阿毗達(dá)磨集異門足論 第三卷

　　阿毗達(dá)磨集異門足論 第三卷

　　尊者舍利子說

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　二法品第三之余

　　于斷不遮止者。如有一類為斷不善法。為圓滿善法。勇猛精進(jìn)熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進(jìn)。熾然愛樂勤修習(xí)時(shí)。未能證得如理善法。便作是念。如世尊說無處無容。善男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修斷定應(yīng)不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止。復(fù)有一類為斷不善法。為圓滿善法。勇猛精進(jìn)熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進(jìn)。熾然愛樂勤修習(xí)時(shí)。未能證得如理善法�；螂m證得而不了知。便作是念。如世尊說無處無容。善男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修斷定應(yīng)不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止。復(fù)有一類為斷不善法。為圓滿善法。勇猛精進(jìn)熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進(jìn)。熾然愛樂勤修習(xí)時(shí)。遂能證得如理善法。便作是念。我所修斷決定不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止

　　復(fù)有二法。謂奢摩他毗缽舍那者。奢摩他云何。答善心一境性是謂奢摩他。毗缽舍那云何。答奢摩他相應(yīng)。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂毗缽舍那。如世尊說

　　非有定無慧非有慧無定

　　要有定有慧方證于涅槃

　　非有定無慧者。謂若有如是類慧。則有獲得如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類定。故說非有定無慧。非有慧無定者。謂若有慧是定所生以定為集。是定種類由定而發(fā)。若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如是類定。則無獲得如是類慧。故說非有慧無定。要有定有慧方證于涅槃?wù)�。愛盡離滅名曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨闕一必不能證。由此因緣故作是說。要有定有慧方證于涅槃。復(fù)次或有補(bǔ)特伽羅。得內(nèi)心止不得增上慧法觀。或有補(bǔ)特伽羅。得增上慧法觀不得內(nèi)心止�；蛴醒a(bǔ)特伽羅。不得內(nèi)心止。亦不得增上慧法觀�；蛴醒a(bǔ)特伽羅。得內(nèi)心止亦得增上慧法觀。何等補(bǔ)特伽羅。得內(nèi)心止不得增上慧法觀。答若補(bǔ)特伽羅。得世間四靜慮。不得出世圣慧。何等補(bǔ)特伽羅。得增上慧法觀。不得內(nèi)心止。答若補(bǔ)特伽羅。得出世圣慧。不得世間四靜慮。何等補(bǔ)特伽羅。不得內(nèi)心止。亦不得增上慧法觀。答若補(bǔ)特伽羅。不得世間四靜慮。亦不得出世圣慧。何等補(bǔ)特伽羅。得內(nèi)心止亦得增上慧法觀。答若補(bǔ)特伽羅。得世間四靜慮。亦得出世圣慧。如說世間四靜慮相應(yīng)。心住等住近住安住。不散不亂攝止等持。心一境性者。此顯內(nèi)心止。如說出世圣慧所攝。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那者。此顯增上慧法觀。是名奢摩他毗缽舍那

　　復(fù)有二法。謂明解脫者。明云何。答無學(xué)三明。何等為三。一者無學(xué)宿住隨念智作證明。二者無學(xué)死生智作證明。三者無學(xué)漏盡智作證明。是謂明。解脫云何。答三種解脫。何等為三。一者心解脫。二者慧解脫。三者無為解脫。心解脫者。謂無貪善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是名心解脫�；劢饷撜�。謂無癡善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是名慧解脫。無為解脫者。謂擇滅。是名無為解脫。此中心解脫或?qū)W或無學(xué)或非學(xué)非無學(xué)。云何學(xué)。答學(xué)無貪善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂學(xué)。云何無學(xué)。答無學(xué)無貪善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂無學(xué)。云何非學(xué)非無學(xué)。答有漏無貪善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂非學(xué)非無學(xué)�；劢饷摶�?qū)W或無學(xué)。或非學(xué)非無學(xué)。云何學(xué)。答學(xué)無癡善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂學(xué)。云何無學(xué)。答無學(xué)無癡善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂無學(xué)。云何非學(xué)非無學(xué)。答有漏無癡善根相應(yīng)心。已勝解當(dāng)勝解今勝解。是謂非學(xué)非無學(xué)。無為解脫唯非學(xué)非無學(xué)。是名明解脫。復(fù)有二法。謂盡智無生智者。盡智云何。答謂如實(shí)知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。此所從生智見明覺解慧光觀。是名盡智。無生智云何。答謂如實(shí)知我已知苦不復(fù)當(dāng)知。我已斷集不復(fù)當(dāng)斷。我已證滅不復(fù)當(dāng)證。我已修道不復(fù)當(dāng)修。此所從生智見明覺解慧光觀。是名無生智。復(fù)次若如實(shí)知已盡欲漏有漏無明漏。是名盡智。若如實(shí)知所盡三漏不復(fù)當(dāng)生是無生智。復(fù)次若如實(shí)知已盡一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。是名盡智。若如實(shí)知所盡。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏不復(fù)當(dāng)起。是名無生智

　　集異門足論三法品第四之一

　　時(shí)舍利子復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于三法自善通達(dá)。現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。三法云何。此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰

　　初三法有十謂根尋行界

　　前三各有二后一有四種

　　有三不善根三善根。三不善尋三善尋。三惡行三妙行。欲恚害三界出離無恚無害三界欲色無色三界色無色滅三界

　　三不善根者。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。貪不善根者。貪云何。答謂于欲境諸貪等貪執(zhí)藏防護(hù)堅(jiān)著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜內(nèi)縛欲求耽湎苦集貪類貪生總名為貪。不善根云何。答謂此貪法是不善性能為無量不善法根。是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清凈根不鮮白根。是故名為貪不善根。嗔不善根者。嗔云何。答謂于有情欲為損害。內(nèi)懷栽杌欲為擾惱。已嗔當(dāng)嗔現(xiàn)嗔。樂為過患極為過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲為過患。已為過患當(dāng)為過患現(xiàn)為過患�？偯麨猷�。不善根云何。答謂此嗔法是不善性。能為無量不善法根。是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根。濁根諸雜染根不清凈根不鮮白根。是故名為嗔不善根。癡不善根者。癡云何。答謂于前際無知。后際無知。前后際無知。于內(nèi)無知。外無知。內(nèi)外無知。于業(yè)無知。異熟無知業(yè)異熟無知。于善作業(yè)無知。惡作業(yè)無知。善惡作業(yè)無知。于因無知因所生法無知。于佛無知法無知僧無知。于苦無知集無知滅無知道無知。于善法無知不善法無知。于有罪法無知無罪法無知。于應(yīng)修法無知不應(yīng)修法無知。于下劣法無知?jiǎng)倜罘�無知。于黑法無知白法無知。于有敵對(duì)法無知。于緣生法無知。于六觸處如實(shí)無知。如是無知無見非現(xiàn)觀。黑闇愚癡無明盲冥。罩網(wǎng)纏裹頑騃渾濁障蓋。發(fā)盲發(fā)無明發(fā)無智。滅勝慧障礙善品令不涅槃。無明漏無明暴流無明軛。無明毒根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花無明毒果。癡等癡極癡改等改極改。癡類癡生改類改生�？偯麨榘V。不善根云何。答謂此癡法是不善性。能為無量不善法根。是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根。不清凈根不鮮白根。是故名為癡不善根。如世尊說

　　諸惡貪嗔癡惱害自心者

　　如樹心有蝎皮果等皆衰

　　三善根者。謂無貪善根。無嗔善根。無癡善根。無貪善根者。無貪云何。答謂于欲境諸不貪。不等貪不執(zhí)藏不防護(hù)不堅(jiān)著不愛不樂。不迷心悶不耽嗜不遍耽嗜不內(nèi)縛不欲不求不耽湎。非苦集非貪類非貪生總名無貪。善根云何。答謂無貪法是善性。能為無量善法根。是故此法能為無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根。是故名為無貪善根。無嗔善根者。無嗔云何。答謂于有情不欲損害。不懷栽杌不欲擾惱。非已嗔非當(dāng)嗔非現(xiàn)嗔。不樂為過患不極為過患意不憤恚。于諸有情不相違戾不欲為過患。非已為過患。非當(dāng)為過患。非現(xiàn)為過患�？偯麩o嗔。善根云何。答謂無嗔法是善性。能為無量善法根。是故此法能為無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根。是故名為無嗔善根。無癡善根者。無癡云何。答謂知前際智。后際智前后際智。知內(nèi)智外智內(nèi)外智。知業(yè)智異熟智業(yè)異熟智。知善作業(yè)智惡作業(yè)智善惡作業(yè)智。知因智因所生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智滅智道智。知善法智不善法智。知有罪法智無罪法智。知應(yīng)修法智不應(yīng)修法智。知下劣法智勝妙法智。知黑法智白法智。知有敵對(duì)法智。知緣生法智。知六觸處如實(shí)智。如是智見明覺解慧光觀總名無癡。善根云何。答謂無癡法是善性。能為無量善法根。是故此法能為無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根。是故名為無癡善根。如世尊說

　　若離貪嗔癡說名為智者

　　亦名為上士不惱害自心

　　是故應(yīng)遠(yuǎn)離貪嗔及無明

　　勤修起慧明速得眾苦盡

　　三不善尋者。謂欲尋恚尋害尋。欲尋云何。答欲貪相應(yīng)諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別總名欲尋。恚尋云何。答嗔相應(yīng)諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別總名恚尋。害尋云何。答害相應(yīng)諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別�？偯�害尋。如世尊說

　　惡尋伏眾生令于穢見凈

　　倍增長(zhǎng)貪愛自為堅(jiān)固縛

　　三善尋者。謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋云何。答于諸欲尋思惟過患。謂此欲尋是不善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟諸欲尋過患時(shí)。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別名出離尋。復(fù)次為斷欲尋于出離尋思惟功德。謂出離尋是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱贊。不為自害。不為他害。不為俱害。不滅智慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提能證涅槃。如是思惟出離尋功德時(shí)。諸心尋求乃至分別名出離尋。復(fù)次思惟欲尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉(zhuǎn)動(dòng)。勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信是變壞法。如是思惟諸欲尋時(shí)。諸心尋求乃至分別名出離尋。復(fù)次為斷欲尋思惟彼滅。是真寂靜思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時(shí)。諸心尋求乃至分別名出離尋。復(fù)次思惟舍心定。及道舍心定相應(yīng)。無想定滅定擇滅。如是思惟時(shí)諸心尋求。乃至分別名出離尋。復(fù)次思惟出離。及出離相應(yīng)受想行識(shí)。及彼等起身語業(yè)心不相應(yīng)行時(shí)。諸心尋求乃至分別名出離尋。無恚尋云何。答于諸恚尋思惟過患。謂此恚尋是不善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟諸恚尋過患時(shí)。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別名無恚尋。復(fù)次為斷恚尋于無恚尋思惟功德。謂無恚尋是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所稱贊。不為自害。不為他害。不為俱害。不滅智慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟無恚尋功德時(shí)。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復(fù)次思惟恚尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉(zhuǎn)動(dòng)勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信是變壞法。如是思惟諸恚尋時(shí)。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復(fù)次為斷恚尋思惟彼滅是真寂靜。思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時(shí)。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復(fù)次思惟慈心定。及道慈心定相應(yīng)。無想定滅定擇滅。如是思惟時(shí)諸心尋求。乃至分別名無恚尋。復(fù)次思惟無恚。及無恚相應(yīng)受想行識(shí)。及彼等起身語業(yè)心不相應(yīng)行時(shí)。諸心尋求。乃至分別名無恚尋。無害尋云何。答于諸害尋思惟過恚。謂此害尋是不善法諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟諸害尋過患時(shí)。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極顯了現(xiàn)前顯了。推度構(gòu)畫思惟分別名無害尋。復(fù)次為斷害尋。于無害尋思惟功德。謂無害是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所稱贊。不為自害。不為他害。不為俱害。不滅智慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟無害尋功德時(shí)。諸心尋求乃至分別名無害尋。復(fù)次思惟害尋如病。如癰如箭惱害。無�？嗫辗俏肄D(zhuǎn)動(dòng)。勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如是思惟諸害尋時(shí)。諸心尋求乃至分別名無害尋。復(fù)次為斷害尋。思惟彼滅是真寂靜。思惟彼道是真出離。如是思惟彼滅道時(shí)。諸心尋求乃至分別名無害尋。復(fù)次思惟悲心定。及道悲心定相應(yīng)。無想定滅定擇滅。如是思惟時(shí)諸心尋求。乃至分別名無害尋。復(fù)次思惟無害。及無害相應(yīng)受想行識(shí)。及彼等起身語業(yè)心不相應(yīng)行時(shí)。諸心尋求乃至分別名無害尋。如世尊說

　　樂滅諸惡尋勤修不凈觀

　　常念斷貪愛能壞堅(jiān)固縛

　　三惡行者。謂身惡行語惡行意惡行。身惡行云何。答斷生命不與取欲邪行。復(fù)次斷生命不與取非梵行。復(fù)次諸所有不善身業(yè)。諸所有非理所引身業(yè)。諸所有身業(yè)能障礙定�？偯�身惡行。語惡行云何。答虛誑語離間語粗惡語雜穢語。復(fù)次諸所有不善語業(yè)。諸所有非理所引語業(yè)。諸所有語業(yè)能障礙定�？偯�語惡行。意惡行云何。答貪欲嗔恚邪見。復(fù)次諸所有不善意業(yè)。諸所有非理所引意業(yè)。諸所有意業(yè)能障礙定�？偯�意惡行。如世尊說

　　若造身惡行語意惡行已

　　不修對(duì)治者當(dāng)墮于地獄

　　三妙行者。謂身妙行語妙行意妙行。身妙行云何。答離斷生命離不與取離欲邪行。復(fù)次離斷生命離不與取離非梵行。復(fù)次諸學(xué)身業(yè)諸無學(xué)身業(yè)。諸善非學(xué)非無學(xué)身業(yè)�？偯�身妙行。語妙行云何。答離虛誑語離離間語離粗惡語離雜穢語。復(fù)次諸學(xué)語業(yè)諸無學(xué)語業(yè)諸善非學(xué)非無學(xué)語業(yè)�？偯�語妙行。意妙行云何。答無貪無嗔正見。復(fù)次諸學(xué)意業(yè)。諸無學(xué)意業(yè)。諸善非學(xué)非無學(xué)意業(yè)�？偯�意妙行。如世尊說

　　若修身妙行語意妙行已

　　無余緣礙者當(dāng)生天受樂

　　欲界恚界害界。及出離界無恚界無害界。如法蘊(yùn)論說。欲界色界無色界。亦如法蘊(yùn)論說。如世尊說

　　諸有能遍知欲色無色界

　　超一切依故當(dāng)觸無余依

　　身證甘露界無漏不思議

　　世尊說涅槃為饒益含識(shí)

　　色界無色界滅界。亦如法蘊(yùn)論說。如世尊說

　　住色界有情及住無色界

　　不證知滅故定當(dāng)往后有

　　若遍知色界不住于無色

　　趣向究竟滅后解脫生死

　　第二嗢柁南曰

　　二三法有十世言依處行

　　心數(shù)趣上座聚舉不護(hù)三

　　有三世三言依三色處三行三心。三補(bǔ)特伽羅三上座三聚三舉罪事三不護(hù)

　　三世者。謂過去世未來世現(xiàn)在世。過去世云何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去世。未來世云何。答諸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類。未來世攝。是謂未來世�，F(xiàn)在世云何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)。住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現(xiàn)前�，F(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是謂現(xiàn)在世。問世是何義。答世是顯示諸行增語。三言依者。謂過去言依未來言依現(xiàn)在言依。過去言依者云何。過去云何言云何依。而說過去言依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去。即依如是過去諸行所起。語言唱詞評(píng)論呼召宣說顯示教誨。語路語音語業(yè)語表是謂言。即前所說過去諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發(fā)。能作生緣集等起故。依過去行起諸言說故。過去諸行名過去言依。未來言依者云何。未來云何言云何依。而說未來言依耶。答諸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是謂未來。即依如是未來諸行所起。語言唱詞評(píng)論呼召宣說顯示教誨。語路語音語業(yè)語表是謂言。即前所說未來諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發(fā)。能作生緣集等起故。依未來行起論言說故。未來諸行名未來言依�，F(xiàn)在言依者。云何現(xiàn)在云何言云何依。而說現(xiàn)在言依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)。住未已謝未已盡滅。未已離變和合現(xiàn)前現(xiàn)在性現(xiàn)在類�，F(xiàn)在世攝。是謂現(xiàn)在。即依如是現(xiàn)在諸行所起。語言唱詞評(píng)論呼召宣說顯示教誨。語路語音語業(yè)語表是謂言。即前所說現(xiàn)在諸行亦名為依。是言因本眼路緣起無間引發(fā)。能作生緣集等起故。依現(xiàn)在行起諸言說故。現(xiàn)在諸行名現(xiàn)在言依。無第四第五者依有為說。謂有為法唯有三種更無第四第五可得。有說此依一切法說。諸無為法即是現(xiàn)在言依攝故。更無第四第五可得。如世尊說

　　樂言想有情恒依言想住

　　未遍知言想趣生死無窮

　　若遍知言想于他無所說

　　亦不樂他說常欣修靜慮

　　寂定勤精進(jìn)見生死盡邊

　　摧伏諸魔軍至生死彼岸

　　三色處者。謂有三處攝一切色。何等為三。一者有色有見有對(duì)。二者有色無見有對(duì)。三者有色無見無對(duì)。云何有見有對(duì)色。答一處。云何無見有對(duì)色。答九處。云何無見無對(duì)色。答一處。少分

　　三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦名身行。身業(yè)亦名身行。入息出息亦名身行。于此義中意說入息出息身行。所以者何。入息者呼吸外風(fēng)令入身內(nèi)。出息者引發(fā)內(nèi)風(fēng)令出身外。由此勢(shì)力令身動(dòng)轉(zhuǎn)通暢安隱。故入出息說為身行。語行云何。答語亦名語行。語業(yè)亦名語行。尋伺亦名語行。于此義中意說尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發(fā)語言非無尋伺是故尋伺說為語行。意行云何。答意亦名意行。意業(yè)亦名意行。想思亦名意行。于此義中意說想思意行。所以者何。以想及思是心所法。依止于心系屬于心。依心而轉(zhuǎn)扶助于心。是故想思說為意行

　　三心者。一漏瘡喻心。二電光喻心。三金剛喻心。漏瘡喻心云何。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。世有一類補(bǔ)特伽羅。稟性暴惡言憙粗獷。少有觸惱便多憤恚。結(jié)怨佷[仁-二+戾]語言兇勃。如惡漏瘡才被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦爾少遇違緣。即便憤恚怨恨不息。問何故彼心名漏瘡喻。答彼心意識(shí)暫觸違緣。便速發(fā)生種種穢惡。是故名曰漏瘡喻心