廣釋菩提心論 第四卷

廣釋菩提心論 第四卷

蓮華戒菩薩造

西天譯經(jīng)三藏傳法大師賜紫臣施護(hù)等奉 詔譯

復(fù)次此中如寶云經(jīng)說。菩薩云何得大乘法。謂若菩薩善學(xué)一切法。彼雖有學(xué)而于學(xué)時。及所學(xué)法悉不可得。雖于學(xué)中決定無所得。亦不于彼因緣法中而起斷見

如圣法集經(jīng)說。云何是諸菩薩所行。謂若菩薩于身語意諸所行中。長時不舍一切眾生。內(nèi)心發(fā)起大悲增上。為欲利樂諸眾生故。應(yīng)作是念。若我現(xiàn)行及已行行。悉與一切眾生。施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊(yùn)如幻。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無障礙。處如空聚。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無障礙。界如蛇毒。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無障礙。又復(fù)雖觀色如聚沫。亦不舍離如來色身相好。受如浮泡。亦不于諸如來禪定三摩地三摩缽底出生妙樂中不起方便。想如陽焰。亦不于諸如來智中不起勝想。行如芭蕉。亦不于一切佛法行中而無所行。識如幻士。亦不于如來三業(yè)智為先導(dǎo)中而無所行。如是一切所行。悉無障礙

復(fù)次諸經(jīng)皆說。應(yīng)知慧及方便。是諸菩薩正所行行。是故諸菩薩于彼無數(shù)一切行中。常所發(fā)起慧及方便。觀想修作長時無間。如是即得十二分位。是諸地位得安立已。彼彼位中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者。謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地。自余皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者。未能證得二無我理。一向發(fā)起堅固信解。魔不能動。彼信解力亦未能觀唯識實性。但于堅固信解法中。立解行地。又諸地中。隨應(yīng)各具無數(shù)三摩地總持解脫神通等諸功德

如寶云經(jīng)說。安立四種順決擇分。而彼四位。有軟中上智光明出。此四皆觀諸法無我。是中若有軟品智光明生。是為暖位。彼所證定名為明得。若有中品智光明生。是為頂位。彼所證定名為明增。若有最上外無對礙智光明生。于心分位離能取相。是名忍位。彼所證定名一分入。若于能取所取相中悉無所得。以無二智。決定印彼二取相空。是為世第一位。彼所證定名為無間。從此無間入唯識性。此中總略。如是等說。皆是信解行地所攝

復(fù)次十地即十分位。彼初地者。從前世第一法無間初心得入見道。既獲圣性生大歡喜。是故說此名歡喜地。此能分證二無我理。得法無性真實智生。一切分別戲論悉離。此中能斷一百一十二見所斷惑。余修所斷三界總有一十六惑如應(yīng)而斷。此位菩薩得平等智。自利利他。于施波羅蜜多而得圓滿。安住三摩地。乃至未能遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯垢染。若能分得進(jìn)居二地

彼二地者。能離一切犯戒垢染。是故說此名離垢地。此位菩薩能正遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒垢染。于戒波羅蜜多而得圓滿。乃至未能成就勝三摩地三摩缽底及聞總持。若能分得進(jìn)居三地。彼三地者。能發(fā)無量勝智光明。是故說此名發(fā)光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩地及聞總持�？叭讨T苦。于忍波羅蜜多而得圓滿已。于一切三摩缽底愛心中舍。乃至未能廣修菩提分法。若能分得進(jìn)居四地

彼四地者。菩提分法慧焰。能燒諸煩惱薪。是故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意分別。善修無缺減菩提分法。于精進(jìn)波羅蜜多而得圓滿。乃至未能作四諦觀。若能分得進(jìn)居五地

彼五地者。于生死涅槃。以善方便觀察平等。極難中勝是勝修習(xí)。是故說此名難勝地。此位菩薩于四圣諦中。能善觀察多所修作。于定波羅蜜多而得圓滿。從順決擇分出至此地中。始得無相之行。乃至未能作緣生觀。若能分得進(jìn)居六地

彼六地者勝慧具已。而能隨轉(zhuǎn)一切佛法勝現(xiàn)前門。是故說此名現(xiàn)前地。此位菩薩能善觀察緣生之法。于慧波羅蜜多而得圓滿。獲無相行。乃至未能圓滿是行。若能分得進(jìn)居七地。彼七地者。于無功用方便道中。雖未能具。以涉遠(yuǎn)故。是故說此名遠(yuǎn)行地。此位菩薩觀一切相皆如化事。真實了知相用所行悉無違礙。彼能成就無相之行。于方便波羅蜜多而得圓滿。乃至未具無功用行。若能分得進(jìn)居八地

彼八地者。諸相用等悉不能動。是故說此名不動地。此位菩薩善得無相功用行。于愿波羅蜜多而得圓滿。乃至未能分別一切相說法自在。若能分得進(jìn)居九地

彼九地者。具最勝慧善說諸法。是故說此名善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力相應(yīng)。于力波羅蜜多而得圓滿。乃至未能于佛剎會中隨應(yīng)化現(xiàn)說法利生自在圓滿。若能分得進(jìn)居十地

彼十地者。能于無邊一切世界。布大法云灑甘露雨。是故說此名法云地。此位菩薩勝智相應(yīng)說法利生。作諸化事悉得自在。乃至未能于一切所知一切相中獲無礙智。若能分得進(jìn)居佛地

如上諸地所有建立行相。如和合解脫經(jīng)說。又此諸地所有廣說。蘊(yùn)等清凈及分位相。余處有文恐繁且止

復(fù)次佛地即一分位。此佛地者。一切勝相皆悉具足。一切功德皆悉圓滿。已能普盡一切邊際。過此無別勝上分位。而佛地中所有功德。正使諸佛以妙言詞。而亦不能稱揚一分。是故當(dāng)知。諸佛功德無量無邊不可稱計。唯佛世尊自然智觀自證知故。如華嚴(yán)經(jīng)中所說功德。亦即一分未能窮盡故。況復(fù)我今造此論者。敢以言詞具贊說耶。又佛地中所有功德�？倲z一切殊勝之義。如楞伽經(jīng)說

復(fù)次頌曰

應(yīng)當(dāng)了知三身者普攝諸佛一切身

最上勝義法所依是故開顯三身相

自性身及正報身化身等三最勝上

分別諸佛所有身初身與二為依止

已修難行希有行百種煉磨安忍心

所有一切眾善門普能積集無遺棄

無量劫來久修習(xí)大乘最上妙法門

一切障礙悉蠲除盡滅無余得清凈

因中所有微細(xì)障果中智力悉拔除

譬如妙寶始開函放凈光明照一切

隨順世間現(xiàn)有生歷苦勤求菩提果

說法化利百千門遍一切處善施作

如來高顯復(fù)不動安住世間大圣尊

如彼須彌眾山王觀仰巍巍最高勝

大以悲心為根本三摩地門善出生

遍三有中現(xiàn)其身一切無不示生處

如凈日輪放一光普遍世間悉照耀

諸佛圣智妙光明能知諸法亦如是

諸聲聞人所證果出離世間為最勝

而彼聲聞所得中又復(fù)不如緣覺地

緣覺若比菩薩地于諸分中不及一

菩薩較計佛如來倍多分中不及一

如來所證菩提果無量功德不思議

如其時處所應(yīng)行隨順方便而善轉(zhuǎn)

果中所證最勝上五根清凈妙用成

十二位中功德門彼一切義皆能轉(zhuǎn)

果中所證最勝上一切意道皆清凈

如其所證悉應(yīng)知一切無垢無分別

果中所證最勝上攝諸義利皆清凈

佛剎清凈如所應(yīng)一切自在而出現(xiàn)

果中所證最勝上一切分別悉清凈

所作不壞常時中善修一切智事業(yè)

果中所證最勝上一切清凈善安住

已得無住大涅槃圓滿諸佛清凈句

果中所證最勝上一切染法已清凈

不雜煩惱本無瑕常入諸佛妙樂行

果中所證最勝上想如虛空悉清凈

積集廣大勝義門離諸色相而觀察

如來化相極廣大此無量行皆清凈

成所作智妙難思諸佛無垢勝依止

此中當(dāng)知。清凈法界即一切法真如。為一切法無顛倒自性正因。而能出生諸佛及諸佛智。離諸障染。建立三摩地總持法門。及余無量福智諸行。成就一切眾生利樂等事。乃至成熟一切正法聞知種子。如是等相皆得成就。所言諸佛智者。謂即四智。初大圓鏡智。是智遠(yuǎn)離我我所相。及離能取所取分別。不雜一切煩惱垢染。于一切所緣所行所知相中。不忘不愚。智影相生現(xiàn)種依持。彼一切智所依清凈。是即真如所緣無分別智。二平等性智。得勝上所緣。是智能觀自他平等。已能安處無住涅槃。起大慈悲隨往一切現(xiàn)身現(xiàn)上以善方便畢竟相應(yīng)。三妙觀察智。普攝一切三摩地三摩缽底總持法門。于一切所知分位。無礙而轉(zhuǎn)及能發(fā)生勝功德寶。方便現(xiàn)身善斷眾疑。如其所應(yīng)能善說法。四成所作智。能以種種不思議方便。為他成熟一切所作。如應(yīng)化度一切眾生。如是等相是為四智

復(fù)次頌曰

三身分位二二一二法二報一化身

諸佛清凈法界中若一若多性不立

此中意者。清凈法身猶如虛空而無形相。從是身中流出一切法。此等皆是妙無比喻最勝白法。清凈真理大利樂因。出生佛地最上善樂。而能圓滿無盡法海。復(fù)能具足清凈妙慧。即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義。于諸經(jīng)中略集要文。唯佛菩薩能盡知見