大智度論 第九十七卷

大智度論 第九十七卷

大智度論釋薩陀波侖品第八十八之余(卷第九十七)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎爾時(shí)薩陀波侖菩薩。受是空中教已。從是東行不久。復(fù)作是念。我云何不問空中聲。我當(dāng)何處去。去當(dāng)遠(yuǎn)近當(dāng)從誰聞般若波羅蜜。是時(shí)即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不念疲極乃至不念饑渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。須菩提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生余念。如是須菩提。薩陀波侖菩薩。爾時(shí)無有異心。但念我何時(shí)當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜。我云何不問空中聲。我應(yīng)何處去。去當(dāng)遠(yuǎn)近當(dāng)從誰聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波侖菩薩如是愁念時(shí)�？罩杏蟹鹫Z薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。過去諸佛行菩薩道時(shí)。求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進(jìn)愛樂法故。從是東行去此五百由旬。有城名眾香。其城七重七寶莊嚴(yán)。臺(tái)觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當(dāng)端嚴(yán)如畫。橋津如地寬博清凈。七重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黃金白銀車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿金為鈴網(wǎng)以覆城上。風(fēng)吹鈴聲。其音和雅娛樂眾生。譬如巧作五樂甚可悅喜。其城四邊流池清凈冷暖調(diào)適。中有諸船七寶嚴(yán)飾。是諸眾生宿業(yè)所致。乘此寶船娛樂游戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白眾雜好華遍覆水上。是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴(yán)甚可愛樂。一一園中各有五百池。池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴(yán)。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。其諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。諸池水中鳧雁鴛鴦異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸眾生宿業(yè)所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因緣故受是果報(bào)。善男子。是眾香城中有大高臺(tái)。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴(yán)甚可喜樂。垣墻七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中有四種娛樂園。一名常喜二名離憂。三名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢二名賢上。三名歡喜四名喜上。五名安隱六名多安隱。七名遠(yuǎn)離八名阿鞞跋致。諸池四邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玟[王*回]為池底。其上布金沙。一一池側(cè)有八梯陛。種種妙寶以為嚴(yán)飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風(fēng)吹諸華墮池水中。其池成就八種功德香。若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女游戲娛樂已。日三時(shí)說般若波羅蜜。眾香城內(nèi)男女大小。于其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃帶以妙白[疊*毛]而覆其上。散以種種雜妙花香。座高五里張白珠帳。其池四邊散五色花。燒眾名香澤香涂地。供養(yǎng)恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩于此座上說般若波羅蜜。彼諸人眾如是恭敬供養(yǎng)曇無竭。為聞般若波羅蜜故。于是大會(huì)百千萬眾諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。當(dāng)是時(shí)中眾生以是因緣故。皆不墮惡道。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子往趣曇無竭菩薩。當(dāng)聞般若波羅蜜。善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識(shí)。能教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時(shí)亦如汝。今汝去莫計(jì)晝夜。莫生障礙心。汝不久當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜。爾時(shí)薩陀波侖菩薩摩訶薩。歡喜心悅作是念。我當(dāng)何時(shí)得見是善男子得聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人為毒箭所中更無余念。唯念何時(shí)當(dāng)?shù)昧坚t(yī)拔出毒箭除我此苦。如是須菩提。薩陀波侖菩薩摩訶薩更無余念。但作是愿。我何時(shí)當(dāng)?shù)靡姇覠o竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅蜜。斷諸有心。是時(shí)薩陀波侖菩薩于是處住。念曇無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即得無量三昧門現(xiàn)在前。所謂諸法性觀三昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明三昧。諸法離闇三昧。諸法無異相續(xù)三昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如幻威勢(shì)三昧。得如鏡像三昧。得一切眾生語言三昧。一切眾生歡喜三昧。入分別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴(yán)三昧。無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語句莊嚴(yán)三昧。見諸法三昧。諸法無礙頂三昧。如虛空三昧。如金剛?cè)�昧。不畏著色三昧。得勝三昧。轉(zhuǎn)眼三昧。畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。華莊嚴(yán)三昧。斷疑三昧。隨一切堅(jiān)固三昧。出諸法得神通力無畏三昧。能達(dá)諸法三昧。諸法財(cái)印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。解脫一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明三昧。不可奪三昧。破魔三昧。不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波侖菩薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜

問曰。薩陀波侖何以忘不問空中聲。答曰。薩陀波侖大歡喜覆心故忘。如人大憂愁大歡喜。以此二事故忘。問曰�？罩新曇褱纭：我宰〈似呷詹桓�求問處。答曰。如本于空閑處一心求般若故空中有聲。今亦欲一心如本冀更聞聲斷其所疑。復(fù)次薩陀波侖于世樂已舍深入佛道愛樂情至�？罩新暩嫔贋殚_示竟未斷疑。其聲便滅。如小兒得少美味著是味故更復(fù)啼泣而欲得之。薩陀波侖亦如是。得般若波羅蜜因緣味不能通達(dá)。不知那去。是故住而啼泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現(xiàn)。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日三日精進(jìn)欲未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求道。是故七日憂愁。如譬喻經(jīng)中說。問曰。薩陀波侖何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若波羅蜜于諸法中第一。實(shí)是十方諸佛真實(shí)法寶。薩陀波侖得少氣味未具足故。憂愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其力。菩薩亦如是。念增益般若波羅蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子于父孝行終身無有異心。般若波羅蜜于菩薩亦如是。若能得入乃至成佛終不遠(yuǎn)離。如父見子心即歡悅。菩薩雖得種種諸法。不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名。般若波羅蜜亦如是�？諢o定實(shí)但有假名。如是等是總相因緣。父雖愛子不能以頭目與之。菩薩為般若波羅蜜故。無量世中以頭目髓腦施與眾生。子之于父或不能報(bào)恩。若能報(bào)恩正可現(xiàn)世小利衣食歡樂等。菩薩于般若波羅蜜中無所不得乃至一切智慧。何況菩薩力勢(shì)世間富樂。子之報(bào)父恩極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子之于父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子但是假名虛誑不實(shí)之法。般若波羅蜜真實(shí)圣法無有虛誑。子之報(bào)恩雖得現(xiàn)世小樂。而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得歡喜實(shí)樂乃至佛樂。子但能以供養(yǎng)利益于父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清凈無復(fù)老病死患。子但能令父得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩于一切世間為天人主。如是等種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故以此為喻。問曰�？罩蟹瓞F(xiàn)是何等佛。先何以但有音聲而今現(xiàn)身。佛既現(xiàn)身何以不即度。方遣至?xí)覠o竭所。答曰。有人言非真佛但是像現(xiàn)耳�；蛑T佛遣化或大菩薩現(xiàn)作。以先善根福德未成就故但聞聲。今七日七夜一心念佛功德成就故得見佛身。佛所以不即度者。以其與曇無竭世世因緣應(yīng)當(dāng)從彼度故。有人應(yīng)從舍利弗度。假使諸佛現(xiàn)身不能令悟。佛贊言善哉者。以薩陀波侖至意求知去處聞般若因緣故。佛現(xiàn)身而贊善哉。過去諸佛行菩薩道時(shí)求此般若亦如是種種勤苦。以初發(fā)心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切眾生行異因時(shí)皆苦受果時(shí)樂。當(dāng)思惟諸佛無量功德果報(bào)以自勸勉。如是安慰已作是言。汝從是東行去此五百由旬。有城名眾香。乃至不久當(dāng)聞般若波羅蜜。問曰。眾香城在何處。答曰。過去佛滅度后但有遺法。是法不周遍閻浮提。眾生有聞法因緣處則到。爾時(shí)眾香國土豐樂。多出七寶故以七寶作城。時(shí)薩陀波侖雖同在閻浮提而在無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波羅蜜是佛道。是人先世廣集福德。煩惱輕微故聞即信樂厭惡世樂。舍其親屬到空林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者�？制洚惾ゲ坏玫綍覠o竭菩薩所。是故語之次后佛為現(xiàn)身示其去處。問曰。薩陀波侖因緣已具聞?dòng)谏�。今曇無竭因緣為云何。答曰。郁伽陀秦言盛。達(dá)磨秦言法。此菩薩在眾香城中。為眾生隨意說法。令眾生廣種善根故號(hào)法盛。其國無王。此中人民皆無吾我。如郁單越人。唯以曇無竭菩薩為王其國難到。薩陀波侖不惜身命。又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故生如是國中。眾生無所乏短。其心調(diào)柔易可得度。故問曰。曇無竭菩薩為是生身。為是法身為度眾生故以神通力化作此身。若化身者何用六萬婇女園觀浴池種種莊嚴(yán)而自娛樂。若是生身云何能令薩陀波侖供養(yǎng)具皆在空中化成大臺(tái)。入諸三昧乃至七歲。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法實(shí)相及禪定神通力故。欲度是城中眾生。如余菩薩利根故能入禪定。亦能入欲界法。為攝眾生故受五欲而不失禪定。如人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫鈍根故不能如是。是故以神通力化作華臺(tái)七歲入定。又以方便力故能受五欲。如先義說菩薩不但行一道。為眾生故行種種道引導(dǎo)之。如龍起云能降大雨雷電礔礰。菩薩亦如是。雖是生身未離煩惱而能修行善法。為眾生故不盡結(jié)使。有人言。是菩薩是法性生身。為度眾香城人故變化而度。若是生身云何能令十方佛稱贊而遣薩陀波侖。令從受法得六萬三昧。是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時(shí)如果熟應(yīng)墮金翅鳥則來食之。眾生亦如是。行業(yè)因緣熟故大菩薩來度之。爾時(shí)薩陀波侖聞空中佛教大歡喜大欲心生故。我何時(shí)當(dāng)?shù)靡姇覠o竭菩薩說般若波羅蜜者。能令我心中愛見等諸煩惱箭出。欲明是事故。此中佛說毒箭譬喻。如人毒箭在身更無余念。一者苦痛急。二者毒不疾出則遍滿身中而失命。薩陀波侖亦如是。諸邪疑等箭入心。貪欲等毒涂箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見箭毒傷心。人畏貪欲等毒遍入身中奪智慧命與凡人同死。是故急欲見曇無竭菩薩無復(fù)余念。此中說斷諸所有心。所有心者取相著。乃至善法中亦有是病。薩陀波侖目睹佛身。先所未見從佛聞教。得法喜故離五欲喜。即得一切法中無礙知見。無礙知見者如薩陀波侖力所得無礙。非佛無礙。是時(shí)得入諸三昧門。諸法性觀三昧者。能觀一切諸法實(shí)性。實(shí)性者如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者。初得三昧所謂空無生無滅。今得是三昧則不著是性。不得其決定相。破諸法無明三昧者。諸法于凡夫人心中以無明因緣故邪曲不正。所謂常樂我凈。得是三昧故常等顛倒相應(yīng)無明破。但觀一切法無常空無我。問曰。若是菩薩破一切法中無明。此人尚不須見佛。何用至?xí)覠o竭菩薩所。答曰。破無明不唯一種。有遮令不起亦名為破。有得諸法實(shí)相故破無明。又無明種數(shù)甚多。有菩薩所破分有佛所破分。有小菩薩所破分大菩薩所破分。如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明。乃至阿羅漢方是實(shí)破。大乘法中亦如是。新發(fā)意菩薩得諸法實(shí)相故亦名破無明。乃至佛無明盡破無余。是故薩陀波侖于佛法中邪見無明及我見皆盡。故得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者。得是三昧觀一切法一相。所謂無相諸法。不壞自在三昧者。得是三昧觀一切法如法性實(shí)際無為相故名不壞。得是法已得自在。了了知諸法。為佛道故不證是法。諸法能照明三昧者。以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者。無明有二種。一者厚二者薄。薄者名無明。厚者名黑闇。破厚無明故名離闇。先破薄無明故名破諸法無明。諸法無異相續(xù)三昧者。五眾念念滅。相似相續(xù)生。死時(shí)相續(xù)生而不相似。得是三昧知諸法念念相續(xù)法不異。諸法不可得三昧者。即是一切法空相應(yīng)三昧。散華三昧者。得是三昧者。于十方佛前能以七寶華散佛。諸法無我三昧者。觀一切法無我。如幻威勢(shì)三昧者。得是三昧者能種種變化身如大幻師。能引導(dǎo)眾生發(fā)希有心如大幻師。以幻力故能轉(zhuǎn)一國人心。得如鏡像三昧者。得是三昧者觀三界所有。如鏡中像虛誑無實(shí)。得一切眾生語言三昧者。得是三昧故能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者。入是三昧能轉(zhuǎn)眾生嗔心令歡喜。入分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別一切天人音聲大小粗細(xì)等。得種種語言字句。莊嚴(yán)三昧者。得是三昧者義理雖淺能莊嚴(yán)字句語言。令人歡喜。何況深義。無畏三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧者。常默然攝心。為度眾生故隨所應(yīng)聞而出音聲。如天妓樂應(yīng)意而出。得無礙解脫三昧者。得是三昧者。于一切法中得無礙智慧離塵垢三昧者。得是三昧者。諸煩惱結(jié)使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴(yán)三昧者。得是三昧者。能種種莊嚴(yán)偈句語言。說法見諸法三昧者。入是三昧者。以見世諦及第一義諦知諸法。諸法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。菩薩住是三昧中。普見一切諸法無礙。如虛空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如虛空。皆得自在。如金剛?cè)�昧者。如金剛能破諸山。是三昧亦如是。能破障礙。六波羅蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三昧者。乃至天色尚不著。何況余色。得勝三昧者。欲有所作皆能得勝不負(fù)。轉(zhuǎn)眼三昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短者。轉(zhuǎn)之令作好見。畢法性三昧者。得是三昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者。得是三昧雖往來六道回轉(zhuǎn)。自知必當(dāng)作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當(dāng)者。勝一切眾生三昧者。得是三昧于一切眾生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者實(shí)一切。于三界著心凡夫及聲聞辟支佛及初發(fā)意未得是三昧者中勝故言一切�；ㄇf嚴(yán)三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七寶蓮花上。于虛空中雨寶蓮花于諸佛上。斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能斷一切眾生所疑。隨一切堅(jiān)固三昧者。諸法實(shí)相名堅(jiān)固。得是三昧者。隨諸法實(shí)相不隨余法。出諸法得神通力無畏三昧者。得是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神通十力四無所畏。能達(dá)諸法三昧者。得是三昧者。乃至諸法如法性實(shí)際中通達(dá)不住。乃至諸法平等。諸法財(cái)印三昧者。財(cái)名善法。印者名相如人得印綬無敢陵易。菩薩得善法財(cái)印亦無能為作留難者。諸法無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛心。得是三昧者。見一切法不作分別。離諸見三昧者。見者六十二邪見。及色等法中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名為見。所以者何。取相能生著心故。離一切相三昧者。即是無相解脫門相應(yīng)三昧。離一切著三昧者。離一切相故于一切法亦不著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧者。得是三昧者。能放無量光明照于十方。見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所說法。咨問所疑。薩陀波侖住如是等三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中。為諸菩薩說般若波羅蜜◎