花已。還入五光中佛齊中。師子入已。五光及佛即從頂入。此名師子奮迅三昧定相也

行人復(fù)觀。光入佛身已。行人身作金色。見金色已見齊中有物。圓如日月白而明凈。見已白師。師言。更觀即見佛出。滿腋下及腰中有佛出。凡四佛出。四佛出已見四佛身。一一佛出無量圓日光。日光甚明凈。因諸日光。見四天下色。上至有頂下至風(fēng)際。悉皆明了。如見掌中無所掛礙。此名白凈解脫境界也。見如此已。還見四佛隨出處還入。四佛入已。復(fù)見白焰諸光。前入后出后入前出。左入右出右入左出。如是四種出入竟。見自身明凈。及水四邊圓滿凈光。此為名明凈境界。見此光已。名成念佛三昧。在四禪中

不凈門行者。善心來詣師所。未受法時。師教先使房中七日端坐。若有緣者。覺身及齊有瞤動相。自見己身明了左足大指爪上有白露如珠。行者從座起。以所覺白師。師教行人行住坐立相。其人內(nèi)境界多者視占極高遠(yuǎn)知緣外多。若一心徐步視占審諦者知緣內(nèi)。若外緣者教觀冢間死尸。見已還來在房中坐。自觀己身念骨若三日不失。次觀房中諸人。漸漸令見白骨。次第相續(xù)至于大海。以何相故到大海緣見水波源。一切骨人及己身盡著瓔珞。復(fù)見大水來灌其頂滿于己身。滿己身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧也

復(fù)專念前見一切臥。唯有身在。以白師。師言。汝自觀分為五分。所以為五分者。欲知內(nèi)覺外覺為驗(yàn)。身若能壞作五分了者。即知今則無有我。一一亦無我。心則若住無我定門。若住定時盡見支節(jié)有刀出。諸刀刃皆有明焰出。此名無我智慧境界

復(fù)更系心白骨。自見骨上有明星出。四邊有金丸。星者明凈境界。金丸者智慧境界。二十五此名白骨境界。滿也

于十想中略出白骨相也。行人雖見白骨。于男女色故生愛心。欲除愛者應(yīng)觀三十六物。若觀時應(yīng)系心額上。系心不久。見有明珠于額而現(xiàn)在前。不令墮落為心堅(jiān)住故。所以有此相者。現(xiàn)法流出故。如是不久。教令放已入地。入地已隨而觀之。明凈而下過于地界。所以知者自見己身及處處見凍凌過于風(fēng)界。所以知者身體柔軟過于水界。所以知者自見己身及處處有水上有泡出若到風(fēng)界。所以知者自見己身猶如虛空珠。若尋空還來明凈光明隨珠而來。珠若出已入行人齊中。入已見三十六物明了無礙。行人爾時得男女相定滿

白骨觀法。白骨觀者。除身肉血筋脈都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者。譬如癩人。醫(yī)語其人家。若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令白。作白銀器盛血。語言飲乳此病必差。病言血也。答言。白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白物。罪故見血。但當(dāng)專心乳相。莫念是血也。如是七日便變?yōu)槿�。何況實(shí)白而不能見。即見骨人。骨人之中其心生滅相續(xù)如綖貫珠。如是所見及觀外身亦復(fù)如是。若心故住精進(jìn)不廢。如鉆火見煙穿井見泥得水不久。若心靜住開眼見骨。了了如水。澄清則見面像。濁則不見

觀佛三昧佛為法王。能令人得種種善法。是故坐禪之人先當(dāng)念佛。佛者能令人無量罪微薄得諸禪定。至心念佛佛亦念人。為王所念怨家債主不能侵近。念佛亦爾。諸余惡法不能嬈亂。若念佛者。佛不在世云何憶念。人之自信無過于眼。當(dāng)觀好像如見真佛無異。先從肉髻眉間白毫。下至于足。復(fù)至肉髻。相相諦觀。還于靜處閉目思惟。系心在像使不他念。若有余緣攝之令還。心自觀察如意得見。是為得觀緣定。當(dāng)作是念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。得觀佛定已。然后進(jìn)觀生身。便得見之。如對面無異也。人心馳散多緣惡法。當(dāng)如乳母看視其子不令作惡。若心不住當(dāng)自責(zé)心。老病死苦常來逼切。若生天上著于妙欲。無有治心善法。若墮三惡苦惱怖懅善心不生。今于此身當(dāng)至心念佛。復(fù)作是念言。生在末世法欲滅盡。猶如打鼓開門放囚。鼓聲漸止門閉一扇。豈不自知不求出獄也。過去無始世界生死已來。所更苦惱萬端。今始受法未得成就。無常死賊常來侵害。經(jīng)無數(shù)劫生死之苦。如是種種責(zé)心令住于相。坐臥行步常得見佛。然后更進(jìn)生身。得禪定已展轉(zhuǎn)則易生身觀。法身觀者既以觀像心隨想成就。斂意入定即便得見。當(dāng)因于像以念生身。觀云如坐于菩提樹下光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比丘說四諦法。又如耆阇崛山放大光明為諸大眾說般若時。隨用一處系念在前不令外散。心想得住即便見佛。舉身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池。寒得溫室。世間之樂無以為喻。法身觀者。已于空中見佛生身。當(dāng)因生身觀內(nèi)法身。十力四無所畏十八不共法大慈大悲無量善業(yè)。如人先見金瓶后觀瓶內(nèi)摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比。無近無遠(yuǎn)無難無易。無量世界悉如目前。無有一法而不知者。一切諸法無所不了。是故行者。當(dāng)常專念不令心散。若念余緣攝之令還。復(fù)次一切命過者。知當(dāng)死時先失諸根。如投火坑。發(fā)聲至梵天。甚大怖畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。與種種人天涅槃之樂。復(fù)次一切諸佛。世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦文佛為太子時。出游觀看見一癩人。即敕醫(yī)言。當(dāng)須不死人血飲之髓涂之。乃可得差。太子念言。是人難得。設(shè)使有者復(fù)不可害。一差一死。即便以身與之令治。佛為一切眾生亦復(fù)如是。佛恩深重過于父母。假使一切眾生悉為一分。二分之中當(dāng)念佛。不應(yīng)余念。如是種種功德隨念行事。若此念成。斷除結(jié)縛。乃至可得無生法忍。若于中間諸病起者。隨病服藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。業(yè)行所致宮殿自隨�；蛏�諸佛前無不定也。如人藥和赤銅。若不成金不失于銀也

觀十方諸佛法

念十方佛者。坐觀東方廓然大光。無諸山河石壁。唯見一佛結(jié)加趺坐舉手說法。心明觀察光明相好畫然明了。系心在佛不令他緣。心若余念攝之令還。如是見者便增十佛。既見之后復(fù)增百佛千佛乃至無邊身。近者則使轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)廣。但見諸佛光光相接。心明觀察得如是者。回想東南復(fù)如上觀。既得成已西北方四維上下亦復(fù)如是。既向方方皆見諸佛已。當(dāng)復(fù)一時并觀十方諸佛。一念所緣周遍得見。定心成就者。于定中見十方諸佛皆為說法。疑網(wǎng)悉除得無生忍。若有宿罪因緣。不見諸佛者。當(dāng)一日一夜六時懺悔勸請隨喜。漸自得見。縱使勸請不為說法。是人心快樂身體安無患也

初習(xí)坐禪法

先教注意觀右腳大指上見洪脹。以意發(fā)抓卻之。令黃汁流如膿血出。肌肉爛盡已唯見白骨。盡見應(yīng)廣教骨觀。若見滿一天下者宜教大乘。若見近者宜教小乘。教注意觀鼻頭。憶想人身肌肉皆是父母精氣不凈所成。次觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長。若額上白者。即觀骨令身皆白。遠(yuǎn)近如上。此人隨根深淺。若教時不能卒見白骨者。教如常九想觀。令一月一秋修習(xí)。要見白骨乃前。若見眾生教觀慈心觀法教熟觀白骨。若見余物當(dāng)語前人此亦好耳。且置是事但觀白骨。前當(dāng)若久觀白骨。云我身中覺暖教令續(xù)觀。見暖覺已安隱和悅者。此是暖法。次當(dāng)教以意解白骨。令節(jié)節(jié)解散。若見余物。當(dāng)令且置但觀白骨解離。久久觀之。若言我頂上火出。教令更觀。云我常見頂上火出。身中安樂無有亂想。此是頂法

次教注意令骨白凈已。分散飄落在地如雪。在地或如爛土。其上或有白光種種異物。教更觀之。若言續(xù)見如是身中快樂。當(dāng)語汝本時所愛人試憶念與作世事。彼觀已言。我憶念人見之。但變作膿血不凈甚可惡見。次教觀身。如草束或如空韋囊。若言我見自身如干草束或如空韋囊。有火燒盡乃無有我。教令更觀。汝意起時從何處起。滅時從何處滅觀之。觀者要言。我見卒覺起時從意起。滅時鼻頭滅。鼻頭滅時身中和靜不覺有我。了了分明教觀頂上。言我見身長大頂上出水滿于身中令其極滿。齊中出之流在前地。水出既盡。教更重下水。令身粗大。若言我見身大水滿其中出之水成大池。教以酥灌頂令入身中。若言我以酥灌頂便身廣大。教諦觀之。若言觀須臾之間見皮火起�；鸨銦肴粷M身中。以水滅之。令火滅盡快得穌息。教系意觀池。答言。我見池中自然有樹樹生甘果。見此果已。若有眾生來饑餓求索。觀者見之。教即起慈便自觀身。若言我觀自身盡膿血流出在地。眾生見之便取食之。食之既足各四向而去。教自觀身及觀他身。若言便見眾多餓鬼來在身邊。饑餓所逼命如絲發(fā)。即教以慈心以身施之。若言我以身施之令得充足。教復(fù)更觀。若言我見無數(shù)眾生繞身四邊。若見此事應(yīng)教自觀身。若言我自見身不凈膿血。在地眾生見之便取食之。既飽足已教令諦觀。我見忽然火起燒諸罪人及其己身。在池水所有悉已都盡。復(fù)教諦觀見處。若言我見眾生及池中水己身悉平復(fù)如故。觀眾生及其己身。若言我見自身乳出流下。在地眾生見之不能得食由罪重故。教以慈心觀。若言我須臾之間乳化為膿。眾生饑急便食之。既飽足已便見腳底�；鹑粺�諸眾生忽然滅盡。行人見此事已。應(yīng)教自發(fā)愿更不受生。教尋觀前池。若言我觀見水池池中蓮花樹枝葉茂盛。見此事已。自身入水叢樹邊坐。自觀身中火出滿于池中。須臾之頃忽然火起。自燒己身及眾生。池水都盡尋教更觀。若言我見池中忽然樹生枝葉茂盛出生甘果。行人見之。向樹食果。既飽足已。身心明凈安隱快樂。教凈觀此池及其己身。若言須臾之間都已干枯。行者見此破壞之相。心懷怖恐即來白師。師應(yīng)教身為苦本觀。令觀身使如泡沫。若言我見自身如泡沫及身出骨。出已便以手摩如面平以為地。尋復(fù)教觀令身如氣囊。若言我自觀如氣囊即變骨出。其骨微細(xì)摩以涂地。其地青色。復(fù)教觀身。若言我觀自身微塵及身出骨。其骨絕黑摩以為地。教自觀身及觀于地。答言。我觀其池蛇出身赤如火蛇來逼身。便變?yōu)榛鹱詿�其身。如是七反。座中自然有水灑之。蛇身即滅。教�?fù)還觀身及觀于地。若言我觀須臾之間自然光出高大明好。尋復(fù)觀身。若言我覺和適心意快樂無有懈息。自然光來遍身滿七反。教自觀身。若言我便自見頂上有光似如云蓋。其色如銀。具足此事應(yīng)于初道。亦名觀火竟

次觀水大。教令觀身中何處有水。若言身中盡是水。教令更觀。若言我見水眼中現(xiàn)者好。若不著汝觀頭已上。水何處出。若言我見水從眼中。復(fù)不墮地。眼如水沫。頭中亦滿。師當(dāng)問。汝見水何似。出時悉有何相。答言。我見頭中不溫不冷大好。若言水溫。當(dāng)知非真。復(fù)教更觀。要令水不溫不冷。乃是真相。教觀咽胸已。下至腹中令見水滿。但莫令入臂腳中。水要頗梨色。若覺水溫。爾乃是真。余者非真也。次觀身中通臂腳。若言我見皆皮囊者相。又見水滿中舍及床座處。是水冷者爾乃是真。余者非真。若廣見水者大好。次觀水大從何處盡。若言我見水從我身中消盡。唯有空皮�；蛉绮菔��；鹌馃�盡了無有我也

觀水大竟

次觀火大。教令觀齊四邊何處有火。若言我見齊上火起�；蜓詮谋侵谐觥；蜓詮目谥谐觥；蜓匝鄱�中出者。教令更觀。答言。我見鼻中五色光出其狀如絲。身中不溫不冷。此則一法。教更觀之。若云我見火從頂上出�；蜓詮南碌莱觥＝塘罡�觀。云我見火在頭上如云蓋狀。或言在下如云狀。身澹愉安隱。此則一法。教令更觀身。云我見火從齊中出。喻如蓮花其色如金者大好。教令觀身中火。若言我行坐常見火。不但唯坐時也。行時見火。似如人持火行。常在我前大明。乃應(yīng)他人怪之而他人實(shí)不見。而身常溫。此是一法。教更久觀之。云我見大海水其中有摩尼珠。其珠焰出如火。此珠則是一法也

觀火大法竟

次觀風(fēng)大。此風(fēng)大其性細(xì)微。非條疏所解故不出。此四大是坐禪根本所由處。雖多見余相。要向此四觀也

初教觀佛。先教坐定意。不令外念諸緣使人。然后將至好像前。令諦觀像相好分明。然后安坐。教以心目觀此像相好。若言我見像分明是一事

教自觀身令身安坐。教還觀佛。若言我見一佛至十佛。悉令明了是二事

教令諦自觀身漸安。教還觀佛。若言我見十佛至二十佛明了是三事

教自觀身令身轉(zhuǎn)安凈。教還觀佛。若言我見二十佛至五十佛。明了如前是四事

教自觀身。令意轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見五十佛至百佛。相好如前是五事

教自觀身令心轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見百佛至千佛。明了如前是六事

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。還教觀佛。若言我見二百佛至四百佛。明了勝前是七事

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見四百佛至八百佛。相好轉(zhuǎn)明是八事

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。還教觀佛。若言我見八百佛至千佛是九事

從一佛至千佛。諦觀相好極令分明。還自觀身不凈膿血。即教作不凈觀。若見白骨即作白骨觀。若見苦痛眾生即作慈心觀。若不見此事。還觀一佛至心懇惻求哀懺悔。是初學(xué)家觀佛法。若趣住地應(yīng)廣觀佛。若言我見一佛至百千萬乃至眾多佛。相好明了是第十事

教觀自身令身明凈。教還觀佛。發(fā)大誓愿心生供養(yǎng)。言我見無量諸佛。于佛前自然有花。便取供養(yǎng)悉令周遍。是十一事

教自觀身令身明凈。還教觀佛。若言我如前見已心生歡喜。教至心觀佛念欲供養(yǎng)。若言我見自然有花樹踴出上生種種雜色花自然。有人取此好花與我。供養(yǎng)散諸佛上。普使周遍華故不盡。是十二事

次教于佛邊坐。自觀己身極令明凈。還教觀從東方始。令意東行見無數(shù)佛。意乃疲息。是十三事

教前境界次東行。若言我意東行見無數(shù)佛滿于虛空無有邊際。意疲乃息。復(fù)更旋意東行。要有限礙。乃住南西北方亦復(fù)如是。是十四事

教令自觀身中支節(jié)悉已明了。若言我見者。教還觀佛足下。若言我見佛足下雜光明。然后還至四方。一切諸佛悉在光上蓮花中。是十五事

教發(fā)觀佛喜心諦觀足下。若言我見佛足下光出至于大地?zé)o有邊際。教乘此光觀。若言我見苦痛眾生無量無邊光所照處悉皆安樂。是十六事

教觀自身令復(fù)轉(zhuǎn)明凈。教觀一佛齊中。若言我見佛齊中光出遍至四方極遠(yuǎn)之處。一切諸佛悉上光住。是十七事

教尋光觀。若言我見無量人于光中現(xiàn)悉受決樂。是十八事

教自觀身令極明凈。教還觀一佛兩乳。若言我見佛兩乳中自然光出遍至四方。一切諸佛悉在光上。是十九事

教尋光觀。若言我見此光中有無量人悉受快樂。是二十事

教自觀身見身極明。教還觀一佛眉間。若言我見光從眉間出大如斗許。漸漸粗大便上向去踴在空中。教令尋光觀。為隨何光上。意疲乃息。復(fù)更尋去。若言我尋去上至無極到光所盡。是二十一事。二十二事本闕

教尋此花佛從東方始。若言我見光著有無量細(xì)微光皆悉如觀。此光頭盡有化佛滿于東方。中間相去或五步。教續(xù)東行觀之。若言我行見無量佛。意疲乃息。教續(xù)觀至極違處。更見余相乃至南西北方亦復(fù)如是。是二十三事

教自觀身。若言我自見身悉明凈喻如聚光。教令觀佛次第作禮供養(yǎng)。若言我見無量諸佛行列。我持眾花次第灑散。供養(yǎng)諸佛悉令周遍。是二十四事

教令觀此所供養(yǎng)花。若言我見花墮者在于佛邊便成花帳。行伍次第嚴(yán)好微妙。悉皆如是。如是一切諸佛悉在帳中坐其床上。是二十五事

教觀花帳。若言我見花帳漸漸高出。踴在空中合成一蓋覆一切佛。是二十六事

教觀自身。若言我見自身粗大喻如聚光。教還觀佛次第作禮悉令周遍仰觀于蓋。若言我見上花蓋中有花臺下向七寶成中有花下以手承取。教散諸方供養(yǎng)諸佛悉令周遍。是二十七事

教向佛作禮求愿已周。教令至心在于佛邊坐。若言我坐。須臾頃見地自然踴出七寶臺色妙香好。便取供養(yǎng)一切諸佛是二十八事

教自觀身極令明。教令明。教令于佛邊坐觀所供養(yǎng)花。若言我見此花在佛。足下便成琉璃之座。次第行伍佛坐上。中間道陌悉皆上寶所成端直無比。是二十九事

教自觀身。若言我見身中更有小身。兩重而現(xiàn)內(nèi)。見外明凈。教還觀佛。若言我見一切諸佛來入一佛身中而不迫迮。是三十事竟

觀佛事多。略出二十事。以教行者

初教慈心觀法。先教懺悔。凈身口意至心懇惻發(fā)弘誓愿。然后教坐。便心目自觀己身。若言我見自身便觀他身。若言我見眾生苦痛在前。足下火然。成于火坑焚諸罪人。身體膿爛血流成池。高聲大喚苦痛無量。復(fù)見四方有城圍繞。是名初事

教發(fā)大愿生憐愍心諦觀眾生。若言我罪見罪人為火所逼投膿血池。池中膿血便應(yīng)變?yōu)榛鹂訜�諸罪人�？嗤礋o量便共號哭無寧息處。二事

教令諦觀莫懷恐怖誓心救濟(jì)。教令人人代之乃至眾多。若言我人人代己。將著坑上令得蘇息。三事

教諦觀之。若言我見諸城門中有無量人。來投火坑復(fù)受苦痛。代之令出將至所安。四事

教令諦觀。若言我見諸門中人來不止受無量苦。我以慈心力便以自手捫摸此門。門便破盡四壁盡破。五事

教以慈觀之。若言我見諸治罪人心生憐愍。下淚如雨。以手接取灑散火坑火尋滅盡。六事

教更觀之。見火已滅唯有膿血盛滿大坑。自身出水以著池中。池血消盡其水澄清。七事

教令諦觀。若言我見池中生大花樹。眾生見此樹便來取之。教令飲之洗浴令身清凈。八事

教自上花臺上。若言我上花臺已見下眾生復(fù)欲得上。即挽上之著葉中。其花狹小不相容受。我以手摩令花廣大得相容受。九事

教自觀身明凈已。若言我并見諸罪人饑餓須食。生憐愍心。即于身邊便有飲食。我便與之悉令飽足使得休息。諸人皆言離苦得樂。十事

教令諦觀�；ㄅ_增長有數(shù)重出。我便尋上至第二重。身安坐已便喚下人。悉上花臺快得安住。我生悲心于是花上所須之物飲食充飽。我以慈心即為說法。汝由宿世作毒火燒人家種種惡業(yè)。今受此報。汝可懺悔滅除宿罪。十一事

教生善心復(fù)登華臺。若言我已下重諸人亦上。所須與之令無所乏。須復(fù)為說法。天上人間五道報應(yīng)令心開解。十二事

教尋花上。若言我已于花上為下重諸人。復(fù)欲得上我悉上之。復(fù)生喜心觀此花中。便有自然金銀珍寶衣裳飲食所須之物。悉給與之。天諸伎樂自然而至。隨意所欲受快樂已。便為說法。汝等善心始生果報尋至。封受此果報。十三事

教增喜心乘華而上。若言已上華臺頭。在下諸人心生歡喜。尋后而上盡華頭。復(fù)教觀花。若言我見華頭。我見華頭生大甘果香味具足。告諸人言。樹上有果可取食。便如所言食得充足皆言快樂。十四事

教觀華中。若言我見華中有七寶之臺自然而出。中有經(jīng)卷名曰智慧。我即宣令一切諸人。此中有經(jīng)說三乘法。汝可作禮生恭敬心花香供養(yǎng)。復(fù)欲聽法。我便答言。燒香散花供養(yǎng)已訖。復(fù)欲聽法。我便答言。我及眾會俱不清凈。如何可聞法者。令身心清凈。即便受教。我語諸人悉令端坐。閉目一心除諸亂想。我亦如是。須臾之間身盡明凈心意泰然。我即語之今當(dāng)為汝說此妙法。至心聽受即便受教。我為說法令得聞法。既聞法已于上空中有自然光明照此華臺。一切諸人便于四方悉令明凈。此諸人等見光歡喜身輕踴躍。尋光而去。十五事

教諦觀身。若言我自見身。光出繞身四邊其明轉(zhuǎn)盛。便自以手推此光明遠(yuǎn)至四方。有無量人尋光來至。我以慈心便給所須。令得充足無所乏少。便為說法令得信解。歡喜受行。須臾之頃便踴身空中徘徊而去。十六事

教諦觀華臺。若言我見華臺所有悉已去。都不得見四向清凈。于此事中境界亦多。略出所有耳

續(xù)教作慈心觀。先教以慈心自觀己身。見已了了便教觀苦痛眾生。若言我見四山之中有大地獄。罪人滿中受大苦痛。須臾之頃忽然便有鐵蓋。覆諸罪人令不得現(xiàn)。初事

教以慈心發(fā)大誓愿。我當(dāng)救濟(jì)無量苦惱眾生令得解脫。即起慈心坐鐵蓋上破此鐵蓋。若言我以此手破碎鐵蓋漸令破盡。便下向觀見諸罪人受大苦痛。有重鐵輪在人頭上。或在身中或在足下或大或小。膿血流出苦痛無量。高聲大哭不可堪忍。復(fù)見無量治罪之具治諸罪人�？嗤礋o量不可具說。二事

復(fù)教發(fā)誓愿。益增悲心觀之。若言我見此罪人心生憐愍淚下如雨。諸人小得休息。三事

教修慈心。代諸罪人將著高處。便得休息。須臾之間人人如是。四事

教更觀之。若言我見地獄四邊高壟起中有膿血池。池中四處忽然火起燒諸罪人�？嗤措y忍號哭稱怨。若言我見此事生憐愍心。即于身邊手出清水。四向?yàn)⒅�令火漸滅小得休息。五事

教令更觀。若言我見山間有無量人來入地獄中。受諸苦痛不可稱計(jì)。我見此已心生憐愍。便于池處立栰代諸罪人。將著栰上令得休息。人人如是六事

教諦觀之。若言我見諸山間人來不絕受苦不斷。我以慈心力磨滅此山以為平地。七事

教以慈心。于此池上空中而坐。身出少水澍于池中。若言我于空中坐已。下水澍池中。池中膿血四向出去其池澄清。須臾之頃于池四面便有火起。燒此膿血悉已都盡。八事

教以悲心。于池上坐四面諦觀。若言我見鐵輪毒害之具來至我座下成大臺。諸罪人等各至四方安隱之處。我在臺上見下火起舉臺然盡�；鹚南蛉�燒諸四方所到皆盡。九事

教觀池中。若言我見池中泉水廣大乃至四方無邊際。中生蓮華漸漸廣大覆此池上。教在華中便四向觀。見池四邊有無量人欲來趣我。我教洗浴令身清凈。身清凈已于花葉間便開少分。于下水上住于道陌間。令諸人等悉上花臺。十事

教觀池四邊。若言我見池四邊便有樓閣自然而出與華相接。令諸人等趣此樓上快得休息。各各自言。雖得樂既止息已。便索飲食無以與之。于十指頭出雨雨花為乳。諸人等悉令足飽。是十一事

教令觀花臺中。若言我見花臺中更有臺出。及四方樓俱更有重。廣大如前。我尋上到已。于華葉間便開少分。設(shè)諸梯橙上諸人等。復(fù)著臺上四向趣樓隨來處東向三方亦爾。復(fù)加悲心觀此華中。復(fù)有自然所須之物。與四方人令其充足。便為說法。是身為苦無牢強(qiáng)者。皆由宿世犯五逆罪行惡所致。受此苦痛。今可懺悔。尋如所言即便懺悔。是十二事

教觀華臺。若言我華臺中更出重樓閣我便尋上。到已復(fù)作梯橙。諸人上已。各各上樓休息已。我于華上便取飲食衣服所須之物。四向與之令無所少。便為說法。無量利益便生信心。受持齋戒悉令奉行。十三事

教令更觀花臺樓閣。若言我見花臺樓閣如前。生微妙勝前。我與諸人等如前尋上重已。各共上樓。與諸人等便得充足令無所乏。復(fù)為說法。即便受教悉得利益。十四事

教生喜心諦觀花中。若言我華臺中樓閣如前生重。我與諸人悉共上已。我坐華上心歡喜。須臾之頃見花臺樓。皆作金色七寶合成。于上便有無盡寶藏。衣服飲食微細(xì)柔軟箜篌樂器。須隨意所欲得充足已。復(fù)為說法皆悉受行。十五事

教更觀華臺中。若言我已見花臺中有樹踴出。高樓十丈枝葉茂盛生香美藥。自上樹頭便下向觀。見下樓閣從下破落至五重。諸人惶怖各言苦哉。便尋花上在諸花中。十六事

教生憐愍救濟(jì)諸人。若言于花葉中挽諸人等上著花頭。便以甘果悉給與之令無所乏便為說法。教修禪定滅諸惡身。心得清凈踴躍無量。飛行虛空隨意而去。十七事

教在花上四方遠(yuǎn)觀。若言我見四方有光明云蓋來趣我身。于時我身復(fù)光出與蓋相接。我以手摩令廣大。十八事

教即尋光從東方始。若言我尋光東行極遠(yuǎn)。于此光中見無量人光中而來趣花所。如是尋去到光住處乃自還來花。教次第行伍。給與衣食所須之物令得充足。便為說法。隨意所應(yīng)歡喜受行。身輕踴躍飛騰空中隨意而去。南西北方亦如是。十九事

教觀身令廣大。滿于空中極明凈。復(fù)明見四方無量人來集身邊。我以慈心令入我身中。入我身中已安止。須臾之頃有自然所須之物。隨意應(yīng)施與諸人等令無所乏。各得充足快樂安隱。便為說法。無量利益令得開解隨意而去二十事

如是等極多。略受法者說此事耳。形疾有三品。風(fēng)寒熱病為輕微。心心有三病患體。動有劫數(shù)受諸苦惱。唯佛良醫(yī)授以法藥。能受行者除生死病。令心決定專心不亂。如人見賊安心定意牢自莊嚴(yán)賊自退散。亂心惡賊亦復(fù)如是。如是言曰血肉雖盡但皮筋骨在不舍精進(jìn)。如人燒身但欲救火更無余計(jì)。出煩惱苦亦復(fù)如是。當(dāng)忍五事苦患饑渴寒熱嗔恨等。當(dāng)避憒鬧樂在靜處。所以者何。眾鬧亂定如入刺林

四無量觀法。求佛道者。當(dāng)行四無量心。其心無量故功德亦無量。于一切眾生中凡有三品。一者父母親里善知識等。二者怨賊惡人常欲惱害。三者中人不親不怨。行者于此三品人中。慈心觀之當(dāng)如親里。老者如父少者如子。常應(yīng)修習(xí)如是慈心。人之為怨以有惡緣。惡緣盡還成親。親怨無定。何以故。今世是怨后世成親。嗔恚之惡失大利。失慈心者障礙佛道。是故應(yīng)于嗔憎怨賊應(yīng)視之如其親里。所以者何。由是怨賊令我得佛。若使怨賊無惡于我。忍從何生。是則為我善知識。令我得忍辱波羅蜜。于怨賊之中得慈心已。于十方眾生慈心愛念普遍一切。蜎[蟲*非]蠕動皆無安者。而起悲心也。若見眾生得今世樂得生天樂賢圣道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事。不愛不喜以慧自御。雖緣眾生而起舍心。是名四無量心。于十方眾生慈遍滿故。名為無量。行者應(yīng)當(dāng)修習(xí)是心�；驎r有嗔恚心起如蛇如火在于身上即應(yīng)急除。若心馳散入于五欲。及為五蓋所覆。當(dāng)智慧精進(jìn)之力攝持令還。修習(xí)慈心常念眾生。令得佛樂習(xí)之不息。便得離五欲除五蓋。入初禪相者喜樂遍身。諸善法中生歡喜樂。見有種種微妙之色。是名入佛道初門。禪定福德因緣得上四無量心已。于一切眾生忍辱不嗔。是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者。是名無生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)。求初禪先習(xí)如是諸觀。或觀不凈。或觀因緣�；蚰罘鹑�昧。或安般。后得入諸定。求佛道者先習(xí)四無量心。得入初禪則易。若利根人直求初禪者。觀于五欲種種過患。猶如火坑亦如廁屋。念初禪地如清涼池臺觀等。五蓋則除便得初禪。如后利仙人初學(xué)禪時。道見死尸膖脹爛臭。心諦觀之自見其身如彼不異。靜處專念便得初禪。佛在恒水邊坐禪。有寡聞比丘問佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道跡多聞人自怪無所得而問于佛。佛言。取恒水中小石。以君持水凈洗。比丘如教。佛問。恒水多澡瓶水多。答言。恒水不可為比。佛言。不以指洗。用水雖多無益也。行者當(dāng)勤精進(jìn)用智定指洗除心垢。若不如是不能離苦也

不凈觀法。貪嗔癡是眾病之本。愛身著欲則生嗔恚。顛倒所惑即是愚癡所覆故也。于內(nèi)外身愛著凈想。習(xí)之來久深著難遣。欲離貪欲當(dāng)觀不凈。嗔由外起雖爾猶可制之。如人破竹初節(jié)難破。既制貪欲余二自息。不凈觀者當(dāng)觀此身。生不凈處在胞胎中。從不凈出薄皮覆之內(nèi)純不凈。然四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)。自觀察從頭至足。薄皮裹之內(nèi)無一凈者。腦膜涕唾膿血屎尿。略說則有三十六物。廣則無量。猶如農(nóng)夫開倉。善分別麻麥粟豆。行者深觀見此身倉。種種惡露三十六物。如實(shí)分別內(nèi)身如此。當(dāng)知外身亦不異此。若心住相者。身體柔軟心神快樂。心若不住當(dāng)自責(zé)心。我從無數(shù)劫來隨順汝故。經(jīng)歷三涂受無窮苦。從今日去我當(dāng)供伏汝。汝且隨我。還攝其心令得成就。若極其身者。當(dāng)觀白骨。亦可入初禪。行者志求大乘。若命終隨意所欲生諸佛前。若不爾者。必生兜率天得見彌勒。定無有疑也

初禪過患內(nèi)有覺觀外有火災(zāi)。二禪過患內(nèi)有喜樂。外有水災(zāi)。三禪過患內(nèi)有喘息外有風(fēng)災(zāi)。四禪地中過患都盡三災(zāi)不及

二十五有。四天下。六欲天。四惡道。四禪地。大梵天。無色界。第四禪地有五阿那含天。合二十五有