大智度論 第七十六卷

　　大智度論 第七十六卷

　　大智度論釋學空不證品第六十(卷七十六)

　　圣者龍樹造

　　后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至云何學八圣道分。云何修八圣道分。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相空故。不有余不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是愿。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心系在緣中。是故菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修八圣道分時。非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善于兵法。六十四能堅持器仗安立不動。巧諸伎術端正凈潔人所愛敬。少修事業(yè)得報利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重贊嘆。見人敬重倍復歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子莫有恐懅。我能過此必無所苦。崄難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。于一切眾生中。慈悲喜舍心遍滿足。爾時菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。學空解脫門。學無相無作解脫門亦不作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善于射術。仰射空中復以后箭射于前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自在。若欲令墮便止后箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足。不于實際作證。若善根成就。是時便于實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟空乃至學自相空及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不舍一切眾生故作如是愿。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。我不應舍一切眾生。眾生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸眾生長夜行我相。乃至知者見者相著于得法。為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提當說法。爾時菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禪四無量心四無色定。四念處乃至八圣道分�？諢o相無作佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常增益善法。諸根通利勝于阿羅漢辟支佛根。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常想樂想我想凈想。為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為說無常法苦不凈無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是得法。菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩具足修空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有亦不取證。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如余阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致。慧地若有得授記。是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞

　　問曰。學空入空有何差別。答曰。初名學空后是入空。因是學空。果是入空。方便名學空得名入空。如是等二道無相無作。三十七品亦如是。三解脫門三十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂得利智慧力故。不見是空法。以不見故無所證。聲聞辟支佛斷吾我舍愛著直趣涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微塵不留遺余微細之分。無色法中乃至不留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法可以為證。佛雖答須菩提未達佛意。更問如佛所說。菩薩不應空法作證。今入空中云何不作證。佛答以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執(zhí)菅草捉緩則傷手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪系在空緣中。所以者何若專心系在空緣中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答曰。今言不專心是初入時為不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在余事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我今未具三十二相八十種隨形好十力四無所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。薄諸煩惱教化眾生令入佛道。若我得佛事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻。壯夫是菩薩父母親族是可度眾生。險道是三界生死。惡賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者疑空中無所有云何可行。是故佛說鳥喻。如鳥飛虛空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未具足道法未至佛道。于其中間而不作證。如鳥未到所至終不中住。學是空法為自斷煩惱為度眾生故。又為明了故說善射譬喻。如人善于射術。弓是菩薩禪定。箭是智慧。虛空是三解脫門。地是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解脫門虛空。更以方便力故以后箭射前箭不令墮涅槃地。未具足十力等佛事故終不取證。須菩提歡喜白佛言。諸菩薩所為甚難實為希有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本愿諸一切眾生令得離苦。以是本愿大悲心所持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是念。一切眾生處在苦中。為顛倒所縛沒在無所有中。是時即行空無相無作解脫門。當知是菩薩有方便力。行三解脫門而不舍眾生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三十七品三解脫門。先應作是念。眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠。無量劫來是我必不可得但空。虛誑顛倒故受諸憂惱。菩薩見是已作愿。我當為眾生成佛道斷是眾生著我顛倒。是時即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故諸根猛利勝于二乘。破四顛倒義亦如上說。復次菩薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至若著作法。若住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深空。答曰。經中自說因緣。是菩薩應試問。云何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何不說方便學知故觀空。若是菩薩異于上答者。當知是阿鞞跋致已習學入于薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣利益眾生無能壞者◎

　　◎大智度論釋夢中不證品第六十一

　　佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如向如焰如化亦不作證。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數(shù)百千萬億比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷天龍鬼神甄陀羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相八十隨形好。大光明踴在虛空。于大比丘僧中說法現(xiàn)大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。三界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當為眾生說三界如夢。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生。作是誓。若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿鞞跋致行類相貌。我今實有是者。自立誓言。是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提當知。被燒家破法業(yè)因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法余殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時菩薩摩訶薩作是念若我為過去諸佛所授記。我心清凈求阿耨多羅三藐三菩提。行清凈正道。遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提非不得。十方國土中現(xiàn)在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心審定必當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是至誠誓故。是男子女人為非人所持。為非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方便。敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑諸余菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等未得。用是空誓。無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是人墮于二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起于魔事。是人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相故。為魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。是為菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝于諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中后不飲漿。一坐食一缽他食。死尸間住露地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若遠離住若不涂腳。若少言語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓聞今贊頭陀功德。即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘被服�；蜃�居士形。或作父母身。來到菩薩所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿鞞跋致行類相貌是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貌是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄毀蔑余人。須菩提。是名菩薩摩訶薩為魔所持。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所授記。須菩提。我所說阿鞞跋致行類相貌。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑余人。以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲聞辟支佛地。若久久往來生死中。然后還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人于是身若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現(xiàn)身不得四沙門果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀蔑余人故。當知是罪重于比丘四禁。須菩提。置是重罪。其罪過于五逆。以受是名字故生高心。輕弄毀蔑余人。若生是心。當知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所。贊嘆遠離法作是言。善男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不贊是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法。心不清凈而輕余菩薩城傍心清凈無聲聞辟支佛憒鬧心亦無諸余雜惡心具足禪定解脫智慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩摩訶薩雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲。若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行佛所不許。須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故。爾時惡魔來在虛空中住。贊言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸余求佛道清凈比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱贊我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美。汝以是因緣故。輕余菩薩摩訶薩。須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。污染諸菩薩。是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養(yǎng)恭敬。何以故。須菩提當知。是人墮增上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不舍一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應親近是人恭敬供養(yǎng)。菩薩摩訶薩法。常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。于是人當起慈悲喜舍心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近恭敬供養(yǎng)善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現(xiàn)在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現(xiàn)在十方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提凈佛世界成就眾生。當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲凈佛世界成就眾生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法是菩薩摩訶薩所應學處

　　問曰。阿鞞跋致品中。已廣說阿鞞跋致相。今何以更說。答曰。所說般若波羅蜜義。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多說其事。余品中亦處處有說阿鞞跋致相。但不次第。有人言為后來眾生異語說阿鞞跋致相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。二者未得記。得授記有二種。一者現(xiàn)前授記。二者不現(xiàn)前授記。不現(xiàn)前授記有二種。一者具足授記因緣。二者未具足授記因緣。具足授記因緣者。知諸法實相具足六波羅蜜。不具足授記因緣者。但知諸法實相得般若波羅蜜分。余波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品未所說阿鞞跋致。是故次第說。夢中不貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故。此品中次第說。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心于眾生深樂佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法如夢如幻等。是菩薩雖未得現(xiàn)前授記余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩于二處退轉。一者著世間樂故轉。二者取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺時。復次若菩薩夢見佛在人天大眾中說法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法合。復次諸佛秘密法。菩薩夢中得見。所謂見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光明。梵音聲說法。及身毛孔出無量化佛。至十方種種方便力。施作佛事度脫眾生。爾時是菩薩見是佛神通力故。深心清凈問佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至自身不惜。何況余親。是因緣故若夢中見若自身若父母等若殺若死因緣及聚落破等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢中。我作佛時當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。復次有菩薩種清凈國土因緣時作是愿。我爾許時積集凈國土行。是心修習故夢中若見三惡道眾生。即時得是心。我作佛時令我國土乃至無三惡道名

　　復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火燒眾生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦當可滅。所以者何。佛說夢覺無異故。是菩薩于無量劫修集福德得諸法實相故。鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一家置一家者。是眾生重罪故菩薩福德智慧力不能滅。重罪者所謂破法業(yè)。法者般若波羅蜜。諸余法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩薩自未有力。魔來遣鬼神故自恃為己力。有如是失故佛示令覺知

　　復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因緣故生增上慢輕蔑余人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記汝當作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名字念。今所說者同我所愿。必是諸佛授記。是故心生憍慢輕余大菩薩。以是因緣故遠離無上道。受罪畢墮于二乘。若即此身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故佛說四重禁喻。破是重禁現(xiàn)身不得四道果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。此中著是受莂名字。自言我當作佛。是故重于四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者。細名不逆。其意隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來贊嘆。汝能遠離親族同學。獨在深山林中。為佛道故。是為真菩薩道行。是菩薩用是故生憍慢心。輕余在眾中住菩薩。以是事故遠離佛道墮于二乘。佛種種因緣訶是菩薩。是賊是旃陀羅等。如經中說不應親近。佛所說遠離。心離二乘三界。是名真遠離。如經中廣說。如是等細微魔事應當覺而遠離

　　復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出于一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛余處種種說善知識相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。說六波羅蜜等諸法名善知識。三種圣人以此六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法及人通名善知識

　　問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應是善知識。小乘道異。云何能與作善知識

　　答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是小乘有憐愍心。觀應成大乘者為說大乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利根智慧能為諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧常有慈悲心于眾生故。亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世于九足山中出與大眾作得道因緣。如是等甚多。問曰。六波羅蜜攝一切法。今何以別說三十七品至如法性實際。答曰。六波羅蜜是略說。四念處等是廣說。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小遠。三十七品是近因緣。于六波羅蜜中禪波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力等法。最妙能大利益現(xiàn)世。令人得道故持戒布施等不如故。別說如等無為法實不虛誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如是等法。令菩薩得出虛誑法故名善知識。復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現(xiàn)在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所說不可壞。六波羅蜜等所說亦不可壞。是故言六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說人�；I量思惟分別常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是故說六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道。如上說般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。和合說故言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說四念處等亦如是。是中說因緣。六波羅蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲以六波羅蜜教化眾生凈佛世界。應以四攝法攝取眾生。四攝法義如先說。如是自利利他故。佛說六波羅蜜三十七品等諸法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他教。不隨他教名自知諸法實相乃至變作佛身來說。異于法相亦不信不隨。自得菩薩道漸漸具足諸佛法。凈佛世界成就眾生得佛道。能斷一切眾生疑若欲得是者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。若大若小無事不說◎