俱舍論疏 第三卷

俱舍論疏 第三卷

沙門法寶撰

分別根品第二之一

明根等義立名有異此論名根品。雜心名行品。正理名差別品然雜心合此論根品.世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。故正理論名辨差別品。名雖有異義不相違問何故根品界品后明答以界是自性.及是本事.是所依故。所以先明。根是作用.及是差別。是能依故。所以后說釋品名者。最勝.自在.光顯名根此品初明故名分別根品

論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節(jié)。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。后二十五頌分別因緣就初節(jié)中復(fù)有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。后十四頌義門分別就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述余師建立就初文中有五。一結(jié)前問后。二答根義。三重問。舉頌略答。五長行釋。此初文也真諦師云。根義云何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流.無流等義今詳。此中問其根義。正問名義此二十二法以何義故名之為根

論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正理論云。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉(zhuǎn)名增上。增上即是根義。此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。助其伊地最勝自在之義轉(zhuǎn)名增上義。增上義名根也。故正理云。此增上義界義顯成。此意總顯二十二根。于諸聚中作用增上。問諸法相望各各別有增上用故應(yīng)并名根。答。此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。于獸.村邑極增上故

論。此增義誰望于誰者。此第三重問

頌曰至各別為增上。第四重答

論曰至四不共事。第五釋頌文也。于中有三。初釋五根有四增上。次釋四根各二增上。后釋十三根各一增上。此即列四增上用也

論。且眼耳根至聞聲別故。此釋眼.耳二增上也論鼻舌身根至香味觸故。釋后三根增上用也

論。女男命意至能為增上。次釋四根各二增上

論。且女男根至乳房等別。此釋女.男二根增上。正理論云。且女.男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有男.女形類差別分別異者。進止.言音.乳房.髻等。安布差別。有說勇.怯有差別故名有情異。衣服.莊嚴。有差別故名分別異

論。有說此于至諸清凈法敘異說也扇搋。謂無根.損根半擇謂無勢.損勢二形。謂具足二根。初以無根或被損故于染.凈中無增上用。次以無勢或被損故。于染.凈中亦無增上。后具二根具二煩惱。故染.凈中亦不增上扇搋.半擇皆悉通有本性.損壞。由此故言本性.損壞扇搋.半擇。扇搋中有全無根。有分無根半擇中有全無勢。有分無勢。諸經(jīng)論中有說扇搋是無根者。全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋.半擇迦等此意即說分無根也有人多解未能釋難。然此后釋不及前師。所以然者。二根之者。雖于染.凈無增上用。而得名根。故知有染.凈言非為定證

論。命根二者至能續(xù)及能持。此釋命根二增上。正理論云。命根于二有增上者。謂由此故施設(shè)諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無故�；蛴诒娡�分能續(xù).及能持。于無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善.染心等�；蚱鹩嘈姆敲�終故舊俱舍云。于眾同分相應(yīng)。及執(zhí)持中增上。真諦釋云。如生人道得在人類。故言相應(yīng)。命若壞時則生異道非復(fù)人類。又此身何以得相續(xù)住。要由有命執(zhí)持住故

論。意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論云。有說意根于染.凈品。有增上力故言于二。如契經(jīng)言。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈

論。樂等五受至喜及憂舍。后釋十三根各一增上。樂.喜貪隨增。苦.憂嗔隨增。舍受癡隨增。信等八根皆能生長清凈法也樂等于凈亦為增上者。顯有二義。故致亦言。謂能令染亦能令凈。染義如上。凈義云何如契經(jīng)說樂故心定苦為信依六出離依喜.及憂.舍者。定.信.出離皆是凈品。樂受與定為增上�？嗍芘c信為增上。喜.及憂.舍與于六境出離之義為增上也

論。毗婆沙師傳說如是。第四結(jié)上所說。是毗婆沙師也。正理論云。初傳說言顯樂后說。謂或有說能導(dǎo)養(yǎng)身.等述曰。顯世親師樂后說也

論。有余師說至受段食故。已下第二述曇無德建立根也。真諦云經(jīng)部于中有三。一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建立二十二根。三長行釋。此破五根導(dǎo)養(yǎng)身也。云此是識非根用也

論。見色等用至別增上用。此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根

論故非由此眼等成根總結(jié)破。余義大同少異故不破也

論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以眼導(dǎo)養(yǎng).及不共事等故名增上用。汝經(jīng)部師說其義云何

頌曰至涅槃等增上。第二頌答建立根也

論曰至各立為根。釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。于眼等識有增上用故立為根

論。豈不色等至應(yīng)立為根外難

論。境于識中至于法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼于眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。一與了青等眾多色識為通依故。二能依之識隨所依根有明.昧故。以此二義根于識有最勝.自在增上之義色則不然二相違故者。一青色唯為了青色為所緣。不為了黃等色為所緣。二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾

論從身復(fù)立至有增上故。釋頌第三.第四句

論。女男根體至別立為二。此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。此二少異余處身根。謂能于女.男有增上用。故身根外別立二根

論。女身形類至于二性增上。釋女.男性及顯二根與此二性為增上也

論。于眾同分至各能為根。釋第二頌言。于眾同分住中命根有增上用者。釋命根也言。于雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也言。于清凈中至引圣道故。釋信等五根有增上用言。言應(yīng)知者至各能為根此釋頌中應(yīng)知字也

論。三無漏根至有增上用釋第三頌

論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾字

論。謂未知當知根至能般涅槃故。此釋頌中于得后后道涅槃等增上

論。等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字等言為顯更有異門。釋增上也。正理論云。此說非理。彼同分根應(yīng)非根故(以非識依。應(yīng)非根故)。豈不斯過汝亦有耶(經(jīng)部卻難。汝不共事等以見.聞等為增上。彼同分眼更不見色。應(yīng)非是根)。我無此失。說于嚴身有增上故(彼同分眼雖無余三增上。有嚴身等增上用也)。又非一切與能了別一切色識為通因性。以諸眼根剎那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應(yīng)同。類無異故。若謂青.黃種類別者。眼亦應(yīng)爾。有異熟生.及所長養(yǎng)類不同故(準此見青.黃色眼根不別)。識但隨根有明.昧者。此亦非因。識體生已方可得有隨根明.昧(未生不可說隨根也)。未生令生增上力等。隨闕一種即不生故(未生令生。若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等)。若作俱舍師彈。只由未生令生之根有明.昧故。識隨眼根有明.昧生誰言識獨至現(xiàn)已方說隨耶。又現(xiàn)在世唯一剎那。如何得有轉(zhuǎn)明作昧移昧作明耶或識隨根有明.昧故。導(dǎo)養(yǎng)身義應(yīng)許在根。眼用若增隨發(fā)勝識能避險難導(dǎo)養(yǎng)于身。眼用若微隨發(fā)劣識不了險難令身顛墜。故導(dǎo)養(yǎng)身在根非識彈曰避險導(dǎo)身親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶正理又云。又于此中有何少異。前門已顯眼等諸根發(fā)眼等識及相應(yīng)法。今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。既無別義不應(yīng)重說即是于我前說中減卻一分。所不略者還說我說。何足生喜。已下諸根言同我說

論。若增上故至增上用故。論主假立賓.主釋難于中有二。一假設(shè)難。二正通難就難之中先舉自宗難。次舉數(shù)論難。此即先舉自宗難也正理論云。若增上故立為根者。于愛.見品諸煩惱中。受.想二法有增上用。想應(yīng)如受亦立為根。又諸煩惱于能損壞善品等中。有增上用應(yīng)成根體。又最勝故建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根

論。又語具等至有增上用。此即次舉數(shù)論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者一我。彼計常。我思為體。性但是受者而非作者。余二十四諦是我之所受用二自性以薩埵.剌阇.答摩為體。亦名苦.樂.癡。亦名憂.喜.暗。此三種如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性。故名自性三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。動轉(zhuǎn)之時其體大故名之為大四從大生我執(zhí)。謂緣彼我故名我執(zhí)五從我執(zhí)生五唯量。謂色.聲.香.味.觸。足前為九六從五唯量生五大。謂地.水.火.風(fēng).空。足前為十四。謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有聲故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。觸能生風(fēng)能觸身故七從五大生十一根。謂眼.耳.鼻.舌.身.意.手.足.大便處.小便處.語具即是肉舌。足前為二十五諦謂火能生眼還能見色�？漳苌�耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風(fēng)能生身還能覺觸。五大并能生意.手.足.大便處.小便處.語具。彼計肉心名意。彼宗所執(zhí)諸法是常。如轉(zhuǎn)變金成環(huán)玔等。金色不改環(huán)等相異若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執(zhí)。從我執(zhí)生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執(zhí)。從我執(zhí)卻入大。從大卻入自性今約彼宗十一根中五作業(yè)根為難。語具謂肉舌于語有增上用。手于執(zhí)有增上。足于行有增上。大便處于棄舍便穢增上。小便處于淫欲樂事增上。此等并有增上應(yīng)立為根

論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主為曇無德建立根也。以語具等自余諸法無根相故。不立為根

論曰至是有情本。釋所依也內(nèi)六處是有情本故是心所依。外六處非有情本故。非心所依有情本者。內(nèi)六處中全是有情。外六處中一分是情。由內(nèi)六處故。有扶根四境等故。根是其本

論。此相差別。已下釋余根作用此者。此上六根也。不可此有情。有情無體故。即以六處為其體故。不可言此心.心所法。男女相別多是色故。真諦等云此六處也相別。令住。如文可解此成雜染由五受根。雜染有二。一與煩惱相應(yīng)故名雜染此即意根。二以被煩惱緣縛故。故名雜染此通六根

論。此凈資糧由信等五者。眼等清凈資糧謂信等五

論。此成清凈由后三根。此有三種。若體無漏故名清凈即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故名清凈者。即通眼等六根

論。由此立根事皆究竟。結(jié)上成根

論。是故不應(yīng)至增上用故。此顯余法非根攝也。正理論云。不應(yīng)更立想等為根。諸煩惱中愛過最重故。唯立受與彼為根。愛過重者。以契經(jīng)說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。余因發(fā)生顛倒見已妄分別。想持令相續(xù)。離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種。受為過重煩惱因故。通二因故。獨立為根

論。復(fù)有余師別說根相。下一頌第三述余師建立二十二根。二十二根是經(jīng)說故。諸師皆無增減其數(shù)建立是論師意所以諸說不同

論曰至二十二根。釋頌或字顯余師執(zhí)。約生死流轉(zhuǎn).還滅。最勝所依.生.住.受用有增上故建立諸根。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。正理論云。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅婆沙一百云。流轉(zhuǎn)者謂更受生。還滅者謂趣涅槃

論。流轉(zhuǎn)所依謂眼等六。此說六根為流轉(zhuǎn)依

論。生由女男從彼生故。此意偏說欲界胎.卵生也。此中有難。行.執(zhí)有用于口.腹。由茲不定手.足不立根。生中亦有不依男.女根。此亦不定應(yīng)非根

論。由命根住杖彼住故。此說眼等六根杖命住故

論。受用由五受因彼領(lǐng)納故。此意顯受有增上

論。約此建立前十四根。結(jié)也

論。還滅位中至立后八根。亦約四義以立后八

論。還滅所依謂信等五。正理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五(此得者是擇滅得。或是六處不生。即非擇滅得也)。以是一切善根生長最勝因故

論。于三無漏至由后受用。正理釋云。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續(xù)起故。后無漏根令得受用現(xiàn)法樂住。彼所顯故

論。根量由此無減無增。總結(jié)數(shù)決定也

論。即由此緣經(jīng)立次第。此明經(jīng)中先說內(nèi)六處。次說男.女。次說命根。次說五受。次說信等五根。次說三無漏根不言論說次第者。以論意根于命根后說。不依此次第也

論。不應(yīng)語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋同。有與釋別。與前同者不破。與異者即破之言。不應(yīng)語具至語方成故者。如能見色不待學(xué)成。若舌于語有增上用。應(yīng)自能語不待學(xué)成。正理云。又語具等亦不名根。不定.雜亂.太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發(fā)言音名為語具。此即是舌。若爾則應(yīng)尋.伺等法.及能引起語業(yè)諸風(fēng)。亦立為根。能發(fā)語故又尋.伺等于發(fā)言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應(yīng)獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞?wù)f色。不了青等差別相故

論。手.足不應(yīng)至建立為根。破手.足也異處。謂運動異相。謂申.屈余文可了已上不定.雜亂失也

論。出大便處至起此樂故。前難有雜亂失。后難無別增上

論。又諸喉齒至不應(yīng)立根。此是太過失也。正理云。太過失者彼所立根應(yīng)無限量等問七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受.念.定慧四。善中唯取信.勤二法。不相應(yīng)中唯取命根。不取余法答若依余師。此十三法于流轉(zhuǎn).還滅有勝用故建立為根。余用非勝不立根也。若依曇無德。即此十三法是心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此凈故立為根。余法不爾不立為根。正理問云。諸法相望各各別有增上用故。應(yīng)并名根。答云此極增上別說義成。如師子王.及村邑主如前已引此文問此中將勝能作因?qū)υ錾瞎�當立為根豈能親于因緣對果而反不立根耶

論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二十二根。下兩頌第二釋根體相。于中有二。先指當余根。后釋五受.及三無漏。此即初也

論。樂等五受至依九立三根者。后釋五受.及三無漏根。受有三種。一攝益。二損惱。三非損非益又有二種。一身受。謂五識相應(yīng)。二心受。謂意識相應(yīng)身受攝益。及第三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受通在身.心非損非益名舍受

論曰至名為苦根。釋苦受也

論。所言悅者至心悅名樂釋樂受也

論。即此心悅至名為喜根。釋喜受也

論。第三靜慮至唯名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以

論。意識相應(yīng)至名曰憂根。釋憂受也

論。中謂非悅至應(yīng)言通二釋舍受也

論。何因此二總立一根。問也。何因悅與不悅。在身.在心。受名各別。非悅非不悅。在心.在身。合為舍受

論。此受在身心至身心合一。釋妨難也

論。又苦樂受至故總立根。更重釋也

論。意樂喜舍至立具知根。此釋三無漏根于中有二。先以九根。于其三道立為三根。后釋三根得名所由。此即初也

論。如是三名因何而立。自此已下釋三根名。先問后答問云因何名未知當知根等

論。謂在見道至名未知當知。此釋初無漏根名也。智名為知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉(zhuǎn)。至苦法智位有七未知當知行。乃至道類忍位有色.無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也

論。若在修道至名為已知。此釋第二無漏根名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知圣諦之境為求知故起于圣道。但為斷除修道惑故。于四諦境復(fù)數(shù)數(shù)了。是故說彼名為已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應(yīng)如七智。何故獨說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖與七智相似。后諸剎那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故準此論文前七智唯一剎那。道類智二乘必有多念或聲聞.眾出必有多念

準此。重知名已知也有說此后更無未已知道所陵所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。于知言已知。如去時名已去。彼亦如是準此論文。未已知道為下。已知道為上。忍為其下。智為其上。前為其下。后為其上。雖前七即于知說已知。亦得名為已知。后道類忍名為未知。故名以下著上。八智雖皆得名已知。七智上有下故不名已知。第八上無下故名為已知。雖道類智不能自知。至第二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又就諦作法非就剎那問修道中觀諦為斷煩惱。及為練根法樂等。因何但言為斷煩惱答初果道后必起勝果道。其勝果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱退。為現(xiàn)法樂亦是斷惑之勝進道故。但言斷惑義即攝余。由斯論師唯說斷惑

論。在無學(xué)道至乃至廣說。此釋具知根名。知己已知者。唯說盡智。即是鈍根。謂得盡智知我已知苦.知集等�；虻帽M智知我已知苦.斷集等或習(xí)此知已成性者。謂得盡智.無生智也。此即利根得其二智。我已知苦是盡不復(fù)更知是無生智乃至廣說者。謂我已斷集不復(fù)更斷等。正理論云。第三具知根體知己已知故名為知。習(xí)知成性故�；蚰茏o知故抄釋云。謂無學(xué)道云苦我已知等名知己已知。此名知習(xí)已成性。是初得謂盡智�；蚰茏o知。是后位即無生智。成而能護故名為具。俱舍亦云以初為有知。后為習(xí)成性。此能有.能習(xí)者名為具知。具知家根名具知根案此二論意有差別。若此論以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根義但唯是慧若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。即具攝九法正理論云九根相應(yīng)合成此事。故意等八亦得此名婆沙歷七十五法廢立�？譄┎皇�。然不過此前建立門。無前義者不立為根

論。彼所有根至當知根等�？偨Y(jié)前三根名

論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸門分別于中有二。初六頌有六門分別。后八頌別約諸義分別。初一頌漏.無漏分別于中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有漏.無漏

論曰至名異體同。此明唯無漏

論。七有色根至色蘊攝故。此明有漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是無漏故

論。意樂喜舍至有漏無漏。第三漏無漏也

論。有余師說至外異生品。此敘化地部計。則是應(yīng)婆沙毗婆阇婆提。此云分別論師。彼引經(jīng)證信等五根唯是無漏。以契經(jīng)唯說圣所有故。謂說阿羅漢乃至預(yù)流向有此信等五根。故知無漏又世尊說。若全無此信等五根我說彼住外異生品者。又下文全無五根住外異生品。故知無漏。雖引重文其義是一。圣有凡無

論。此非成證至外異生品。自下論主破有二。一通化地部引文證成無漏。二自引經(jīng)文證通有漏。此即初也此非成證�？偡且罒o漏根說此言故。釋所以信等五根通其二種。謂有漏.無漏。彼說圣有.凡無。依無漏根說不依有漏信等五根云何知然者。化地部征。云何知依無漏根說言。先依無漏至說此言故。釋。論主釋依無漏信等五根所以也。夫建立圣人唯有為無漏非無為有漏。彼經(jīng)既以信等五根建立圣人。故知唯依無漏根說。前說圣有依無漏根。既言若全無此信等五根。故知唯說無漏或諸異生至外異生品。論主第二釋。如文可解

論。又契經(jīng)說至亦通有漏。論主引經(jīng)證信等五根通有漏也。佛未轉(zhuǎn)法輪時未有圣人。此時已說有情根上.中.下。故知說有漏信等五根

論。又世尊說至品類觀察。論主引第二經(jīng)證通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是集.沒.味.過患。此之四行觀有漏故。集能招苦。沒沉沒處。味愛味處。過患是苦。出離是在滅。余文可解

論。故信等五根通有漏無漏�？偨Y(jié)證也

論。如是已說至成非異熟。下一頌第二明是異熟.非異熟門

論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是異熟唯遮更通余根定遮通非異熟

論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。若定是異熟者留多壽行。既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟

論。如本論說至壽異熟果。此有二意。一引本論證有留壽行。二引本論答前問也言。留壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富等業(yè)之異熟云何苾芻留多壽行者。問留法謂阿羅漢。簡有學(xué)成就神通。簡慧解脫得心自在。簡時解脫若于僧眾若于別人。簡余田以諸命緣至隨分布施。簡余物施已發(fā)愿。簡無愿即入第四定等。簡余定從定起已至則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果者。由施.定力能轉(zhuǎn)招也。由施.定轉(zhuǎn)先不定富異熟業(yè)。令招今時壽異熟果或由此施.定愿令延不定業(yè)也問何以得知非是由今布施現(xiàn)招壽果。答有多文證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業(yè)則轉(zhuǎn)能招壽異熟果。答無轉(zhuǎn)果體有轉(zhuǎn)業(yè)力。謂由布施.邊際定力轉(zhuǎn)富異熟業(yè)招壽異熟果。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時不顧富果祈壽果故準此文。施為能轉(zhuǎn)不言正感有余師說。有業(yè)先感壽異熟果。然有災(zāi)障。由今布施.邊際定力彼災(zāi)障滅壽異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)而彼今時不顧富果祈壽果故準此論文。施為能感。有作是說。有業(yè)先招壽異熟果。然不決定。由今布施.邊際定力。令招壽業(yè)決定與果準此論文。施為能決定也復(fù)有欲令由施.定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有余生中殘壽異熟。由今布施.邊際定力引令現(xiàn)前。定力不思議令久斷還續(xù)準此論文。亦由施.定引也準上四解第一解云。由布施.邊際定力轉(zhuǎn)富異熟業(yè)招壽異熟果。準此論文。于僧眾等施為轉(zhuǎn)業(yè)因。非自招命。然此初解即與本論相扶。言轉(zhuǎn)富業(yè)招壽果故第二師云。有業(yè)先招壽異熟果。然有障故等。此亦容是不定業(yè)也第三師云。有業(yè)先招壽異熟果。然不決定第四師云。由施.定故引取宿世殘壽異熟上三師釋皆與本論相違本論云。時彼能感富異熟業(yè)則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果此后三師皆不言轉(zhuǎn)富業(yè)。但言壽業(yè)有障。不定。殘果。故知非與本論相扶

論。復(fù)有欲令至引取受用。此是婆沙第四家也

論。云何苾芻至富異熟果。此釋舍壽行。準舍壽行欲舍壽行皆行施等。定知不是轉(zhuǎn)現(xiàn)施業(yè)招壽之力令招富也。本欲轉(zhuǎn)舍壽業(yè)令招富果。欲令壽短今更造壽業(yè)轉(zhuǎn)令招富。于舍壽行有何用耶。故知。留壽行中所有布施但為轉(zhuǎn)力。不招現(xiàn)果。問若爾何故布施答婆沙云。問所留壽行正由誰引。為由布施。為定力耶。若由施力。不應(yīng)入定。若由定力。不應(yīng)行施。有說由施。有說由定。如是說者俱由二種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽果故。雖數(shù)入定。若不行施。彼終不能引壽果故。然施力能引。定令決定。由此故言俱由二種準上論文。由施命緣能引過去招富之業(yè)感壽果也。婆沙釋舍壽行有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業(yè)即轉(zhuǎn)能招富異熟果答有三師如前留壽。唯改壽.富有異。皆言由施.定力。第四師云。有業(yè)先招富異熟果粗而非妙。由今布施.邊際定力。令滅粗業(yè)轉(zhuǎn)招妙果。謂彼先引長時粗果。今由布施.定.愿力故。令彼轉(zhuǎn)招促時妙果。第五釋云。復(fù)有欲令引殘富異熟業(yè)。如留壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果不決定者可有留舍。若俱決定如何留舍。答但作分限無留舍事。譬如良醫(yī)所記分限無能過者。此亦應(yīng)然準此論文。留壽行者富.壽二業(yè)俱不定者可有留舍。若決定者但為分限不能增減又準此文。增壽行者非是現(xiàn)施能感。文極分明。第六尊者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應(yīng)果苾芻。于僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。本論說故。此當婆沙初解。準婆沙四釋中初釋及后立由施能引定能決定。即是現(xiàn)施之思。引舊業(yè)起故。名施思果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙復(fù)三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾者。即與婆沙所解相違。又違本論舍壽行文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆沙第四解。瑜師正理抄中云。俱舍所釋并非薩婆多正義。應(yīng)以此引不定業(yè)為正。由不許命根是現(xiàn)業(yè)果。引無邊胄造婆沙決擇云。如說一法是業(yè)果非現(xiàn)業(yè)果謂命根。又不許一業(yè)感多身。瑜師自云。然未詳其深趣應(yīng)更思之今詳。有部命根定非現(xiàn)果。不許造一引業(yè)引多生果。亦不許造多引業(yè)共感一生。今此留壽。若為通釋。若準留壽定愿即轉(zhuǎn)前富果令續(xù)今命。即有多業(yè)感一生過。若言令感命不定業(yè)延。即有與愿不同過今即以此二義以為兩釋一解。以定.愿.及施思力延不定業(yè)留壽得長。問若爾豈不與愿不同。答由愿富業(yè)感壽果故。此愿方能延不定業(yè)。如以命緣施等方能延等二釋。即轉(zhuǎn)富業(yè)令招壽果。問若爾豈不一生多業(yè)引。及非取而與果耶。答不許二引業(yè)共一生受。由施.定力資不思議。故轉(zhuǎn)其非取滿業(yè)令招壽果。然不是一生多引業(yè)果。如色是礙。通力不思議故而能令無礙若不爾者。因何本論云富異熟業(yè)則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果若言施思為引招現(xiàn)果者。此即有多過失。違婆沙增.舍文故。一生多業(yè)引故。違舍壽行文。違無邊胄決擇云一法是業(yè)果非現(xiàn)業(yè)果謂命根。又不許一業(yè)感多身。若引感富業(yè)感此身者。此非多引感一生過。然兩釋中應(yīng)取后釋。順本論故尊者法勝。說此命根亦非異熟故。彼論說。有十三根皆通二種。此違本論一根非業(yè)是異熟。九根非業(yè)非異熟。十二不定有人釋論。第一引本論意云。此家意說。以布施時無貪相應(yīng)思。正能感現(xiàn)異熟命根。以邊際定等為緣轉(zhuǎn)富業(yè)令感壽果。此即現(xiàn)業(yè)能感現(xiàn)命果。此釋為定。問同分亦現(xiàn)感不。命與同分誰總。誰別。第一解云。同分是總。命根是別。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。由有總.別不同�，F(xiàn).非現(xiàn)異故。有同分長命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既云轉(zhuǎn)招壽果。以此故知�，F(xiàn)容感命。又下論云。四業(yè)容俱作。引同分唯三等(云云)又引婆沙一百十四三說(云云)通婆沙三十一云命根.眾同分是牽引果。解云。引業(yè)非唯感總同分。亦能兼感別命根故彈曰。舊翻名總。今譯為引。舊翻為別。今譯為滿。引滿總.別眼目異名。如何引業(yè)兼感別命。豈非引.滿雜亂過耶第二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言差別者。俱容現(xiàn)感由業(yè)力故引婆沙第三師四業(yè)容感眾同分證第三解云。同分是總。命根是別。同第一解。俱容現(xiàn)感同第二解。言差別者。雖總.別不同。由彼俱容現(xiàn)業(yè)感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促則同促第四解云。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。同第一解。言差別者。二俱是總引婆沙三十一證第五解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。言差別者�；蜓油�分。或延命根第六解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。云差別者。既俱容現(xiàn)感。又同是總。長即齊長。短即同短。延即同延。促則同促。雖作六解初解稍勝。非但順多論文。亦乃于理為善今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。謂是轉(zhuǎn)現(xiàn)施思之業(yè)為所轉(zhuǎn)業(yè)招現(xiàn)命根。違婆沙四釋及能轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)義也。及違舍壽行文如前已述。亦違自釋。施思既已招命。何更用定.愿轉(zhuǎn)言命是滿。復(fù)違婆沙三十一文。及正理十六文。如后當述又云命根及同分俱能令六處住時長.短。不得論意如前已述問命.及同分誰是引果答婆沙三十一云。復(fù)次命根.眾同分是牽引果。又正理十六云。要意業(yè)牽引命.眾同分又云。身.語二業(yè)定不能引命.眾同分。不爾便違契經(jīng)正理。經(jīng)言劣界思所引故。此說欲有命.眾同分又云。又非次第一一極微牽引命根及眾同分一心起故正理此文與婆沙三十一同。既有正文說命是引。無文說命是滿。不可準義云命滿而違正文問若爾何故婆沙一百一十四解四業(yè)三說。一云。生.后二業(yè)感眾同分.及滿。現(xiàn)及不定感滿非眾同分。二云。三感眾同分.及滿除現(xiàn)�，F(xiàn)能感滿非眾同分。三云。四能感眾同分.及滿婆沙既對滿說眾同分不言命根。故知命唯是滿答彼文明四業(yè)感果引.滿差別。引中舉眾同分。命可例同。婆沙三十一正明眾同分.命根是何果故。具說二種牽引果也。四業(yè)中是準義。三十一及正理是正文。不可釋正文從準義也。此論云。引同分唯三。即是第二師義。由引有命及同分故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但應(yīng)言引。何用同分之言問命及同分俱是引果。何故唯說留舍命行。不說留舍同分答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類所有身形諸根業(yè)用。及飲食等互相似因。并其展轉(zhuǎn)相樂欲因名眾同分。故有別法能轉(zhuǎn)暖.識相續(xù)住因說名為壽。又命根增上用。謂能令眾同分相續(xù)住等。準此故知延.促是命。非是眾同分也

論。尊者妙音至舍壽行。如文可解

論。應(yīng)如是說至皆是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破云。而經(jīng)主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根非是異熟。余是異熟此言非理。所以者何。且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根。如后當破。設(shè)許如是。隨執(zhí)彼為長養(yǎng)等性。皆不應(yīng)理。且不應(yīng)執(zhí)是長養(yǎng)性。彼能訪護異熟果故。所防異熟已轉(zhuǎn)盡故。不應(yīng)異熟相續(xù)斷已獨有長養(yǎng)。太過失故。亦不應(yīng)執(zhí)是等流性。眼等無別等流性故。無記非善等流果故。又界應(yīng)成雜亂過故。亦不應(yīng)執(zhí)是異熟性。定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命非異熟耶

論。因論生論至二種堪能者。釋留壽行所以。可知

論。復(fù)何因緣至猶如舍眾病。釋舍壽行所以。如文可解

論。此中應(yīng)知至無煩惱故。釋留舍壽處.人等也處唯三洲趣。唯是人依。唯男.女根。唯不時解脫�；�.俱解脫者。唯俱解脫得邊際定諸阿羅漢。辨位由彼身中有自在定。簡鈍根無煩惱故。簡有學(xué)

論。經(jīng)說世尊至由此暫住名為命行。此釋經(jīng)中壽行命行二名差別。如文可解

論。多言為顯至不應(yīng)言行。釋多命壽。然有三解第一解云。此顯命壽留.舍多念。非一剎那有留.舍義故。婆沙云。多言顯示所留.所舍非一剎那。行言為顯示所留.所舍是無常法第二有部解云。有說。此多言者。為遮正量部計有一命壽實體經(jīng)多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。行言為顯留.舍多念。命行.壽行念念體別非一命壽經(jīng)多時住第三經(jīng)部師說。多言為顯無一實命壽體。但于五蘊眾多行上。假立如是命.壽二名故說多行。若謂不然。不應(yīng)言行。但可應(yīng)言留多命舍多壽。以此行是有為通名非唯命壽

論。世尊何故至煩惱魔故。此明世尊留.舍。如文可解。婆沙百二十六云。經(jīng)說世尊留多命行。舍多壽行。其義云何。有作是說。諸佛世尊舍第三分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第三分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量應(yīng)住一百二十。舍后四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色.力.種姓.富貴.徒眾.智見。勝余有情。壽量亦應(yīng)過眾人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應(yīng)住百年。舍后二十但受八十。問諸佛色.力.種姓.富貴.徒眾.智見。勝余有情。何故壽量與眾人等。答生在爾所壽量時故。由此經(jīng)言舍壽行者。謂舍四十或二十歲正理二十二同婆沙

論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根.及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根.意根.除憂四受。十二通異熟.非異熟

論。七有色根至余皆異熟。重釋。如文可解

論。若說憂根至順舍受業(yè)。外難。既有三順受業(yè)。喜.舍即是異熟。故順受業(yè)。亦是順憂異熟業(yè)也

論。依受相應(yīng)至名順樂受觸。有部通難。此是相應(yīng)名順。非順異熟果也

論。若爾至亦應(yīng)如是。外將喜.舍受例。亦應(yīng)唯據(jù)相應(yīng)名順

論。一經(jīng)說故至理皆無失。有部通也。言順異熟于我無違。相應(yīng)名順亦是于我無違

論。無逃難處至憂非異熟。外重征也

論。以憂分別至異熟不爾。有部釋也

論。若爾喜根至生及止息故。外人將喜根例難也

論。若許憂根至名果已熟。有部反難外人

論。亦應(yīng)如是至名果已熟。外引喜根例釋

論。毗婆沙師至故非異熟。有部引婆沙釋。正理論云。何緣定謂憂非異熟。此是異熟不應(yīng)理故。云何不應(yīng)。離欲貪者不隨轉(zhuǎn)故。異熟不然。設(shè)計隨轉(zhuǎn)應(yīng)如苦根。阿羅漢等亦可知有。而實非有。經(jīng)所遮故。如契經(jīng)說。設(shè)見大師般涅槃位。亦無愁等又無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故

論。若爾至何相知有。外人征喜根有相也

論。隨彼有相至定非異熟。此有部釋有喜無憂相也

論。眼等八根至是惡異熟。此釋異熟諸根于善.惡趣異熟不同

論。于善趣中至善業(yè)引故。此釋伏難。如文可解

論。如是已說至幾無異熟。下一頌第三明有異熟.無異熟門

論曰至定有異熟。釋頌第一句也

論。依唯越義頌說定聲。釋頌定字

論。謂顯憂根至故越次說。釋越次第先說憂根定有異熟所以。一以唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次先說憂根定有異熟

論。具二義者至唯散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一非無記。二非無漏。憂根具有故先說也

論。由此越次至定有異熟。此結(jié)先說憂根定有異熟所以

論。眼等前八至三無漏故。釋十一根定無異熟無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。于第二說定無異熟

論。余皆通二至皆通二類。準唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。釋余十根通二種也。先略后廣。此即略也

論。意樂喜舍至無異熟。此釋四根通有漏.無漏。通三性。若非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏者。無異熟

論�？喔�至無異熟。此釋苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟

論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏.無漏唯是善性。若有漏者即有異熟

論。如是已說至幾無記。下一頌第四三性分別門也

論曰至故先說。此釋信等八根先說所以。二十二根信等是后。次前門中復(fù)明信等。故乘前便說信等根

論。憂根唯通至無記性。釋余十四根。如文可解。憂根唯通善.不善性不通無記者。婆沙一百四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見.邊執(zhí)見不相應(yīng)故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉(zhuǎn)。憂根戚行相轉(zhuǎn)�；ハ噙`法不相應(yīng)故。憂根亦非無覆無記。非威儀.工巧處.異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉(zhuǎn)。威儀路無分別轉(zhuǎn)。若威儀路有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是威儀如佛世尊。或如馬勝。即分別時便應(yīng)已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉(zhuǎn)。工巧處無分別轉(zhuǎn)。若工巧處有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是工巧如佛世尊或如妙業(yè)天子。即分別時已應(yīng)成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉(zhuǎn)。異熟生無分別轉(zhuǎn)。若異熟生有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)受如是異熟如佛世尊�；蛉甾D(zhuǎn)輪圣王。即分別時便應(yīng)現(xiàn)受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根廣如彼釋問何故受通三性。念.定.慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以說四受通三性。念.定.慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中說

論如是已說至幾無色界系。下一頌第五明界系門

論曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三無漏根故

論。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系通言欲顯色界亦有。兼除女.男.憂.苦

論。除女男者至身丑陋故。此釋色界無男.女根所以。一以離淫欲法故若爾因何有其鼻.舌。為釋伏難故言丑陋不同鼻舌有嚴身用

論。若爾何故說彼為男。難也。男.女二名由二根得。彼無男根。何故名男

論。于何處說。反問也

論。契經(jīng)中說至男身為梵。引經(jīng)說也

論。別有男相至男身所有者。此通經(jīng)。雖無男根。而有男身眾相故名男也。非如欲界無男根即無男相

論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身凈妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也

論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也一以所依身定潤故無憂二以無憂境故無憂也

論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也言。通者。顯下界亦有

論。如是已說至幾非所斷。下一頌第六三斷分別門也

論曰至非無漏故。明四根通三也。與見.修煩惱相應(yīng)故見.修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見.修所斷。但與見.修惑相應(yīng)故。不通非斷

論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染污故不與見.修煩惱相應(yīng)。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷

論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷

論。最后三根至是所斷故。釋后三根唯不斷也

上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別

論。已說諸門義類差別。結(jié)前何界已下生后。此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也

論曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意.舍二根。唯染污故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四.及女.男也

論。化生初位至初得八根。明化生也。準此化生必具諸根

論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。準此善趣無有二形.化生。此上所說唯異熟根。若兼染污并加意.舍

論。說欲界中至色無色界。結(jié)引

論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲.色不言界也然詳此釋似當煩長

論。色界初得至無形者說。釋色界也

論。上唯命者至唯命非余。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲.色界之上。無別處故。余文可解正理論云。由此證知。命根實有。此若非有為得何根名生無色。非善.染污名業(yè)果生。未受彼生容現(xiàn)起故。又異熟心無續(xù)生理。唯許染心能續(xù)生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應(yīng)許有生依實法(大乘有賴耶即無過。經(jīng)部有過)婆沙一百四十七云。問余無色根爾時亦得。謂意.五受.信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。余無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。是故不說述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地沒還生自地。先成就故不名為得。從下地沒生上地時。爾時善.染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼云。如從二.三.四定沒生初靜慮.及欲界時。但得其識不得其眼。而于前身已得眼故答前文據(jù)十八界作論。彼于眼界總說不簡異界.異地.及業(yè)果別。此中辨異熟根就業(yè)果說。雖于同地先成眼。業(yè)果不同名之為得。又說。此中但問初得業(yè)所生者。初受生位余無色根。雖有得者而非業(yè)生故此不說。后位所得雖業(yè)所生而非初得故此不說。此論意與后文同也

論。說異熟根至幾根后滅。下一頌第二明最后滅諸根多少

論曰在無色界至于最后滅。此釋無色界。前先欲后無色。此文先無色后欲者乘前義便。正理論云。又無色言遮彼有色。有余師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現(xiàn)在前位應(yīng)亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善.染污心現(xiàn)在前位。當言彼受何業(yè)異熟非不現(xiàn)前可名為受。若謂于彼異熟習(xí)氣恒隨轉(zhuǎn)故名為受者。理亦不然。所執(zhí)習(xí)氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習(xí)氣隨故。如業(yè)習(xí)氣應(yīng)無死期。若異熟盡無習(xí)氣者。業(yè)亦不應(yīng)有余習(xí)氣。若言習(xí)氣望現(xiàn)異熟如我得者。應(yīng)如我得異熟不起習(xí)氣則無。又非異熟習(xí)氣隨轉(zhuǎn)名受。異熟非彼性故。又汝所執(zhí)習(xí)氣理無。后當廣辨抄釋云。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業(yè)得

論。若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解

論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如文可解

論。如是所說依頓命終�？偨Y(jié)上滅依頓終

論。若漸命終至前后滅義。釋漸命終滅根多.少如文可解

論。如是所說至而命終者。結(jié)上頓.漸二種命終。但依染.無記心而命終者。染.無記心滅根數(shù)同。所以合說

論。若在三界至如理應(yīng)知。次釋善心命終。隨其所應(yīng)于前所說舍根位中加信等五

論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。與得果前為引因后轉(zhuǎn)為依因。由此前.后二果定用二無漏根得也此中言得。初證名得。不說后位.及練根也。若說練根初.后二果應(yīng)八根得又此中言得。是與果道為其近因名之為得

論曰至在中間故�？傖屵呏泄�名

論。初預(yù)流果至依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脫道于沙門果非同類因。而是相應(yīng).俱有因故名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉(zhuǎn)相望為士用果。誰復(fù)能遮。若言加行.無間.勝進應(yīng)亦爾者。許亦無失�；蛞阎�根亦為同類因能得預(yù)流果。謂轉(zhuǎn)根時如阿羅漢就容有說。亦無有過

論。阿羅漢果至依因性故。釋后果也。二道相資如初果釋。雖樂.喜.舍三根容得。正得果時唯一受故。不越九根。雖無間.解脫道不同時。而等流.士用果同時故。亦無有過

論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二果。先總釋根數(shù)。后一一別釋。此即初也

論。所以者何至由九根得。釋第二果于中有三。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。三依超越由九根得

論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三果于中有四。三如一來果說

論�？傉f雖然而有差別。已下重釋不還果也。與其前果根數(shù)雖同。而受根有別。謂前超越唯用舍受。依未至故。此果超越通樂.喜.舍。容依六地證三果故。依未至.中間.及第四禪即是舍受。前二禪喜。第三禪樂根。若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地�；蛟谖粗痢Ｈ羧敫�本地加其喜根。若不入者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮誰不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。為求靜慮而離染者入。為求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。已上論文又三釋俱通。所以無評問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理答離修道惑多種不同。或有欣上厭下而斷于惑。若是利根欣心多者得入根本�；蛴袨榍蠼饷��；蛴袨榍箪o慮而斷于迷惑。若是利根為求靜慮得入根本。道類智雖是修道。容預(yù)多念亦有利根。然為現(xiàn)觀諦理。若依未至入于見道。不為欣上地。不為求靜慮。入見道故不入根本又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根本。若意樂未至即依未至。由此無間.解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脫道中不入根本

論。豈不根本至由九根得。問

論。實得第四至定由九根。答

論。于不還果中何不如是說。重難

論。以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解依發(fā)智論第十五云。幾根永斷.滅.起。得預(yù)流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預(yù)流果述曰。言永斷者。謂于諸根永斷系縛得離系義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預(yù)流果時。無有一根得永離系縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意.舍也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅后更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅幾根永斷.滅.起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預(yù)流果說。若從預(yù)流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果述曰。無根永斷者。同預(yù)流說。七根起滅者。亦同預(yù)流若從預(yù)流果以無漏道證一來果無根永斷。八根起滅得一來果述曰。八根起滅者。于七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故幾根永斷.滅.起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果述曰。無根永斷者。見道第十五.六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至.中間.及第四靜慮。即是信等五.及意.舍根。若依初.二禪即信等五.及意.喜根。若依第三禪除喜加樂若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不還果述曰。四根永斷者。謂憂.苦.女.男。離欲斷故。七根滅起。如預(yù)流說。若入靜慮四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果述曰。六根滅起。謂信等五.及喜意根。一滅不起。謂舍根。一起不滅。謂喜根若從一來果以無漏道證不還果。不入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果述曰八根滅起者。謂七根上加知根若入靜慮四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得不還果述曰。七滅起者。謂信等五.及意知根。一滅不起者舍根。一起不滅謂喜根幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜慮中間.第四靜慮.三無色定亦爾述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根.及意.舍。一滅不起知根。一起不滅謂具知根若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜慮依第二.第三靜慮亦爾述曰。二根永斷者。謂命.舍根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。一根起滅者。若初.二靜慮喜根。第三靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具知根

論。今應(yīng)思擇。下有三行頌。第四明隨成就一根定成根多少也。于中有定成三.四.五.七.八.十一.十三。無定成一.二.六.九.十.十二.十四

論曰命意舍中至皆定成就者。釋定成三也。于中有二。初明三根定成。后明余根非定

言。命意舍中至所余根者。此明三根定成。此三于一切處.時.位等皆定成也。一切眾生必有命故。及通大地故。定有于受。五受之中舍遍一切故言。除此三根至或不成就。已下釋余根不定。先總后別。此總釋也言。此中眼耳鼻舌四根。已下別釋也�？傆惺�九根不定。類同即合釋也眼等四根類同故合釋。有二處不成。一生無色界。二未得已失身根唯一處不成。謂生無色界男.女二根二處不成。謂上二界及未得.已失喜.樂根一處定不成就。謂異生生三定已上言異生者。簡于圣人。圣人生上成下無漏喜.樂根故苦根一處定不成就。謂生上二界憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡.圣余文可解言。于非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。即是前三命.意.舍根

論。若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂.及身根定成意.命.舍故。圣生無色成就樂不成身根。異生生第四定成就身根不成樂根。此身.樂二根不互定成

論。若成眼根至舍樂喜根。釋定成五。成眼等必依身故。成喜必成樂故。所以定成五根

論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三靜慮舍欲界.初定樂根。未得第三靜慮定成何樂根

論。當言成就至余未得故。答。余凈無漏樂猶未得故。若成樂根喜即不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。圣人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。必成染污樂故

論。若成苦根至四受除憂。釋定成七。成苦根定身在欲界。身.及四受必定成就。憂離欲舍。所以有�？嘀�者容得無憂

論。若成女根至信等五根。此釋定成八根。若成就女.男.憂.根定身在欲界。所以七如苦說。第八即是女.男.憂根。有女.男根容離欲。憂非定成。有憂根容無形故。女.男二根非定成就。若成信等五根定成八根。意.命.舍三一切有故定成三根。異生生無色界無七色根.及四受故。是異生故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不定

論。若成就具知根至及已知根。若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色.憂苦。三無漏根不并成故。眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上

論。若成就未知根至及未知根。釋定成十三根。以見道定依欲界故。如前有身.苦。已離欲者容入見道。憂非定成。無眼等四根容入見道。眼等不定。女.男二根漸舍命者容不成就。故非定成。正理論云。若成未知根定成就十三。謂身.命.意.苦.樂.喜.舍.信等五根.及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道漸舍命無男女根亦容入圣故。不可釋云以男.女互成不定故不說。則男.女互無數(shù)終十四。因何論文但說十三。若言男.女互無以不定不說十四。即是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中說數(shù)不說名也。故婆沙一百五十云。若成就女.男二根定成就過去.未來九。三世二�，F(xiàn)在四。過.未九者。謂四受.信等五根。三世二者。謂意.一受�，F(xiàn)在四者。謂男.女.身.命。余不定如前說。西方師云。應(yīng)過.未定成十。謂五受.信等五。三世定成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數(shù)即定。必有一受現(xiàn)在前故。此中說數(shù)不說名也又云。若成就未知當知根定成就三世七。過去.未來三。未來.現(xiàn)在一�，F(xiàn)在二。三世七者。謂意.一受.信等五根。過.未三者。謂三受。未現(xiàn)一者。謂未知當知根。現(xiàn)二者。謂身.命。此二說如前準上論文。故知女.男二根非互有不定故不說也問若爾何故正理九云。言一形者。無有二形.及與無形得圣法故答此說本性無形。及除去無形。不能得圣。非是漸舍命者。準婆沙文。不容異解。既無形以志性不定不得入圣。漸舍命者以深厭生死。能入圣故義不同也問漸命終者無形得戒以不答亦得戒無失。無形不得戒不據(jù)漸命終者。無形不得戒據(jù)本性.損壞。以多煩惱等。漸命終者性猶未轉(zhuǎn)。何不得戒又漸舍命眾同分本男.女根依漸舍故無。非是無根所依眾同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如入無心亦得于戒。受緣具故非不律儀有漸舍命得。漸舍命時無作及受事故。不同律儀

論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少論曰至及身命意者。釋頌初二句。極少成八無八者。唯于二位極少成八。謂一斷善根定成五受及身.意.命。定不成八信等五.及三無漏根。六根不定。謂眼等四根.及女.男根。容有不成

論。受謂至立圓滿名。便釋受

論。如斷善根至愚生無色界故。釋頌后二句。言成八根。信等五.及命.意.舍。十四定不定。謂七色根及苦.憂.喜.樂三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚生無色唯成八根。更無增理。婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三者身.命.意.四受.信等五.一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所觸厭心轉(zhuǎn)增能入見道。如隨信行。隨法行亦爾

論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二圣位。凡謂二形。唯除三無漏。圣謂未離欲貪。除二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除二無漏及除一形。乃至女.男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。此文既是明極多。文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有無者非極多故。此論此釋不違定成十三根也。正理釋第四句云。除二無漏及除一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形得圣法故述曰。此無形者。謂是本性除去者非漸命終。與前意別

保延三年潤九月二十三日初夜于南新屋點了老僧