廣釋菩提心論 第二卷

廣釋菩提心論 第二卷

蓮華戒菩薩造

西天譯經(jīng)三藏傳法大師施護(hù)奉 詔譯

復(fù)次此中如毗盧遮那成佛經(jīng)說(shuō)。所有一切智智。悲心為根本。從悲發(fā)生大菩提心。然后起諸方便。是故諸菩薩于一切時(shí)。常行此二種。所有施等方便現(xiàn)身現(xiàn)土。眷屬色相廣大果報(bào)。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住涅槃。為令一切起于正慧。普能斷除諸顛倒故。又復(fù)不住生死。為由生死起顛倒故。是故世尊成就無(wú)住涅槃。又復(fù)當(dāng)知慧及方便自相所行。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離共相毀謗二邊。離二邊故中間所行即得無(wú)礙。所言共相毀謗邊者。謂慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如圣法集經(jīng)言。若諸相好色身具足。即能令觀者起勝意樂。若于三昧中觀法身者。即不能令起勝意樂。復(fù)有說(shuō)言�；奂胺奖闵�諸如來(lái)。能令他起清凈信解。如是應(yīng)知。又復(fù)有言。如世間法應(yīng)當(dāng)了知。法尚應(yīng)舍何況非法。離取相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此說(shuō)。是為真勝意樂。不應(yīng)于彼所作事中。而起決定實(shí)依止心。亦如有說(shuō)。一切法中亦不可取亦不可舍。彼取舍法不可得故

或有說(shuō)言。施等諸行感生死果。此中云何謂離于慧而行施等。得少分善以為喜足起勇悍心。復(fù)作增上勝善根想

如維摩詰經(jīng)說(shuō)。所有一切法。應(yīng)與慧及方便二種俱行。施等諸行若為慧所攝。即得名波羅蜜多。名異此即非施等清凈

此中當(dāng)知。若住三摩地能生起諸慧。加行專注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義而正攝持。然后思所成慧乃得生起。于是思慧中觀察如實(shí)義。彼所觀察決定真實(shí)。無(wú)別邪妄不實(shí)顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出生如理正修。如佛樹諸外道說(shuō)無(wú)我法。是中應(yīng)當(dāng)思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆是外道常因分別。非為寂靜。是故雜阿含等說(shuō)。思所成慧中如理伺察已。應(yīng)觀諸物有實(shí)自相。而彼自相勝義諦中即無(wú)有生。如是阿含中所說(shuō)決定相應(yīng)

如圣法集經(jīng)說(shuō)。無(wú)生真實(shí)不實(shí)謂別異法。如是等皆隨順勝義諦無(wú)生。此說(shuō)真實(shí)。又勝義無(wú)生即非無(wú)生。彼一切所行皆過(guò)去性。此中又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。是故佛大悲者。為欲警悟世間舍諸所行。說(shuō)生滅等畢竟無(wú)有少法可生

又圣法集經(jīng)說(shuō)。云何生云何滅。答無(wú)生名生無(wú)滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生滅。是即一切法無(wú)自性門。自性空所成

圣二諦經(jīng)說(shuō)。若無(wú)生平等。即得一切法平等

般若波羅蜜多經(jīng)說(shuō)。須菩提色色自性空。乃至識(shí)識(shí)自性空。自相空所成。象腋經(jīng)說(shuō)。一切性不可得生。于無(wú)生性中。愚者執(zhí)有其生

父子合集經(jīng)說(shuō)。彼一切法皆悉平等。三世亦平等。過(guò)去一切法自性離。乃至現(xiàn)在一切法亦自性離。如是總說(shuō)。彼阿含中相應(yīng)堅(jiān)固之義應(yīng)當(dāng)伺察。異此有因即不能成。此中如理決定伺察已。要略說(shuō)者。謂諸生性或說(shuō)有因或說(shuō)無(wú)因。如實(shí)當(dāng)知。非彼有因非彼無(wú)因。是義云何。若舍因性。此差別性或有實(shí)顯示。非彼無(wú)因。若法生時(shí)乃一切性遍一切處。云何非有。彼無(wú)性時(shí)或無(wú)差別。于生時(shí)中亦非有得。非彼有因。如是總說(shuō)。彼非無(wú)因而得和合。亦非有因而得和合。如是所說(shuō)若計(jì)有我即是外道常因起執(zhí)。彼無(wú)性得生。能起諸行而為顯示。壞諸因性何能生起諸行。不如理舍故。又非外道所執(zhí)我等自有力能。于他別法得不舍性。既執(zhí)常性不能于他作義利事。若無(wú)義利背相應(yīng)法。此中如是當(dāng)知。所執(zhí)我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼無(wú)自性于所作事中。不能成就彼等。設(shè)有所作無(wú)實(shí)力能。若非所作又非和合。又如一切事隨有作。生已后時(shí)決定。若有力能即彼力能。自性隨轉(zhuǎn)乃如前說(shuō)。所起作事而得和合。或不隨轉(zhuǎn)亦如前說(shuō)。彼無(wú)自性無(wú)常因性定不和合。是故諸無(wú)常中無(wú)有少法可得

此中意者如世尊言。復(fù)次大慧。不實(shí)共相者。所謂虛空滅涅槃無(wú)作者。無(wú)性無(wú)取者共相。是故無(wú)常等。生此不和合而亦非無(wú)常。如過(guò)去未來(lái)二事性中。亦非有生而得和合。彼無(wú)和合因性隨轉(zhuǎn)。若同時(shí)生有所相應(yīng)。亦非同時(shí)因所作自性事得決定。彼同時(shí)觀亦無(wú)所成性�；虍悤r(shí)觀亦非異時(shí)。若于時(shí)中緣中觀者。彼亦不生不實(shí)。過(guò)去若生有所和合。而亦非緣亦非有生。彼一切我而亦無(wú)緣。又非一剎那中一切剎那隨入。劫與剎那分量而不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無(wú)極微量我而得和合。如是一聚一分中。彼剎那蘊(yùn)聚性不和合。自不得生亦無(wú)因分。若于是中取彼分性。即自我所作相違亦無(wú)二種。若有二分性即二種過(guò)失隨著。如是總說(shuō)。是故一切世俗所生有所得性。于勝義諦中而實(shí)無(wú)生。此說(shuō)不與阿含等相違

如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生無(wú)自性。無(wú)自性中若起疑惑。彼即實(shí)起世俗之意。所說(shuō)如理。是佛世尊真勝意樂。如世稻稈等。自性他性于二種中說(shuō)無(wú)因生。是義當(dāng)止。此中宜應(yīng)如理伺察。若色無(wú)色彼之二性如瓶器等。彼極微量不壞色性。于前分位而非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有自性。若無(wú)自性此即勝義。如夢(mèng)中所得色相色性。其義應(yīng)知此即佛所說(shuō)

如楞伽經(jīng)說(shuō)。復(fù)次大慧。譬一大象破如微塵。于是微塵相中。如理伺察彼之色性實(shí)無(wú)自性。又如色蘊(yùn)中青等諸色。彼有對(duì)礙而無(wú)自性。如是畢竟識(shí)外非色。是義應(yīng)知

如世尊言。外無(wú)諸色自心所現(xiàn)。彼外青等種種色相實(shí)無(wú)對(duì)礙。而取舍相亦無(wú)對(duì)礙。非一性相應(yīng)。亦非多性相應(yīng)。一多相違云何非一性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義應(yīng)知。此中伺察諸有色相。自體不實(shí)故無(wú)對(duì)礙。彼識(shí)亦不實(shí)。何以故識(shí)自相離。非說(shuō)彼色離識(shí)而有。又復(fù)識(shí)之自相種種不實(shí)。由如是故說(shuō)識(shí)不實(shí)。是故佛說(shuō)識(shí)如幻士。如是總說(shuō)若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性不實(shí)此義決定

又如楞伽經(jīng)說(shuō)。譬如鏡中所見之像。非一性非異性。如是觀時(shí)是性非有。何以故一異性離故。一異性不著故。或有說(shuō)言。智者觀自性實(shí)不可得。此中不可顯說(shuō)無(wú)自性故。如是等諸有所說(shuō)如理伺察。是為思所成慧決定如實(shí)。是義成就由此修所成慧當(dāng)?shù)蒙�起。若無(wú)聞等修慧不成

如寶云經(jīng)說(shuō)。諸正行者有智光明。出生中間彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就。譬如地中不凈遍滿。諸有所生云何能生。諸修亦然。明了智果真實(shí)性中如理出理

如三摩地王經(jīng)說(shuō)。若有人起多種尋求。而所起心有著有依止。是故若欲證彼真實(shí)修慧者。應(yīng)當(dāng)最初修奢摩他相應(yīng)勝法。令心安住猶如止水。若心有動(dòng)非奢摩他。不能攝持而住。如佛所說(shuō)。住等引心能如實(shí)知。若散心位非此相應(yīng)。是故修奢摩他時(shí)。諸所得諸所欲。當(dāng)住平等舍。體中苦等而悉除遣。安住凈戒發(fā)起精進(jìn)速得成就。此中如是

如和合解脫經(jīng)說(shuō)。先修施等勝上之行。次復(fù)修持凈戒。然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者。隨諸分位。于諸佛菩薩等先當(dāng)歸命懺悔隨喜。次應(yīng)起大悲心普盡世間生救度想。于安隱座中加趺而坐。直身端住現(xiàn)前正念。引發(fā)三摩地。現(xiàn)前相應(yīng)。從初專注如應(yīng)觀察。乃至多種所緣等事。普盡收攝系心靜住。復(fù)次總略。色無(wú)色二種中。應(yīng)當(dāng)舍離散亂過(guò)失。總彼相應(yīng)所緣起勝作意。乃至蘊(yùn)處界一切事等。悉不分別即得清凈。所有廣說(shuō)諸所緣行相。如和合解脫經(jīng)第十八相應(yīng)分

所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分別。略中廣行相。如阿毗達(dá)磨等說(shuō)

此中意者于彼等事。觀已離過(guò)而悉收攝。令心相續(xù)勝進(jìn)增修。若或心生貪等。爾時(shí)應(yīng)作不凈等觀。得止息已。又復(fù)過(guò)前起勝進(jìn)心。此不凈等觀思有行相�？址鼻抑埂Ｈ艋虮诵牟荒軇龠M(jìn)起勝意樂。亦是散亂過(guò)失。爾時(shí)應(yīng)觀三摩地所有功德起勝意樂。即能止息非勝意樂。若時(shí)昏沉睡眠生起。應(yīng)觀佛等功德勝喜悅事。彼能止息。復(fù)次如是于所緣中。如應(yīng)堅(jiān)固攝持不散。即得相應(yīng)。又復(fù)若時(shí)前心愛樂喜悅。隨生后心高舉。爾時(shí)應(yīng)作無(wú)常等觀。如是總說(shuō)。于所緣中應(yīng)使心無(wú)動(dòng)作。專注靜住離高下法。平等所行心得清凈。彼發(fā)悟散亂等因而悉棄舍。若有真實(shí)發(fā)悟所作彼心散亂。于所緣中若無(wú)動(dòng)作。如是乃得所欲所行勝定相應(yīng)。爾時(shí)當(dāng)知奢摩他成。如是等當(dāng)知一切奢摩他共相。謂心一境性中自性。彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他法。佛于般若波羅蜜多等經(jīng)

復(fù)次當(dāng)知。修奢摩他有九種法。一除。二正除。三分位除。四近除。五調(diào)伏。六止。七近止。八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂遍此九法是即名除。于所緣中系心是為遍除。于所緣中相續(xù)而轉(zhuǎn)是分位除。散亂現(xiàn)前而悉摧伏是為近除。散亂離已又復(fù)勝前。遍除所緣是為調(diào)伏。若愛起時(shí)伏故名止。若散亂過(guò)失現(xiàn)前不起。勝意樂而能止故是為近止。若昏沉睡眠等起時(shí)。速當(dāng)遣離是為一向所作。于所緣中得無(wú)動(dòng)作已。然后專注得相應(yīng)止。得彼止已心住于舍。是為知止。如是等義。如圣慈氏菩薩所說(shuō)

又復(fù)當(dāng)知諸修一切三摩地時(shí)。有六種過(guò)失。一懈怠。二所緣忘失。三沉下。四高舉。五無(wú)發(fā)悟。六發(fā)悟。此六過(guò)失生時(shí)。當(dāng)起八種斷行對(duì)治。何等為八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。六正知。七思。八舍。此等對(duì)治行相云何。謂信等四法對(duì)治懈怠。此中意者。以三摩地功德中。要具增上正信順相。彼相應(yīng)者起勝希望。于希望時(shí)發(fā)精進(jìn)行。所起精進(jìn)身心勇悍后得輕安。是故對(duì)治。念對(duì)治所緣忘失。是義應(yīng)知。正知對(duì)治沉下高舉。謂以正知起正觀察。能令高下二法止息。是故對(duì)治。思對(duì)治無(wú)發(fā)悟。是義應(yīng)知。舍對(duì)治發(fā)悟。由前高下得止息已。心住正直即無(wú)發(fā)悟。是故對(duì)治。如是八斷行。對(duì)治六種過(guò)失已。所有最上三摩地事業(yè)即得成就神足功德由此而生

如諸經(jīng)說(shuō)。若具八斷行。即能發(fā)起四種神足。所有心一境性。勝上事業(yè)得正相應(yīng)。乃能證入禪定解脫法門。圓滿一切最勝功德