大智度論 第八十二卷

大智度論 第八十二卷

大智度論釋大方便品第六十九(卷八十二)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發(fā)意已來(lái)幾時(shí)。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發(fā)心已來(lái)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養(yǎng)幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發(fā)意已來(lái)。于檀波羅蜜無(wú)不具足。于尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無(wú)不具足。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉(zhuǎn)輪圣王若無(wú)輪寶不得名為轉(zhuǎn)輪圣王。輪寶成就故得名轉(zhuǎn)輪圣王。須菩提。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提。譬如無(wú)夫婦人易為侵凌。五波羅蜜亦如是。遠(yuǎn)離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵凌。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足鄰國(guó)強(qiáng)敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠(yuǎn)離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國(guó)王隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王。五波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬(wàn)流皆入于恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護(hù)故。隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護(hù)。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵輪寶在前導(dǎo)。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所愿。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過(guò)其處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵輪寶在前導(dǎo)。般若波羅蜜亦如是。導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。亦如是。何以故。諸波羅蜜性無(wú)所能作。自性空虛誑如野馬。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當(dāng)為眾生故行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故舍內(nèi)外物。舍時(shí)作是念。我無(wú)所舍。何以故。是物必當(dāng)壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應(yīng)。乃至我為眾生故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見(jiàn)。若貪著聲聞辟支佛地是所不應(yīng)。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不嗔心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應(yīng)利益眾生。云何而起嗔心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智慧不可以余法度脫眾生故。菩薩如是行。能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無(wú)差別相。云何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一最上微妙

佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無(wú)差別。若無(wú)般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無(wú)異。不分別是檀波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毗梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無(wú)自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無(wú)差別。須菩提白佛言。世尊。若隨實(shí)義無(wú)分別。云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上微妙。佛言。如是如是。須菩提。雖實(shí)義中無(wú)有分別。但以世俗法故說(shuō)。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實(shí)不生不死不起不退。須菩提。眾生無(wú)所有故。當(dāng)知一切法無(wú)所有。以是因緣故。般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。于五波羅蜜中第一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說(shuō)般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可舍不。佛言。不也。須菩提。般若波羅蜜無(wú)法可取。無(wú)法可舍。何以故。一切法不可取不可舍故。世尊。般若波羅蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波羅蜜于色不取不舍。于受想行識(shí)乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。便得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何因緣故色不念時(shí)。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時(shí)。便得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無(wú)色界。不念故無(wú)所著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應(yīng)有所著。世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當(dāng)住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住。乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見(jiàn)有法可著可住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠(yuǎn)離般若波羅蜜。若遠(yuǎn)離般若波羅蜜。則遠(yuǎn)離檀波羅蜜。乃至遠(yuǎn)離一切種智。何以故。般若波羅蜜無(wú)有著處亦無(wú)著者。自性無(wú)故。菩薩摩訶薩若復(fù)如是取相。則于般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得受記。菩薩摩訶薩復(fù)作是念。住是般若波羅蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復(fù)作是念。諸佛知諸法。無(wú)受相故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說(shuō)開(kāi)示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛于諸法無(wú)所知無(wú)所得。亦無(wú)法可說(shuō)。何況當(dāng)有所得。無(wú)有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無(wú)是過(guò)失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無(wú)所有不可取。若法無(wú)所有不可取則無(wú)所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無(wú)所有法。則遠(yuǎn)離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無(wú)有著法故。須菩提白佛言。世尊般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠(yuǎn)離檀波羅蜜耶。乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜。乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)不生色。是色誰(shuí)色。乃至一切種智不生。是一切種智誰(shuí)一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不觀色若常若無(wú)常若苦若樂(lè)若我若非我若空若不空若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無(wú)量眾生故起。為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識(shí)。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導(dǎo)示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無(wú)所生無(wú)所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無(wú)所生無(wú)所滅。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)布施。云何應(yīng)持戒。云何應(yīng)修忍。云何應(yīng)勤精進(jìn)。云何應(yīng)入禪定。云何應(yīng)修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩婆若應(yīng)布施。念薩婆若應(yīng)持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜。則不遠(yuǎn)離薩婆若。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)學(xué)應(yīng)行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀。色不合不散。受想行識(shí)不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習(xí)行六波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)作是念。我當(dāng)不住色中。不住受想行識(shí)中。乃至不住一切種智中。如是應(yīng)習(xí)行六波羅蜜。何以故。是色無(wú)所住。乃至薩婆若無(wú)所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無(wú)所住法習(xí)行六波羅蜜。應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食庵羅果若波羅那婆果。當(dāng)種其子隨時(shí)溉灌守護(hù)漸漸生長(zhǎng)。時(shí)節(jié)和合便有果實(shí)得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)學(xué)六波羅蜜。以布施攝取眾生。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語(yǔ)。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲凈佛國(guó)土成就眾生。欲坐道場(chǎng)欲轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜耶。佛言。菩薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。欲于諸法得自在。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。學(xué)是般若波羅蜜。于一切諸法中得自在故。復(fù)次般若波羅蜜于一切諸法中最大。譬如大海于萬(wàn)川中最大。般若波羅蜜亦如是。于一切諸法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道及諸菩薩道。應(yīng)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執(zhí)如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩。為十方諸佛所念。須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時(shí)十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復(fù)次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識(shí)故念。乃至不以一切種智故念。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學(xué)實(shí)無(wú)所學(xué)。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學(xué)實(shí)無(wú)所學(xué)。何以故。是菩薩所學(xué)諸法皆不可得。須菩提白佛言。世尊。佛所說(shuō)法若略若廣。于此法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應(yīng)當(dāng)受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數(shù)法不行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學(xué)六波羅蜜。當(dāng)知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識(shí)。乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識(shí)乃至一切種智如相。佛告須菩提。色如相無(wú)生無(wú)滅無(wú)住異。是名色如相。乃至一切種智如相無(wú)生無(wú)滅無(wú)住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實(shí)際時(shí)。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實(shí)際。佛言。無(wú)際是名實(shí)際。菩薩學(xué)是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無(wú)分無(wú)非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。復(fù)云何應(yīng)知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識(shí)不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無(wú)為性不合不散。何以故。是諸法自性無(wú)。云何有合有散。若法自性無(wú)是為非法。非法不合不散。如是應(yīng)當(dāng)知一切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發(fā)意菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)。乃至十地菩薩摩訶薩亦應(yīng)學(xué)。是菩薩摩訶薩學(xué)是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相

釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅蜜即能具五波羅蜜。如上品中說(shuō)。是事希有。故問(wèn)佛。是菩薩發(fā)心已來(lái)為幾時(shí)能得如是方便。佛答。是菩薩發(fā)心已來(lái)。除大菩薩于余眾生無(wú)量?jī)|阿僧祇劫�；蛴衅兴_發(fā)心已來(lái)。無(wú)量?jī)|阿僧祇劫大罪因緣覆心故。不見(jiàn)佛不親近供養(yǎng)。是故問(wèn)。是菩薩為供養(yǎng)幾佛。佛答。是菩薩為已供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。上言無(wú)量?jī)|阿僧祇。今言恒河沙者。多數(shù)理同故。有菩薩久發(fā)心雖多以華香供養(yǎng)諸佛。而未能種善根。作是念我必當(dāng)?shù)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)。深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜。為阿耨多羅三藐三菩提故作功德。是名種善根。是故第三問(wèn)種何等善根。佛答。是菩薩從初發(fā)心已來(lái)。具足行六波羅蜜。一切福德無(wú)不作者。一切善法無(wú)不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生死法者。無(wú)始生死已來(lái)集諸惡法。菩薩心后來(lái)而能用后來(lái)心不隨先所集惡心。是為希有。一切眾生無(wú)恩于菩薩。而菩薩常欲利益是諸眾生。或欲奪菩薩命割截身體。菩薩欲以第一佛樂(lè)。智慧命欲與眾生。如是等是為希有。佛可須菩提所說(shuō)。欲令此事明了故作譬喻。如日月照四天下。若無(wú)日月則百谷藥草及眾生無(wú)以生長(zhǎng)。月是陰氣日是陽(yáng)氣。二氣和合故萬(wàn)物成長(zhǎng)。是故日月于四天下大有利益。菩薩亦如是。于四生中以大悲心憐愍眾生故能隨所愿行一切善法。大智慧力故破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長(zhǎng)成就。直至阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)眾生雖復(fù)有眼若無(wú)日月則無(wú)所見(jiàn)。眾生雖有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施。若無(wú)般若其心易破。如無(wú)夫之?huà)D侵凌則易。若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法。不得般若不名為行波羅蜜。但名為行善法。有量有盡故。此中說(shuō)譬喻。轉(zhuǎn)輪圣王雖有千子八萬(wàn)四千小王及六寶。不得名為轉(zhuǎn)輪圣王。不能飛行到四天下。若天遣金輪寶至乃得名為轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩亦如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅蜜故不名為菩薩。為行六波羅蜜人不能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知戰(zhàn)法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。器仗是般若。增上慢者未得圣道意謂已得。菩薩說(shuō)畢竟空法。是人行善法心不同故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中說(shuō)。聞魔來(lái)稱其名字而與受記而生輕慢。復(fù)次為般若波羅蜜故說(shuō)五波羅蜜。若人能直行諸法實(shí)相則不為說(shuō)布施等入般若初門。以人鈍根罪重故種種因緣說(shuō)。以布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開(kāi)福德門能行難事。精進(jìn)如風(fēng)吹火熾然不息。禪定攝心一定。觀諸法實(shí)相故。是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉(zhuǎn)輪圣王。如一切眾流皆入大海。布施等諸善法亦如是。為般若波羅蜜所守護(hù)故得至薩婆若。問(wèn)曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅蜜應(yīng)如大海。今何以言五波羅蜜為般若波羅蜜所守護(hù)故得入薩婆若。答曰。汝不聞先說(shuō)般若有種種名字耶。薩婆若即是般若異名。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中。即得清凈般若。般若清凈故得佛道變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨(dú)言般若波羅蜜功用為大。是故言譬如人之右手自然穩(wěn)便。五波羅蜜如左手。不得般若波羅蜜則所作不便。如人開(kāi)目造事所作皆成。如導(dǎo)師在前余伴隨逐進(jìn)止取舍皆隨導(dǎo)師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導(dǎo)五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中佛自說(shuō)譬喻。如轉(zhuǎn)輪圣王輪寶在四兵前導(dǎo)。輪住余寶則住。輪是般若波羅蜜。常在五波羅蜜前導(dǎo)。五波羅蜜隨逐。如般若初品中說(shuō)。菩薩欲具足檀波羅蜜不見(jiàn)施者受者及財(cái)物。先籌量分別斷一切著然后布施。是則般若在前導(dǎo)。如輪寶伏四天下已常在王宮住虛空中。圣王是菩薩。輪是般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。是輪無(wú)所分別。我常在前余寶在后。無(wú)憎愛(ài)心是可來(lái)是不可來(lái)。般若無(wú)分別亦如是。檀波羅蜜隨我來(lái)。尸羅波羅蜜勿來(lái)。如經(jīng)中廣說(shuō)。此中佛自說(shuō)因緣。一切法性無(wú)所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法性空無(wú)所有。云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若作是念。諸法雖畢竟空。眾生狂顛倒故深著不解。我若不以方便力則不可得度。方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無(wú)量光明神通變化。能以一指動(dòng)十方三千大千國(guó)土。梵音說(shuō)法無(wú)厭。色身十力四無(wú)所畏十八不共法無(wú)礙解脫一切種智大慈大悲等。具足無(wú)量諸佛法。然后能教化眾生。眾生必能信受。得如是力假令妄語(yǔ)人猶當(dāng)信何況實(shí)語(yǔ)。如經(jīng)說(shuō)我雖知諸法實(shí)相能入涅槃。但為眾生故行檀波羅蜜等。如經(jīng)中廣說(shuō)。乃至不可以異事度眾生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空故無(wú)差別。云何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實(shí)無(wú)差別。若無(wú)般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空無(wú)差別誰(shuí)能知者。若無(wú)般若五法云何得波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時(shí)有差別。既入般若則無(wú)差別。如諸異色物到須彌山邊皆同一色。不得言余物色皆同。何以獨(dú)稱須彌為大。檀波羅蜜等亦如是。雖無(wú)差別皆是般若力故不得言。何以獨(dú)稱般若為大。須菩提雖蒙開(kāi)釋猶未善解。復(fù)以異涂而問(wèn)世尊。若實(shí)義中無(wú)差別。云何般若于五波羅蜜為上。先說(shuō)未得圣道空。今說(shuō)得圣道空。是故說(shuō)第一實(shí)義。第一實(shí)義圣道是最可信。是中亦無(wú)差別。佛可言如是如是。我說(shuō)六波羅蜜分別。皆為世俗故。何以故。世人不可但為說(shuō)諸法實(shí)相。聞則迷悶生于疑悔。是故以第一義為心。用世俗語(yǔ)言為說(shuō)。是故說(shuō)分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實(shí)無(wú)有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女寶于眾女中最為第一而最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常說(shuō)般若最上者。須菩提種種因緣說(shuō)般若五波羅蜜無(wú)差別。佛亦然可其所說(shuō)而復(fù)言般若最上。佛言般若波羅蜜守護(hù)一切善法。至薩婆若中住者。一切雖空若無(wú)般若一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜三十七品大慈悲等諸菩薩法。問(wèn)曰。若行諸善法亦能至薩婆若。何以但說(shuō)般若故得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜于中功力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。復(fù)有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。般若不得諸善法。獨(dú)能至薩婆若。如經(jīng)說(shuō)。師子雷音佛國(guó)寶樹(shù)莊嚴(yán)。其樹(shù)常出無(wú)量法音。所謂一切法畢竟空無(wú)生無(wú)滅等。其土人民生便聞此法音故。不起惡心得無(wú)生法忍。如此人何有布施持戒等諸功德。亦有狂人醉人從佛聞四諦即時(shí)得道。如是等無(wú)有智慧。行余法得道無(wú)有是事。須菩提問(wèn)佛。般若畢竟空。不取圣法不舍凡夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜無(wú)取無(wú)舍。雖言取薩婆若以不取法故。取住義亦如是。此中佛自說(shuō)因緣。所謂一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虛誑從因緣生。自性無(wú)故不取。不取故不舍。以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色等法。云何增長(zhǎng)善根。善根不增長(zhǎng)云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一切法中憶念。即是空無(wú)相無(wú)作解脫門。解脫即是諸法實(shí)相。雖有善根以取相著心顛倒故不增長(zhǎng)。譬如種谷其苗雖好穢草多故不能增長(zhǎng)。此中說(shuō)因緣。以眾生憶念故。生三界善不善處。若無(wú)憶念則不著。不著則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是法。畢竟空無(wú)所有。若行是法亦應(yīng)無(wú)所得無(wú)住處。何以故。因果相似故。是故問(wèn)佛。菩薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不著。不著故則不住。此中佛自說(shuō)因緣。是菩薩不見(jiàn)法有可著可住著者。住者此中法難破故。但說(shuō)法不說(shuō)著者。須菩提若菩薩住是眾生空法空。作是念我能如是行者則是失則是離。何以故。般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空內(nèi)著我。不如般若行故言遠(yuǎn)離般若。何以故。般若波羅蜜是不著相。以性無(wú)故。上以著空故失。今以破空得般若而著。般若無(wú)性故失。失故不得受記。若作是念住般若中能生檀波羅蜜等者亦復(fù)是失。問(wèn)曰。上二失因緣可爾。今以何為失。答曰。上二失以著空著無(wú)性法故。便不能修檀波羅蜜等功德而生邪見(jiàn)故。作是念若法都空復(fù)何所行。是人以不著空不著無(wú)性故行檀波羅蜜等。作是念能不著空無(wú)性。而能行是功德。是為真道是亦為失。以其心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提是真實(shí)法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不可取諸相滅故。亦為他開(kāi)示演說(shuō)則失般若。是人以求空則失。無(wú)性亦失。我是凡夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛語(yǔ)自不分別。而定心為他人說(shuō)不取一切相。是佛法。種種因緣以此事開(kāi)示教詔。是亦為失。何以故。諸佛于諸法無(wú)所得取。義亦如是。是不取相法乃至假名字不可說(shuō)。何況有所得。諸佛法寂滅相無(wú)諸戲論。一切語(yǔ)言道斷故。須菩提作是念。若空有失空空中亦有失。無(wú)取法中亦有失。然不可無(wú)道。今當(dāng)問(wèn)佛。云何行者無(wú)是過(guò)失。佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無(wú)所有不可取。是法不可得。知如是行者則無(wú)失。菩薩著畢竟空著無(wú)性著菩薩所行道。佛說(shuō)三種皆失。菩薩聞是已則舍著心。今猶著佛所行未息。如佛所行必是真道。我但當(dāng)隨佛行。一切法無(wú)所有不取相。是故為失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦無(wú)所得。無(wú)所得故不貪貴佛不輕賤余人。于一切眾生其心平等。此中更問(wèn)。如是是清凈般若無(wú)有過(guò)失。離自相不著。不離自相是即有相著法。若離自相云何可行。佛答。若菩薩于一切法不生。是名能行般若。是菩薩不說(shuō)是色若常若無(wú)常等。是色誰(shuí)色是色破色誰(shuí)色破人。色乃至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。無(wú)性不能生無(wú)性。如是等破顛倒得實(shí)論議。皆是般若波羅蜜力。余波羅蜜皆隨從。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處。四種兵常隨從。圣王福故四種兵皆能飛。般若力故諸余法皆是實(shí)性同至佛道。復(fù)次譬如善御駕駟不失平道。馬雖有致車之力。若無(wú)御者則不能有所至。布施等亦如是雖有功德果報(bào)力。無(wú)般若調(diào)御不能至佛道。如是種種譬喻。五波羅蜜入般若中雖無(wú)差別。以是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞佛種種因緣說(shuō)般若最大。又聞不行是行般若波羅蜜。是故問(wèn)佛世尊何等是菩薩道。何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道。粗故不說(shuō)。二乘同行空同求涅槃故。說(shuō)非菩薩道。粗事人不疑細(xì)事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中說(shuō)果故。須菩提歡喜贊嘆般若作是言。世尊。般若波羅蜜為大事故起。如經(jīng)中廣說(shuō)。乃至諸法常住故。須菩提難。若般若無(wú)所生無(wú)所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無(wú)所生無(wú)所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智。為一切智故行布施等法。是法為度一切眾生故�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是六波羅蜜功德安立諸法實(shí)相中。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等諸功德。不顛倒正行善根故。須菩提問(wèn)。菩薩云何應(yīng)習(xí)六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀則無(wú)法合。顛倒煩惱皆虛誑故非合。如先破染染者事中說(shuō)。是故菩薩知諸法本。不合故亦無(wú)散。則不生高心。復(fù)次菩薩不應(yīng)作是念。我以真智慧令色等諸法清凈而住其中。何以故。色等法無(wú)住處。如地住于水。水住于風(fēng)。風(fēng)住于空�？諢o(wú)所住。以本無(wú)住處故。一切都無(wú)住。菩薩應(yīng)如是住無(wú)住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說(shuō)譬喻。樹(shù)是般若波羅蜜。菓是阿耨多羅三藐三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)當(dāng)種般若波羅蜜子。人是行者。水是五波羅蜜。如人溉灌樹(shù)時(shí)雖未見(jiàn)果實(shí)時(shí)至則得。時(shí)節(jié)和合是具足諸法。如經(jīng)中說(shuō)。贊嘆般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實(shí)相。若有邪見(jiàn)人來(lái)破壞。覺(jué)而不隨。若欲凈佛國(guó)土坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)學(xué)般若。須菩提問(wèn)佛如佛所教。菩薩當(dāng)學(xué)般若。佛言我教令學(xué)般若。須菩提作是念。一切法平等相。何以故。但教學(xué)般若。佛答學(xué)是般若波羅蜜。于一切法得自在故。我教學(xué)般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大。如佛于一切眾生中最尊。又如萬(wàn)川大海為大。如經(jīng)中說(shuō)射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若。魔若魔人所不能勝。何況增上慢及邪見(jiàn)人。是菩薩為十方諸佛所念。諸佛念義如先說(shuō)。此中佛說(shuō)若菩薩行六波羅蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大功夫故為諸佛所念譬如勇士入陣破賊而不被瘡則為主所念。菩薩亦如是。破諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅蜜。則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念。不取受想行識(shí)故念。何以故。色等諸法虛誑不實(shí)故。諸佛觀是菩薩身如實(shí)相故念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學(xué)。亦學(xué)俗法亦學(xué)道法。亦學(xué)諸波羅蜜。亦學(xué)畢竟空。亦學(xué)起亦學(xué)滅。凡夫?qū)W起不能學(xué)滅。聲聞學(xué)滅不能學(xué)起。菩薩亦學(xué)起亦學(xué)滅。是故言多有所學(xué)。是起滅如幻如夢(mèng)畢竟空故實(shí)無(wú)所學(xué)。佛可其言自說(shuō)因緣。菩薩所學(xué)皆無(wú)所得。須菩提白佛言。世尊。佛所說(shuō)法若略若廣。菩薩所應(yīng)學(xué)。何以故言所學(xué)皆無(wú)所得。須菩提意。如佛所說(shuō)八萬(wàn)四千法聚。十二部經(jīng)若廣若略。諸三乘人所學(xué)。此中說(shuō)菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)學(xué)六波羅蜜若略若廣。學(xué)者應(yīng)當(dāng)受持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無(wú)相三昧心心數(shù)法不行。菩薩能如是學(xué)。則能知諸法略廣相。廣者從八萬(wàn)四千法聚已來(lái)無(wú)量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中一段。復(fù)次略者知諸法一切空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅等。廣者諸法種種別相分別。如后善知識(shí)中說(shuō)。須菩提問(wèn)。云何菩薩知一切法略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不生不滅不住異。問(wèn)曰。若如一相無(wú)生相。云何菩薩知是如故知諸法總相別相�？傁鄤e相即是略廣相。答曰。如名諸法實(shí)相。常住不壞不隨諸觀。菩薩得是如即破無(wú)明邪見(jiàn)等諸顛倒。是人得實(shí)法故一切世間法總相別相了了知先。凡夫時(shí)智慧眼病以無(wú)明顛倒覆故不能實(shí)知。問(wèn)曰實(shí)法相者所謂空無(wú)相無(wú)作諸智滅。云何言得如實(shí)相故了了知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝于如中取相故。復(fù)作是難汝若知如不應(yīng)作是難。是如畢竟無(wú)相故。不妨知諸法總相別相。以智慧明了了故。復(fù)次譬如人年既長(zhǎng)大乃知小時(shí)所行皆愚癡可笑。菩薩亦如是。入諸法實(shí)相起已還在顛倒果報(bào)六情中。念寂滅解脫樂(lè)。乃知世間六情所著皆是虛誑可舍法。是名總相。于此中分別不凈有上中下。無(wú)�？嗫�無(wú)我等亦如是。乃至八萬(wàn)四千種諸錯(cuò)謬。復(fù)次知如法性實(shí)際故。亦知諸法略廣相。如法性實(shí)際差別義如初品中說(shuō)。此中佛說(shuō)非際是實(shí)際。非際者無(wú)相可取。無(wú)定法可著。得法性故知色等十八性皆是法性。法性相者佛說(shuō)無(wú)分無(wú)非分。無(wú)分者不可示此示彼。無(wú)分別無(wú)相無(wú)量。無(wú)非分者不著是無(wú)相無(wú)量等。破量相法性。二事妨故不見(jiàn)。一有相有量。二無(wú)相無(wú)量。有相有量為粗。無(wú)相無(wú)量為細(xì)。是故說(shuō)法性相無(wú)分無(wú)非分。菩薩入三解脫門住如等三實(shí)法。則能籌量知一切法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問(wèn)無(wú)量佛法異門事。佛答知一切法無(wú)合無(wú)散故。則知諸法總相別相。問(wèn)曰。眼見(jiàn)二指有合散。云何言無(wú)合散。答曰。我先言肉眼所見(jiàn)與牛羊無(wú)異不可信。復(fù)次三節(jié)皮肉具足為指。指無(wú)定法。復(fù)次設(shè)有指法亦不盡合。一分合多分不合。多分不合故不得言指合。問(wèn)曰。以少合故名為合。答曰。指少分不名為指云何言指合。若多分不合不名為不合。何以少分合故名為合。是故不得言二指合。復(fù)次指與分不異不一故即是無(wú)指。無(wú)指故無(wú)合。入破一異門中則都無(wú)合。如佛此中說(shuō)。一切法自性無(wú)。性無(wú)故即是無(wú)法。無(wú)法云何有合散。須菩提聞佛說(shuō)如法性實(shí)際不合不散四門知略廣相。是故須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝聞是安隱道故一切菩薩所應(yīng)學(xué)