寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng) 第1490部

　　寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng) (一名如來(lái)所說(shuō)清凈調(diào)伏)

　　宋三藏法師法海奉詔譯

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆。游王舍城耆阇崛山。與大比丘僧八百人俱。菩薩摩訶薩萬(wàn)二千人。及欲界色界凈居諸天子等。爾時(shí)世尊與無(wú)量百千之眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。爾時(shí)眾中有一天子。名寂調(diào)音。承佛威神從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。文殊師利法王子今在何所。此諸大眾為聞法故�？恃鲇�得見(jiàn)彼賢士。爾時(shí)世尊告寂調(diào)音。東方去此過(guò)萬(wàn)佛土。有世界名曰寶住。佛號(hào)寶相如來(lái)應(yīng)供正遍知。今現(xiàn)在。文殊師利法王子為彼諸菩薩摩訶薩如應(yīng)說(shuō)法。時(shí)寂調(diào)音天子白佛言。世尊。愿現(xiàn)微相令彼賢士而來(lái)會(huì)此。所以者何。世尊。唯除如來(lái)一切聲聞辟支佛。無(wú)能說(shuō)法如彼文殊師利法王子者。何以故。以世尊文殊師利法王子說(shuō)法力故魔不得便。令諸魔宮隱蔽不現(xiàn)。悉能降伏群邪異學(xué)增上慢者離于慢心。未發(fā)菩提心者令其發(fā)心。已發(fā)心者得不退轉(zhuǎn)�？蓴z受者即便攝受。未任攝受方便調(diào)伏。令佛正法得久住世。爾時(shí)世尊受寂調(diào)音天子請(qǐng)已。于大丈夫白毫相中放一光明。此勝光明遍照三千大千世界。徹照萬(wàn)佛剎已遍照寶住世界。彼諸菩薩摩訶薩見(jiàn)此光已。白寶相佛言。是何瑞相。令此世界大光普照。彼佛告言。善男子等。西方去此過(guò)萬(wàn)佛土。有世界名曰娑婆。彼有如來(lái)名釋迦牟尼應(yīng)供正遍知。今現(xiàn)在說(shuō)法。是彼如來(lái)所放白毫相光。此光徹過(guò)萬(wàn)佛剎已。來(lái)照此世界。彼諸菩薩白其佛言。釋迦牟尼如來(lái)。以何緣故放此光明。彼佛告大眾言。善男子等。釋迦如來(lái)與無(wú)量百千億菩薩釋梵護(hù)世比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾。為聽(tīng)法故渴仰欲見(jiàn)文殊師利聞其說(shuō)法。是故彼佛放此光明。爾時(shí)寶相如來(lái)應(yīng)正遍知告文殊師利法王子言。善男子。汝詣娑婆世界。彼釋迦牟尼如來(lái)及諸大眾。遲欲見(jiàn)汝聞所說(shuō)法。時(shí)文殊師利白彼佛言。唯然世尊。已見(jiàn)光明。時(shí)文殊師利法王子即與萬(wàn)菩薩俱。頂禮彼佛右繞三匝已。猶如力士屈申臂頃。與萬(wàn)菩薩于彼世界忽然不現(xiàn)。至娑婆界住于空中。為供佛故即雨第一凈花。其花香氣普遍大眾積至于膝。是時(shí)大眾怪未曾有。而白佛言。世尊。是誰(shuí)神力雨此妙花。佛告大眾。此是文殊師利法王子與萬(wàn)菩薩。從寶住世界來(lái)至娑婆。為供佛故于上空中雨此妙花寂調(diào)音天子白佛言。世尊。愿樂(lè)欲見(jiàn)文殊師利及彼菩薩摩訶薩眾。世尊。彼善丈夫是無(wú)救者救。作是語(yǔ)已。即時(shí)文殊師利法王子與萬(wàn)菩薩。從上空中忽然而下。頂禮佛足繞七匝已。文殊師利即坐己力所化蓮花師子座上。及萬(wàn)菩薩亦頂禮佛足右繞七匝。于世尊前合掌向佛。而作是言。世尊。寶相如來(lái)應(yīng)正遍知敬問(wèn)世尊。少病少惱氣力康耶。時(shí)彼菩薩作是語(yǔ)已。各坐己力所化座上。是時(shí)寂調(diào)音天子白佛言。世尊。今此大眾渴仰欲聞文殊師利法王子所說(shuō)妙法。唯愿世尊。聽(tīng)我少問(wèn)。佛告天子。有所疑者恣聽(tīng)汝問(wèn)。時(shí)寂調(diào)音天子以恭敬心向文殊師利。作是問(wèn)言。寶相如來(lái)世界以何說(shuō)法仁者樂(lè)彼。文殊師利言。天子。彼所說(shuō)法不為生貪欲故。不為盡貪欲故。不為生嗔恚故。不為盡嗔恚故。不為生愚癡故。不為盡愚癡故。不為生煩惱故。不為盡煩惱故。所以者何。夫法無(wú)生則無(wú)有盡。天子言。文殊師利。彼土眾生無(wú)貪欲等諸結(jié)使生與滅耶。文殊師利言。如是。天子言。若如是者。彼佛說(shuō)法為何所斷。文殊師利言。法本無(wú)生為何所盡。所以者何。彼佛世界眾生無(wú)知無(wú)斷無(wú)修無(wú)證。彼界眾生貴第一義諦。不貴方便諦。天子言。文殊師利。何者第一義諦。何者方便諦。文殊師利言。天子。義者不以生故得稱(chēng)。不以壞故得稱(chēng)。無(wú)處所相無(wú)非處相。非一相非無(wú)相。無(wú)影響相。不可相非不可相。不可盡非不可盡。非墮落非不墮落。是名第一義諦。天子。義者無(wú)心無(wú)心相續(xù)。非跡非不跡。非此岸非彼岸非中流。是名第一義諦。無(wú)名稱(chēng)無(wú)文字處。是名第一義。所以者何。世尊說(shuō)一切音聲悉皆虛妄。天子言。文殊師利世尊所說(shuō)亦盡虛妄耶。文殊師利言。世尊。不說(shuō)實(shí)不說(shuō)虛妄。所以者何。世尊。住離二邊離心意言。說(shuō)于有為無(wú)為法中。不說(shuō)實(shí)不說(shuō)虛。是故無(wú)二。天子。于汝意云何。如來(lái)所化化人。若有所說(shuō)為實(shí)為虛。天子言。二俱無(wú)也。所以者何。如來(lái)所化化人無(wú)身無(wú)成就。文殊師利言。如是天子。如來(lái)說(shuō)一切法同于化性。不說(shuō)實(shí)不說(shuō)虛。是故無(wú)二。天子言。文殊師利。如來(lái)云何說(shuō)第一義諦。文殊師利言。天子。第一義諦不可言說(shuō)。何以故。不可言說(shuō)。何以故。不可喻不可說(shuō)不可名。是名第一義諦。說(shuō)此第一義諦時(shí)。五百比丘遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。二百天子得無(wú)生法忍

　　寂調(diào)音天子復(fù)問(wèn)文殊師利。第一義者難可究盡。文殊師利言。如是天子。第一義諦不正精進(jìn)者難可究盡。天子言。云何菩薩正精進(jìn)耶。文殊師利言。若菩薩不為知不為斷不為修不為證而精進(jìn)者。是名正精進(jìn)。所以者何。若謂此應(yīng)知此應(yīng)斷此應(yīng)修此應(yīng)證者。此則有相。此則取著。此則戲論。此則有作。若如是行不名正精進(jìn)。天子言。若如是者。復(fù)云何名正精進(jìn)耶。文殊師利言。如如等法界等即與無(wú)聞等。如如等法界等即與見(jiàn)等。凡夫法等學(xué)法無(wú)學(xué)法聲聞法緣覺(jué)法菩薩法佛法等。即諸行等涅槃等垢等凈等。如是平等精進(jìn)者名正精進(jìn)。天子言。文殊師利。何等如與垢凈等。文殊師利言�？諢o(wú)相無(wú)愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空寶器中空無(wú)二無(wú)別。如是天子。垢空凈空俱同一空無(wú)二無(wú)別。天子言。文殊師利。菩薩于諸圣諦應(yīng)精進(jìn)不。文殊師利言。天子。若菩薩不于諸諦起精進(jìn)者。云何當(dāng)為聲聞?wù)f法。所以者何。菩薩修諦必有所為。聲聞修諦則無(wú)所為。菩薩修諦有善方便。聲聞修諦無(wú)善方便。菩薩修諦有所觀察。聲聞修諦無(wú)所觀察。菩薩修諦為一切眾生而不證實(shí)際。菩薩修諦方便堅(jiān)固。而不舍生死及涅槃門(mén)。菩薩修諦為一切佛法故。天子。喻如有人離大商主獨(dú)度曠野心懷驚怖劣乃得過(guò)。天子。聲聞之人亦復(fù)如是。畏懼生死心懷驚怖。于此世界無(wú)有還心。亦復(fù)無(wú)有為眾生心觀生死曠遠(yuǎn)。于諸佛法無(wú)有方便。獨(dú)一無(wú)二而修諸諦。天子。如彼商主多諸財(cái)寶資產(chǎn)豐實(shí)。度曠野已廣利眾生。如是天子。菩薩之人如大商主。具足大慈大悲。成就法利具于寂滅。善御巧便調(diào)伏資產(chǎn)。乘六度船。執(zhí)四攝弓箭。成就方便。為于佛法而修諸諦。天子喻如狗皮以須漫瞻卜婆師迦而用熏之。雖變?yōu)橄阋磺腥颂焖�不�?ài)樂(lè)。聲聞修諦亦復(fù)如是。愿不滿(mǎn)足中般涅槃。不能出生多聞定慧解脫知見(jiàn)之香。亦不能斷依煩惱習(xí)緒。不為人天之所愛(ài)樂(lè)。天子。喻如天迦尸迦衣。以多竭流阿竭流旃檀婆師迦等百千種凈香常以熏之。一切人天之所愛(ài)樂(lè)。菩薩亦復(fù)如是。于百千億那由他阿僧祇劫。以修諦法而自熏修。于其中間不般涅槃。諸愿滿(mǎn)足。廣能出生無(wú)上凈香多聞定慧解脫知見(jiàn)功德之香。斷依煩惱習(xí)緒。一切人天阿修羅等之所愛(ài)樂(lè)

　　寂調(diào)音天子復(fù)謂文殊師利法王子言。文殊師利。彼寶相如來(lái)世界諸聲聞眾德行云何。仁能與其俱共樂(lè)彼。文殊師利言。彼聲聞眾非堅(jiān)信。非不隨他信。非堅(jiān)法。非異法界。非八人而度八邪。非須陀洹而離一切惡道畏。非斯陀含為化眾生示有去來(lái)。非阿那含去至過(guò)去一切法中。非阿羅漢應(yīng)受三千世界利養(yǎng)實(shí)。非聲聞而能解了諸佛所說(shuō)。不離欲染然復(fù)不為欲火所熱。于取著處離諸希望。不離嗔恚不為恚惱所惱。于一切眾生不起恚礙。不離愚癡不為愚癡所蔽。于一切法離諸暗冥。不離煩惱勤為眾生斷諸煩惱。未升決定而不受生�；�度眾生而無(wú)我相。無(wú)所受取而畢報(bào)施恩。無(wú)恩無(wú)念而修諸念處。無(wú)生無(wú)滅而修諸正勤。離于身心而起諸神足。為滿(mǎn)足一切眾生神通故而修諸通。為增長(zhǎng)一切眾生根故而修諸根。為摧滅一切煩惱故而修諸力。為覺(jué)了平等智故而修諸覺(jué)。為度一切邪徑故而修諸道。為得道故而證無(wú)為。為入實(shí)際故而修于通。為入法界故而起知見(jiàn)。為盡無(wú)明故而起于明。為離二邊故而修解脫。能以肉眼悉見(jiàn)諸佛及世界世界眾生。以天眼見(jiàn)一切眾生生死。以慧眼領(lǐng)知一切眾生心行。以法眼見(jiàn)諸法平等。觀三世一切眾生平等。以佛眼照明佛法。以天耳解一切佛所說(shuō)。以一心知一切眾生心行。以憶念智念過(guò)去劫際。以神足過(guò)無(wú)邊佛剎。諸漏已盡而于無(wú)生心得解脫。雖復(fù)可見(jiàn)而不成就色身。雖有文字而無(wú)言說(shuō)。心不思議言辭無(wú)礙。顏色端嚴(yán)善可樂(lè)見(jiàn)。具諸相好功德莊嚴(yán)。威德難視名聞高遠(yuǎn)。體具稱(chēng)譽(yù)。世法不染。不為眾惱所惱。不為惡言所污。游戲諸通多聞應(yīng)辯。智見(jiàn)誦悅滅暗冥黑。熾然智慧說(shuō)法無(wú)礙。深入總持諸佛顧念。非聲聞辟支佛所見(jiàn)念如大海。定如須彌�？叭稳绲�。神足變現(xiàn)如因陀羅。心得自在喻如梵王。無(wú)等等與空等。遍一切處入一切處。天子。彼寶相如來(lái)世界諸聲聞眾德皆如是復(fù)更成就無(wú)量功德說(shuō)此法時(shí)五百比丘。五百比丘尼。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五千天子等。未升決定者各作是言。我等愿欲樂(lè)往彼土寶相如來(lái)諸聲聞眾。文殊師利言。善男子等。不可以聲聞心得生彼土。是故汝等宜應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃可得生。時(shí)諸大眾為生彼故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心愿生彼土。世尊即說(shuō)當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生

　　寂調(diào)音天子復(fù)謂文殊師利法王子言。文殊師利。彼土以何法調(diào)伏聲聞?wù){(diào)伏菩薩。文殊師利言。天子。以三乘性調(diào)伏聲聞。以攝無(wú)量生死等安慰一切眾生故受身調(diào)伏菩薩。以毀呰功德資產(chǎn)調(diào)伏聲聞。以不厭廣積功德資產(chǎn)利益眾生調(diào)伏菩薩。以不愿斷一切眾生煩惱調(diào)伏聲聞。以樂(lè)斷一切眾生煩惱調(diào)伏菩薩。以舍一切眾生不為成就一切佛法調(diào)伏聲聞。以大悲心念一切眾生為成就諸佛之法調(diào)伏菩薩。以少分行調(diào)伏聲聞以遍一切世間行調(diào)伏菩薩。以舍眾魔調(diào)伏聲聞。以怖一切世界眾魔摧伏異論調(diào)伏菩薩。以成就已心調(diào)伏聲聞。以成就無(wú)上菩提心調(diào)伏菩薩。以照明已照調(diào)伏聲聞。以照明一切世界眾生身及佛法調(diào)伏菩薩。以次第方便調(diào)伏聲聞。以一剎那心方便調(diào)伏菩薩。以斷三寶種調(diào)伏聲聞。以長(zhǎng)養(yǎng)三寶種調(diào)伏菩薩。以治破瓦石器調(diào)伏聲聞。以治破金銀器調(diào)伏菩薩。以不成就十力四無(wú)所畏佛十八不共法調(diào)伏聲聞。以成就十力四無(wú)所畏佛十八不共法調(diào)伏菩薩。以不成就六波羅蜜方便四攝調(diào)伏聲聞。以成就六波羅蜜方便四攝調(diào)伏菩薩。以獨(dú)處林藪樂(lè)于遠(yuǎn)離調(diào)伏聲聞。以樂(lè)園林臺(tái)觀樂(lè)于法樂(lè)調(diào)伏菩薩。以斷煩惱習(xí)調(diào)伏聲聞。以不斷煩惱習(xí)調(diào)伏菩薩。以有量有思議有等有數(shù)調(diào)伏聲聞。以無(wú)量不思議無(wú)等無(wú)數(shù)調(diào)伏菩薩。是名調(diào)伏

　　爾時(shí)世尊嘆文殊師利法王子言。善哉善哉。汝善說(shuō)此菩薩調(diào)伏。汝今聽(tīng)我說(shuō)喻更明此義。文殊師利。喻如一人終身嘆說(shuō)牛跡中水。復(fù)有一人嘆大海水。文殊師利。于汝意云何。如此二水可相比不。文殊師利白佛言世尊。牛跡甚少其嘆亦少。大海無(wú)量嘆亦無(wú)量。佛言如是。文殊師利。喻如牛跡水少其嘆亦少。聲聞?wù){(diào)伏亦復(fù)如是。喻如大海水既無(wú)量嘆亦無(wú)量。菩薩調(diào)伏亦復(fù)如是。說(shuō)是法時(shí)萬(wàn)二千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。世尊。我等亦欲學(xué)菩薩調(diào)伏。當(dāng)以調(diào)伏無(wú)量眾生。寂調(diào)音天子復(fù)謂文殊師利法王子言。文殊師利。仁者學(xué)何調(diào)伏。為學(xué)聲聞?wù){(diào)伏緣覺(jué)調(diào)伏菩薩調(diào)伏耶。文殊師利言。天子。于汝意云何。頗有大海不受眾流者不。天子言。無(wú)也。文殊師利言。如是天子。諸菩薩調(diào)伏喻如大海。于諸調(diào)伏勤作方便。修聲聞?wù){(diào)伏緣覺(jué)調(diào)伏菩薩調(diào)伏。天子言。文殊師利。調(diào)伏句者是何義耶。文殊師利言。若知煩惱斷煩惱者。謂是調(diào)伏。天子言。文殊師利。云何調(diào)伏煩惱。云何知煩惱。文殊師利言。若妄想分別憶想。不善順?biāo)嘉┯?jì)有彼我。斷俱行見(jiàn)纏顛倒無(wú)明等。如是為煩惱縛著。若不妄想不分別不憶想善順?biāo)嘉�。不�?jì)彼我俱行見(jiàn)纏顛倒。離無(wú)明等。是名滅煩惱。無(wú)憶想及究竟調(diào)伏。天子。是名究竟調(diào)伏。菩薩若復(fù)以智如是知煩惱微小。虛誑不堅(jiān)牢�？諢o(wú)主無(wú)我無(wú)所屬。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至無(wú)方處。非內(nèi)非外非兩中間。非積聚物。無(wú)色無(wú)形無(wú)相無(wú)貌無(wú)處所。如是煩惱究竟滅。天子。喻如有人能識(shí)毒蛇種性所生則能滅毒。如是天子。若知煩惱種性所生能滅煩惱。天子言。文殊師利。云何為煩惱種性所生。文殊師利言。天子。從妄想生煩惱。若無(wú)妄想則無(wú)煩惱。無(wú)煩惱故則無(wú)禪窟。無(wú)禪窟故則無(wú)所住。無(wú)所住故則無(wú)惱害。無(wú)惱害故則究竟調(diào)伏。天子言。文殊師利。為有煩惱故調(diào)伏。為無(wú)煩惱故調(diào)伏。文殊師利言。天子。喻如有人夢(mèng)為毒蛇所螫。此人為苦所逼。即于夢(mèng)中而服解藥。以服藥故毒氣得除。天子。于汝意云何。此人實(shí)為蛇所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實(shí)為除不耶。天子言。文殊師利。如實(shí)不被螫除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢圣調(diào)伏亦復(fù)如是。天子。汝作是言。為有煩惱故調(diào)伏無(wú)故調(diào)伏者。天子。如我與無(wú)我。有煩惱無(wú)煩惱亦如是。如我無(wú)我亦無(wú)。如是有煩惱無(wú)煩惱亦爾。以我即無(wú)我故。有煩惱無(wú)煩惱。此處余處無(wú)有煩惱可調(diào)伏。所以者何。一切法寂靜。不可愛(ài)故。一切法寂靜。不可取故。一切法究竟寂靜。不可生故。一切法無(wú)盡。以不生故。一切法無(wú)生。無(wú)成就故。一切法無(wú)成就。無(wú)作者故。一切法無(wú)我作者。以無(wú)我故。一切法無(wú)我。以無(wú)主故。一切法無(wú)主。與虛空等故。一切法無(wú)來(lái)。無(wú)所依故。一切法無(wú)去。無(wú)禪窟故。一切法無(wú)住。無(wú)所安立故。一切法無(wú)安立。生即滅故。一切法無(wú)為。以無(wú)漏故。一切法無(wú)受。究竟調(diào)伏故

　　寂調(diào)音天子復(fù)謂文殊師利法王子言。諸法以何為最。文殊師利言。生死所習(xí)不善順為最。趣涅槃界善順為最。于障礙中不精進(jìn)為最。于正覺(jué)中精進(jìn)為最。于諸蓋中疑網(wǎng)為最。種種相中得解觀為最。諸煩惱中妄想為最。無(wú)煩惱中不妄想為最。于諸覺(jué)中多事為最。于滅心中禪定為最。于諸見(jiàn)中增上慢為最。于空法中無(wú)增上慢為最。諸不善法中惡知識(shí)為最。諸善法中善知識(shí)為最。一切苦法中邪見(jiàn)為最。一切樂(lè)法中正見(jiàn)為最。于貧窮中慳貪為最。于大富中布施為最。于惡趣中破戒為最。于勝趣中持戒為最。于垢心中嗔恚為最。于凈心中忍辱為最。于退善法中懈怠為最。于修善法中精進(jìn)為最。于散亂中諸覺(jué)為最。于一心中禪定為最。無(wú)智慧中愚癡為最。于三十七助道法中般若為最。于慈心中無(wú)礙為最。于悲心中專(zhuān)念不諂為最。于喜心中樂(lè)法樂(lè)為最。于舍心中離愛(ài)憎為最。于念處中不忘宿善根為最。于正勤中正方便為最。于如意足中身心輕為最。于諸根中信首為最。于諸力中摧伏煩惱為最。于諸覺(jué)中悟平等為最。于八圣道度一切邪道為最。于佛法中菩提心為最。于攝法中財(cái)法為最。導(dǎo)化眾生中說(shuō)法為最。于方便中處非處智為最。于般若波羅蜜中知一切眾生心行相續(xù)到彼岸為最。于六波羅蜜中大乘為最。于求空中慧明為最。于法忍出離中不由他為最

　　寂調(diào)音天子復(fù)謂文殊師利法王子言。文殊師利。法界以何為最。文殊師利言。天子法界以平等為最。天子言。文殊師利法界以何為界。文殊師利言。法界以一切眾生界為界。天子言。文殊師利。法界頗有分齊不。文殊師利言。天子。于汝意云何。空界頗有分齊不。天子言無(wú)也。文殊師利言。天子。如空界無(wú)分齊。法界亦如是。無(wú)有分齊。天子言。文殊師利。法界若爾。仁者云何知法界耶。文殊師利言。法界即無(wú)法界。法界不知法界。天子言。文殊師利。若如是者仁知何法辯乃如是。文殊師利言。天子。于汝意云何。呼聲響為知何法而有應(yīng)聲。天子言。呼聲響無(wú)所知。但以因緣合故便有聲出。文殊師利言。如是天子。以緣眾生為境界故。諸菩薩便有應(yīng)辯。天子言。仁者。為住何處而說(shuō)法耶。文殊師利言。天子。如如來(lái)所作化人所住說(shuō)法。我所說(shuō)法亦復(fù)如是。天子言。文殊師利。如來(lái)所化無(wú)所住故而有所說(shuō)。文殊師利言。我亦如是。無(wú)所住故而有所說(shuō)。天子言。文殊師利。若一切處無(wú)所住者。仁住何處當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。文殊師利言。我住無(wú)間當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。天子言。彼無(wú)間復(fù)何所住。文殊師利言。天子。無(wú)間者無(wú)根本無(wú)所住。天子言。文殊師利。成就無(wú)間業(yè)者。如來(lái)不說(shuō)趣無(wú)間獄耶。文殊師利言。天子。有無(wú)間業(yè)者如來(lái)說(shuō)趣無(wú)間獄。如是天子。菩薩住五無(wú)間。速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為五。若菩薩專(zhuān)念發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)。于其中間不墮聲聞辟支佛地。復(fù)次若廢舍一切所有心時(shí)。于其中間不與慳垢心俱。復(fù)次我應(yīng)當(dāng)救一切眾生。于其中間不生下劣心。復(fù)次知一切法無(wú)生已。我生法中得忍。于其中間不與諸見(jiàn)俱。復(fù)次所應(yīng)知應(yīng)見(jiàn)應(yīng)證處應(yīng)正覺(jué)了。如是一切悉以一心一剎那勤方便慧。正覺(jué)了至得一切智。于其中間終不懈廢。天子。是名五無(wú)間。菩薩住是無(wú)間。速得阿耨多羅三藐三菩提。天子言。文殊師利。頗有凡夫愚人住無(wú)間罪趣無(wú)間獄。菩薩即住是無(wú)間�？勺C阿耨多羅三藐三菩提不耶。文殊師利言有。天子言。以何方便。文殊師利言。天子。一切法以諸入空空故�？諢o(wú)相無(wú)愿。無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為。順緣起故則是菩提。天子言。文殊師利。此法不可見(jiàn)。誰(shuí)當(dāng)信耶。文殊師利言。若不信順如來(lái)者。云何當(dāng)信聲聞耶。天子言。若如是者。云何當(dāng)?shù)媒饷撘�。文殊師利言。若不行我者。若不受一切煩惱者。若�?fù)受持如是經(jīng)典者。若以大悲授一切眾生法手者。曰彼等有何相貌。曰彼等當(dāng)有相貌陰界入相貌。曰彼等當(dāng)有何行。曰當(dāng)有空無(wú)相無(wú)愿行。曰彼等當(dāng)何所趣。曰彼等當(dāng)趣一切智。當(dāng)趣一切眾生心行。曰文殊師利。退轉(zhuǎn)菩薩云何。曰天子。若退轉(zhuǎn)菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。無(wú)有是處。曰于何退轉(zhuǎn)。曰于一切煩惱及聲聞辟支佛地。曰云何不退。曰若與平等等。曰文殊師利。平等句者有何義。曰此是不異之說(shuō)。曰文殊師利。若如是者云何知一切法差別。曰天子。不知平等者。于平等中生差別。行差別故趣于差別。若知平等者則不行差別。以不行差別故即趣平等。謂趣無(wú)差別。天子言。文殊師利。頗有有煩惱菩薩有菩提不。曰有。曰以何方便。文殊師利言。若菩薩無(wú)煩惱如聲聞?wù)邉t無(wú)受生。天子。菩薩為斷一切眾生煩惱故。起大悲發(fā)菩提心。名有菩提。文殊師利。頗有菩薩有慳有菩提不耶。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩不舍菩提心。而化度眾生攝受諸法。是菩薩有慳成就檀波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍戒成就尸波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩以化度眾生故為于眾生是菩薩無(wú)戒成就尸波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍忍成就羼提波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩舍一切異道忍修佛法忍。是菩薩舍忍成就羼提波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩舍于精進(jìn)成就毗梨耶波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩舍聲聞辟支佛精進(jìn)趣等正覺(jué)菩提。是菩薩舍精進(jìn)成就毗梨耶波羅蜜。天子言文殊師利。頗有菩薩忘念成就禪波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩乃至夢(mèng)中不生聲聞辟支佛念。常定不舍等正覺(jué)心。是菩薩忘念成就禪波羅蜜。天子言。文殊師利。頗有菩薩無(wú)智慧成就般若波羅蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊師利言。若菩薩一切世間蠱道起尸諸惡咒術(shù)。于中無(wú)慧。唯為成就攝一切智。是菩薩無(wú)慧成就般若波羅蜜

　　爾時(shí)世尊嘆文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。善說(shuō)菩薩摩訶薩所應(yīng)行所不應(yīng)行。又文殊師利。吾當(dāng)為汝說(shuō)喻重明此義。文殊師利。譬如有人饑渴羸瘦。彼人寧忍饑渴終不食于雜毒之食。何以故。食�？晌饭�。如是文殊師利。菩薩寧慳嫉破戒惡名懶惰忘念無(wú)慧。終不希求聲聞辟支佛地。所以者何。以可畏故。天子白佛言。世尊。諸菩薩不畏煩惱耶。佛告天子。應(yīng)畏煩惱。畏聲聞辟支佛地復(fù)過(guò)于彼。又天子。我今問(wèn)汝隨汝意答。天子。于汝云何。樂(lè)生之人當(dāng)畏何處。為畏斬首斬支節(jié)耶。天子白佛言。世尊。畏于斬首。所以者何。斬支節(jié)能修福業(yè)生于勝處。其斬首者無(wú)有壽命不能修福。佛告天子。如是菩薩寧毀禁戒終不舍見(jiàn)。寧有煩惱終不升于聲聞決定。天子白佛言。希有世尊。菩薩所行世所難信。所以者何。聲聞之人持戒精進(jìn)。乃是菩薩破戒懶惰。佛告天子。如汝所言。如貧人食是轉(zhuǎn)輪王毒。如是天子。聲聞之人持戒精進(jìn)。即是菩薩破戒懶惰。天子。喻如有人庸作自活。其人尚自不能資眾眷屬令得快樂(lè)。況復(fù)余人。如是天子。聲聞精進(jìn)為自斷結(jié)以此精進(jìn)。不能令閻浮提人得樂(lè)。況余一切。天子。如大商主多饒財(cái)寶。常樂(lè)賑給精進(jìn)不息。則能利益一切眾生。如是天子。菩薩專(zhuān)心精進(jìn)成就悲愍。則能利益一切眾生。為無(wú)量眾生而作樂(lè)因。能授世間出世間之樂(lè)

　　爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言。世尊。聲聞之人證無(wú)為法。菩薩之人到于有為。到有為者。云何輕蔑到無(wú)為者。佛告迦葉。吾當(dāng)為汝說(shuō)喻以明此義。迦葉。喻四大海滿(mǎn)中生酥。有人析于一毛以為百分以一分毛取酥一渧。迦葉。于汝意云何。一分毛渧能輕滿(mǎn)四海生酥不。迦葉白佛言。世尊。不能輕也。佛告迦葉。于汝意云何。此二酥中何者為多。何者價(jià)貴。迦葉復(fù)白佛言。世尊。一大海生酥億百千分之一尚多尚勝。況復(fù)四海。迦葉。如百分毛一所舉酥渧。當(dāng)知聲聞無(wú)為智亦爾。迦葉。如四大海生酥。當(dāng)知菩薩有為善根百千阿僧祇劫回向一切智亦復(fù)如是迦葉喻如蟻?zhàn)尤∫涣９缺惹镌鹿瘸墒熘畷r(shí)。一切大地所有諸谷。迦葉。于意云何。如此二谷何者多勝。迦葉白佛言。世尊。秋月熟時(shí)無(wú)量眾生各得受用。此為多勝。如是迦葉。如蟻?zhàn)铀�取一粒之谷。�?dāng)知聲聞解脫果亦復(fù)如是。迦葉。猶如秋月一切大地苗稼成熟。當(dāng)知菩薩具六波羅蜜。四攝善根此成熟已則能利益無(wú)量眾生亦復(fù)如是。迦葉。喻如百千馱水精器來(lái)入城邑。復(fù)有一無(wú)價(jià)琉璃寶珠。于大海中載船舫上。安隱得至閻浮提界到已則能除人貧乏窮患。迦葉。于汝意云何。諸水精器頗能輕此無(wú)價(jià)琉璃寶不。迦葉白佛言。不敢輕也。迦葉。如水精馱入城邑者。當(dāng)知聲聞無(wú)為亦復(fù)如是。如無(wú)價(jià)琉璃大寶。當(dāng)知菩薩紹三寶種使不斷絕。生一切智寶心亦復(fù)如是

　　爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言。希有世尊。如來(lái)善說(shuō)一薩婆若心寶。菩薩則勝一切聲聞辟支佛。爾時(shí)寶相如來(lái)剎土諸來(lái)菩薩。聞?wù)f此法已咸懷希有。白佛言。世尊。此諸所說(shuō)皆是戲論。有種種垢凈起諸異說(shuō)。彼寶相如來(lái)剎土。唯說(shuō)菩薩不退轉(zhuǎn)法。無(wú)煩惱纏希有難及。釋迦如來(lái)應(yīng)正遍知乃能堪忍如是煩惱。于無(wú)分別一味法中說(shuō)上中下。顯示三乘差別之異。爾時(shí)諸菩薩以諸天花供養(yǎng)如來(lái)已。謂文殊師利法王子言。文殊師利。我等欲還寶住世界。文殊師利言。善男子等。宜知是時(shí)。諸菩薩言。仁者。不俱去耶。文殊師利言。善男子。剎土平等。佛法及眾生平等處。我欲樂(lè)是當(dāng)趣是處。諸菩薩曰。文殊師利。以何方便。文殊師利言。一切剎土平等無(wú)盡故。諸佛等正覺(jué)不可思議。一切法空眾生自性無(wú)我。諸善男子。我觀平等性如是故。作是說(shuō)言。一切剎土平等。一切佛法眾生平等。故我趣是處。于是文殊師利即入三昧。變此世界如寶住世界。一切大眾咸悉得見(jiàn)無(wú)增無(wú)減。亦見(jiàn)世尊釋迦牟尼色貌形體如寶相如來(lái)諸聲聞眾皆如彼菩薩形色相貌。時(shí)彼菩薩見(jiàn)是相已。皆謂已到寶住世界。咸謂釋迦牟尼佛即是寶相如來(lái)。而白佛言。世尊。誰(shuí)將我等還此世界。佛告諸菩薩。善男子等。云汝等去時(shí)誰(shuí)將汝去。諸菩薩言。文殊師利法王子。佛告諸菩薩。亦彼將還。時(shí)文殊師利從三昧出謂諸菩薩言。善男子。各念三昧。時(shí)諸菩薩各各念已。所得三昧現(xiàn)在前已。而作是念。希有希有。我等今者猶在于此。乃謂已到寶住世界。時(shí)諸菩薩怪未曾有。而白佛言。甚奇世尊。文殊師利法王子乃能有是不可思議神通定力。世尊。愿諸眾生得神通力。如文殊師利。佛告諸菩薩言。善男子等。喻如金銀頗梨金剛栴檀等寶器及瓦器等。是諸器等皆受空界。空界遍在諸器。以空界平等故。如是善男子等。若法如際及空。此等諸法即一無(wú)差。入第一義空故。而彼眾生以作種種行故。受種種生示現(xiàn)千種。我分化成若干千色。所受地獄畜生餓鬼人天色。聲聞辟支佛菩薩佛色。此等諸色雖皆可見(jiàn)。平等色如色空等一無(wú)差無(wú)有別異。善男子等。以是義故當(dāng)如是知。文殊師利法王子言。一切剎土等無(wú)別異故。一切佛等一切法等。一切眾生等。無(wú)差別故。時(shí)諸菩薩受世尊如法教法。深生厭離心得喜悅。頂禮佛足右繞三匝。離世尊已。即于娑婆世界不現(xiàn)。還至寶住世界。爾時(shí)世尊告慧命阿難言。阿難。此勝經(jīng)典汝當(dāng)受持讀誦廣令通利。所以者何。若能以此經(jīng)典廣為人說(shuō)。若能故聽(tīng)受者則得無(wú)量福聚。阿難白佛言。唯然世尊。我已受持。當(dāng)何名此經(jīng)。云何奉持。佛告阿難。此經(jīng)當(dāng)名寂調(diào)音所問(wèn)。如是受持。又名如來(lái)所說(shuō)清凈調(diào)伏受持。佛說(shuō)經(jīng)竟。寂調(diào)音天子文殊師利法王子。長(zhǎng)老摩訶迦葉慧命阿難。及諸時(shí)會(huì)大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅護(hù)世等聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

　　寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)