大智度論 第八十卷

　　大智度論 第八十卷

　　大智度論釋無(wú)盡方便品第六十七(卷八十)

　　圣者龍樹(shù)造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　◎爾時(shí)須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當(dāng)問(wèn)佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虛空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應(yīng)生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波羅蜜應(yīng)生。受想行識(shí)不可盡故。般若波羅蜜應(yīng)生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應(yīng)生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應(yīng)生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜應(yīng)生。復(fù)次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩訶薩般若波羅蜜應(yīng)生。行空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。識(shí)空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。名色空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。愛(ài)空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。生空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。老死憂悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應(yīng)生。須菩提。是十二因緣是獨(dú)菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場(chǎng)時(shí)應(yīng)如是觀。當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道而轉(zhuǎn)還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提。若求菩薩道而轉(zhuǎn)還者。皆不得是方便力故。于阿耨多羅三藐三菩提而轉(zhuǎn)還。須菩提。若菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提不轉(zhuǎn)還者。皆得是方便力故。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)以虛空不可盡法觀般若波羅蜜。應(yīng)以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因緣時(shí)。不見(jiàn)法無(wú)因緣生。不見(jiàn)法常不滅。不見(jiàn)法有我人壽者命者眾生知者見(jiàn)者。不見(jiàn)法無(wú)常。不見(jiàn)法苦。不見(jiàn)法無(wú)我。不見(jiàn)法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)如是觀十二因緣。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時(shí)不見(jiàn)色若常若無(wú)常若苦若樂(lè)若我若無(wú)我若寂滅若非寂滅。受想行識(shí)亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時(shí)亦不見(jiàn)般若波羅蜜。亦不見(jiàn)以是法見(jiàn)般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。亦不見(jiàn)以是法見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。一切法不可得故。是為應(yīng)般若波羅蜜行。若菩薩行無(wú)所得般若波羅蜜時(shí)。惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須菩提。惡魔見(jiàn)菩薩行無(wú)所得般若波羅蜜時(shí)。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復(fù)愁毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各于其坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時(shí)一切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。具足修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。云何具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施皆回向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。具足檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆回向薩婆若。是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆回向薩婆若。是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進(jìn)皆回向薩婆若。是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆回向薩婆若。是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆回向薩婆若。是為具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜

　　釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有后還聞?wù)f空所謂般若義無(wú)量。名字句眾有量是時(shí)須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當(dāng)問(wèn)佛所以甚深。佛說(shuō)菩提少許分。但為破眾生顛倒故不具足說(shuō)。所以者何。無(wú)能受者故。若人取如相。佛言如亦空。無(wú)生住滅故。若法無(wú)生住滅。是法即無(wú)。法性實(shí)際亦如是。若有取畢竟空者亦言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非畢竟空。是故言甚深。我當(dāng)更問(wèn)佛。須菩提作是念已。如佛自說(shuō)。三世諸佛用般若波羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當(dāng)不盡。是故我今但問(wèn)不盡義。佛答如虛空不盡故。般若亦不盡。如虛空無(wú)有法但有名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若如虛空無(wú)所有故不可盡。云何菩薩能生是般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行能得佛答色無(wú)盡故般若波羅蜜應(yīng)生。如色初后中生不可得。色即生色不可得離色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中說(shuō)。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如夢(mèng)但誑人眼。若色有生必有盡。以無(wú)生故亦無(wú)盡。色真相即是般若波羅蜜相。是故說(shuō)色不可盡。般若波羅蜜亦不可盡。受想行識(shí)檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。復(fù)次應(yīng)生般若者。無(wú)明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空多墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故說(shuō)十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生。是法無(wú)有定性。若法無(wú)定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故假名為中道。是故說(shuō)十二因緣。如虛空無(wú)法故不盡。癡亦從因緣和合生故無(wú)自相。無(wú)自相故畢竟空如虛空。復(fù)次因緣生故無(wú)實(shí)。如經(jīng)中說(shuō)因眼緣色生觸念。觸念從癡生。觸念不在眼中不在色中不在內(nèi)不在外亦不在中間。亦不從十方三世來(lái)。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是無(wú)明定相。即是智慧。不名為癡。是故癡相智慧相無(wú)異。癡實(shí)相即是智慧。取著智慧相即是癡是故癡實(shí)相畢竟清凈。如虛空無(wú)生無(wú)滅。是故說(shuō)得是觀。故回向阿耨多羅三藐三菩提。即名般若波羅蜜。問(wèn)曰。若無(wú)無(wú)明亦無(wú)諸行等。云何說(shuō)十二因緣。答曰。說(shuō)十二因緣有三種。一者凡夫肉眼所見(jiàn)顛倒著我心。起諸煩惱業(yè)往來(lái)生死中。二者賢圣以法眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求老死因緣由生故。是生由諸煩惱業(yè)因緣。何以故。無(wú)煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無(wú)明。無(wú)明故應(yīng)舍而取。應(yīng)取而舍。何者應(yīng)舍。老病諸苦因緣煩惱應(yīng)舍。以少顛倒樂(lè)因緣故而取。持戒禪定智慧諸善根本。是涅槃樂(lè)因緣。是事應(yīng)取而舍。是中無(wú)有知者見(jiàn)者作者。何以故。是法無(wú)定相。但從虛誑因緣相續(xù)生。行者知是虛誑不實(shí)則不生戲論。是但滅苦故入于涅槃。不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智人利根故。但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒(méi)。求時(shí)不得定相。老法畢竟空。但從虛誑假名有。所以者何。分別諸法相者說(shuō)老。是心不相應(yīng)行。是相不可得。頭白等是色相非老相。二事不可得故無(wú)老相。

　　復(fù)次世人名老相發(fā)白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不然。所以者何。發(fā)白非唯老者。又年壯而白老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而壯。如是老無(wú)定相。無(wú)定相故諸法和合假名為老。又如假輪軸轅輻等為車(chē)。是假名非實(shí)。復(fù)次有人言說(shuō)果報(bào)五眾故相名為老。是亦不然。所以者何。一切有為法念念生滅不住。若不住則無(wú)故。無(wú)故則無(wú)老。一切有為法若有住則無(wú)無(wú)常。若無(wú)無(wú)常即是常。若常則無(wú)老。何況非常非無(wú)常。畢竟空中而有老。復(fù)次諸法畢竟空中生相不可得何況有老。如是等種種因緣。求老法不可得。不可得故無(wú)相如虛空不可盡。如老乃至無(wú)明亦如是。破無(wú)明如上說(shuō)。菩薩觀諸法實(shí)相畢竟空。無(wú)所有無(wú)所得。亦不著是事故。于眾生中而生大悲。眾生愚癡故。于不實(shí)顛倒虛妄法中受諸苦惱。初十二因緣但是凡夫人故。于是中不求是非第二十二因緣。二乘人及未得無(wú)生忍法菩薩所觀。第三十二因緣從得無(wú)生忍法乃至坐道場(chǎng)菩薩所觀。是故說(shuō)無(wú)明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡故。菩薩行般若波羅蜜如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者。邊名常邊斷滅邊有邊無(wú)邊實(shí)邊空邊世間有邊等。著諸邊顛倒者。無(wú)常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法。諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分。一者外道邪見(jiàn)人名為邊。二者余眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣。是二種煩惱皆滅。是第三十二因緣觀甚深。唯諸菩薩坐道場(chǎng)者能觀。先雖能觀未能具足。如城譬喻經(jīng)中說(shuō)。佛言我本未得道。時(shí)如是思惟。眾生可愍深入崄道。所謂數(shù)數(shù)生數(shù)數(shù)老數(shù)數(shù)死。往來(lái)世間不知出處。我即時(shí)復(fù)作是念。何因緣有老死。如是求覓時(shí)得實(shí)智慧生。因緣是老死等。是故知第三觀坐道場(chǎng)乃得。如經(jīng)廣說(shuō)。又復(fù)觀如是因緣法。過(guò)于二乘得一切種智。若有人于佛道退者。皆不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何以故。深入畢竟空中則不見(jiàn)聲聞辟支佛地。不見(jiàn)故則不于是中住。復(fù)次能如是觀因緣法者。不見(jiàn)有一法定自在。無(wú)因緣而生。一切法不自在皆屬因緣生。有人雖見(jiàn)一切法從因緣生。謂為從邪因緣生。邪因緣者微塵世性等。是故說(shuō)不見(jiàn)法無(wú)因緣生亦不見(jiàn)法從常因緣微塵世性生。如虛空常常故則無(wú)生。虛空亦不與物作因。以是故無(wú)有法從常因緣生。復(fù)次菩薩如是觀一切法屬因緣生不自在不自在故無(wú)我乃至無(wú)知者見(jiàn)者。爾時(shí)菩薩安住畢竟空十二因緣中。不見(jiàn)一切色等法。若有若無(wú)等。亦不見(jiàn)般若。亦不見(jiàn)用是法行般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩無(wú)所得般若波羅蜜。得是無(wú)所得般若。于一切法中便得無(wú)所障礙般若。爾時(shí)諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十二因緣畢竟空中。不著有無(wú)非有非無(wú)等六十二諸邪見(jiàn)魔網(wǎng)。我今無(wú)有法可得菩薩便。譬如捕魚(yú)人見(jiàn)一魚(yú)深入大水鉤網(wǎng)所不及則絕望憂愁。亦如新喪父母。復(fù)次菩薩能如是行無(wú)所得般若波羅蜜。則能具足檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸波羅蜜得具足。先來(lái)雖行六波羅蜜未能得如是具足。須菩提問(wèn)。世尊。菩薩云何能行如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆回向薩婆若者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆取相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。利根者破是取相而戲論�？辗ㄐ帕�轉(zhuǎn)薄不用薩婆若。但求諸法實(shí)相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者以慧力多信力少故。佛今說(shuō)信力慧力等故能回向薩婆若。念薩婆若者是信力。如薩婆若回向者是智力。乃至般若波羅蜜亦如是◎

　　◎大智度論釋六度相攝品第六十八

　　須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩布施時(shí)。持是布施回向薩婆若。于眾生中住慈身口意業(yè)。是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時(shí)。受者嗔恚罵辱惡言加之。是時(shí)菩薩忍辱不生嗔心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)。受者嗔恚罵辱惡言加之。菩薩增益布施心作是念。我應(yīng)當(dāng)施不應(yīng)有所惜。即時(shí)生身精進(jìn)心精進(jìn)。是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)�；叵蛩_婆若不趣聲聞辟支佛地。但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)。知布施空如幻。不見(jiàn)為眾生布施有益無(wú)益。是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多羅三藐三菩提。持是功德不取聲聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。不劫奪他物。不行邪淫。不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)。不貪嫉不嗔恚不邪見(jiàn)。所有布施。饑者與食�？收吲c飲。須乘與乘。須衣與衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。涂香臥具房舍燈燭資生所須盡給與之。持是布施與眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有眾生來(lái)節(jié)節(jié)支解。菩薩于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言我得大利。眾生來(lái)取我支節(jié)用。我無(wú)一念嗔恚。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言若菩薩摩訶薩身精進(jìn)心精進(jìn)常不舍。作是念一切眾生在生死中。我當(dāng)拔著甘露地。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞辟支佛地。作是念我當(dāng)住禪波羅蜜中度一切眾生生死。是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波羅蜜中。無(wú)有法可見(jiàn)。若作法若有為法若數(shù)法若相法若有若無(wú)。但見(jiàn)諸法不過(guò)如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜

　　釋曰。上品末說(shuō)。云何菩薩行般若波羅蜜時(shí)具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩提問(wèn)。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。問(wèn)曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一波羅蜜能攝五波羅蜜。復(fù)次有為法因緣果報(bào)相續(xù)故相成善法。善法因緣故。是波羅蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜為主余波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施眾生時(shí)得慈心。從慈能起慈身口業(yè)。是時(shí)菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故。慈業(yè)是三善道。尸羅波羅蜜根本。所謂不貪不嗔正見(jiàn)。是三慈業(yè)能生三種身業(yè)四種口業(yè)。慈即是善業(yè)。為利益眾生故名為慈。取羼提波羅蜜者。菩薩為一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得稱(chēng)意。便作是言。誰(shuí)使汝請(qǐng)我而不隨我意。嗔者是心惡業(yè)。罵者是口惡業(yè)。打害者是身惡業(yè)。嗔有上中下上者害殺。中者罵詈。下者心嗔。爾時(shí)菩薩不生三種惡業(yè)。意業(yè)是根本故但說(shuō)意業(yè)。作是念是我之罪。我請(qǐng)彼人而不能得稱(chēng)意。由我薄福不能具足施與。我若嗔者既失財(cái)物又失福德。是故不應(yīng)嗔。取毗梨耶波羅蜜者。若菩薩布施時(shí)受者打害。心不沒(méi)不舍。布施如先說(shuō)。為布施故身心勤精進(jìn)。作是念我先世不強(qiáng)意布施故。今不能得稱(chēng)受者意。但當(dāng)勤布施不應(yīng)計(jì)余小事。取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂(lè)。亦不求后世轉(zhuǎn)輪圣王天王人王。亦不求世間禪定樂(lè)為眾生故不求涅槃樂(lè)。但攝是諸意在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者。菩薩布施時(shí)常觀一切有為作法虛誑不堅(jiān)固如幻如夢(mèng)。施眾生時(shí)不見(jiàn)有益無(wú)益。何以故。是布施物非定是樂(lè)因緣�；驎r(shí)得食腹脹而死�；驎r(shí)得財(cái)為賊所害。亦以得財(cái)物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財(cái)物有為相故。念念生滅無(wú)常生苦因緣。復(fù)次此財(cái)物入諸法實(shí)相畢竟空中不分別有利無(wú)利。是故菩薩于受者不求恩分。于布施不望果報(bào)。設(shè)求報(bào)若彼不報(bào)則生怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無(wú)所與。若求果報(bào)當(dāng)求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提。如布施相。是故不見(jiàn)有益。以畢竟空故亦不見(jiàn)無(wú)益。如是于檀波羅蜜邊取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主。所有身口意善業(yè)。布施多聞思惟持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅波羅蜜。何以故。欲界中持戒為上余布施聞思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說(shuō)出法名。欲界系戒色無(wú)色界系凈禪定學(xué)無(wú)學(xué)法及涅槃。菩薩以是持戒等法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅蜜中不奪眾生命。乃至不為邪見(jiàn)住。是助道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食。食等義如初品中說(shuō)。皆以此�；叵蚍鸬啦蝗ざ�乘。何以故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具足忍辱波羅蜜。若眾生來(lái)節(jié)節(jié)支解持去。乃至不生一念嗔心。何況起身口惡業(yè)。問(wèn)曰。忍辱名一切侵奪能忍。何以但說(shuō)割截身體。答曰。所著物有內(nèi)外。內(nèi)名自身。頭目髓腦等。外名妻子珍寶等。雖俱是著處內(nèi)著最深。復(fù)次或有人雖隨逐財(cái)物而死。亦是為身故。又復(fù)人多惜身時(shí)有惜財(cái)。惜財(cái)者少故不說(shuō)。復(fù)次是人尚不惜身。何況余物。是故但說(shuō)大因緣。當(dāng)知已攝小者。問(wèn)曰。乃至不生一念嗔心者。為是變化身。為是父母生身。若是變化身則不足為奇。若是父母生身未斷結(jié)人。云何能不生一念嗔心。答曰。有人言。煩惱業(yè)因緣生身。是菩薩于無(wú)量劫為眾生修集慈心故。雖有割截不生嗔心。如慈母養(yǎng)育嬰兒。雖復(fù)屎尿污身。以深?lèi)?ài)故而不生嗔。又愍其無(wú)知。菩薩于眾生亦如是。未得圣道者皆如小兒。我為菩薩應(yīng)生慈心當(dāng)如父母。眾生雖復(fù)加惡于我我不應(yīng)嗔。何以故。眾生不自在煩惱所使故。復(fù)次菩薩無(wú)量劫來(lái)常修畢竟空法。不見(jiàn)割者罵者。亦不見(jiàn)善者惡者。皆如幻如夢(mèng)。諸嗔恚者皆愚癡。若我報(bào)彼與彼無(wú)異。復(fù)次菩薩作是念。我應(yīng)嗔處而不嗔則為大利。取毗梨耶波羅蜜者。住尸羅波羅蜜。多是出家人。時(shí)有在家者。一切出家人得無(wú)量戒律儀。具足四十種善道。深入諸法實(shí)相過(guò)聲聞辟支佛地。是三種戒名尸羅波羅蜜。在家者無(wú)無(wú)量戒律儀。是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今舍世樂(lè)入道不可但住持戒。持戒是余功德住處。若但得住處不得余功德者得利甚薄。譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精進(jìn)。身精進(jìn)者。如法致財(cái)以用布施等。心精進(jìn)者。慳貪等諸惡心來(lái)破六波羅蜜者不令得入。得此二種精進(jìn)已應(yīng)作是念。一切眾生沉沒(méi)生死。我應(yīng)拯濟(jì)著甘露地。聲聞人但度自身尚不應(yīng)懈怠。何況菩薩自度及為一切眾生而當(dāng)懈怠。以是事故我不應(yīng)懈廢。雖身�？嘈牟粦�(yīng)息。所以者何。此大乘法若不運(yùn)用則為敗壞。取禪波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無(wú)生忍法故。諸煩惱風(fēng)吹動(dòng)愿樹(shù)。欲壞其尸羅波羅蜜。爾時(shí)應(yīng)求禪定樂(lè)除去五欲樂(lè)。五欲樂(lè)除故戒德清凈。煩惱雖未斷已折伏故不能生亂。譬如毒蛇以咒術(shù)力故毒不得螫。禪者四禪四無(wú)色定四無(wú)量心等諸禪定。菩薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我應(yīng)行禪波羅蜜。不為小乘涅槃。亦不為果報(bào)。但為度一切眾生故說(shuō)諸法實(shí)相。是實(shí)智從禪定生。是心不為覺(jué)觀所動(dòng)。亦不為貪欲嗔恚所濁。系心一處清凈柔軟則能生實(shí)智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清凈。心清凈故知諸法如實(shí)。有為法從因緣和合生虛誑。菩薩以慧眼觀。不見(jiàn)是有為法。實(shí)有為法有種種名。所謂作法有為數(shù)法相法。若有若無(wú)。以有為故可說(shuō)無(wú)為。有為相尚不可得。何況無(wú)為。問(wèn)曰。有為法是有相。無(wú)為法是無(wú)相。今何以有為相中說(shuō)無(wú)相。答曰。無(wú)為有二種。一者無(wú)相。寂滅無(wú)戲論如涅槃。二者相待。無(wú)因有而生。如廟堂上無(wú)馬能生無(wú)心。此無(wú)心是生諸煩惱因緣。云何是無(wú)為法。是菩薩不見(jiàn)此有無(wú)等法。但見(jiàn)諸法如法性實(shí)際。問(wèn)曰。汝先言離有則無(wú)無(wú)。今云何見(jiàn)如法性實(shí)際。答曰。不見(jiàn)有為法若常樂(lè)我凈等。是虛誑法若無(wú)。即是諸法實(shí)見(jiàn)。無(wú)生法故能離有生法。是無(wú)生法無(wú)定實(shí)相可取。但能令人離虛誑有生法故名無(wú)生。若得如是智慧。以方便力本愿悲心故。不取二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜◎