大智度論 第一百卷

大智度論 第一百卷

大智度論釋曇無(wú)竭品第八十九(卷第一百)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)薩陀波侖菩薩摩訶薩及長(zhǎng)者女并五百侍女。到曇無(wú)竭菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無(wú)竭菩薩見(jiàn)其坐已。告薩陀波侖菩薩言。善男子諦聽(tīng)諦受。今當(dāng)為汝說(shuō)般若波羅蜜相。善男子諸法等故當(dāng)知般若波羅蜜亦等。諸法離故當(dāng)知般若波羅蜜亦離。諸法不動(dòng)故當(dāng)知般若波羅蜜亦不動(dòng)。諸法無(wú)念故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)念。諸法無(wú)畏故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)畏。諸法一味故當(dāng)知般若波羅蜜亦一味。諸法無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。諸法無(wú)生故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)生。諸法無(wú)滅故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)滅。虛空無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。大海水無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。須彌山莊嚴(yán)故當(dāng)知般若波羅蜜亦莊嚴(yán)。虛空無(wú)分別故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)分別。色無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。受想行識(shí)無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。地種無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。水種火種風(fēng)種無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊�？辗N無(wú)邊故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。如金鋼等故當(dāng)知般若波羅蜜亦等。諸法無(wú)分別故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)分別。諸法性不可得故當(dāng)知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無(wú)所有等故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)所有等。諸法無(wú)作故當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)作。諸法不可思議故當(dāng)知般若波羅蜜亦不可思議。是時(shí)薩陀波侖菩薩摩訶薩即于座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離三昧。諸法無(wú)畏三昧。諸法一味三昧。諸法無(wú)邊三昧。諸法無(wú)生三昧。諸法無(wú)滅三昧。虛空無(wú)邊三昧。大海水無(wú)邊三昧。須彌山莊嚴(yán)三昧。虛空無(wú)分別三昧。色無(wú)邊三昧。受想行識(shí)無(wú)邊三昧。地種無(wú)邊三昧。水種火種風(fēng)種空種無(wú)邊三昧。如金鋼等三昧。諸法無(wú)分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六百萬(wàn)諸三昧門(mén)。爾時(shí)佛告須菩提。如我今于三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相以是像貌以是名字說(shuō)般若波羅蜜。薩陀波侖得是六百萬(wàn)三昧門(mén)。見(jiàn)東方南西北方四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貌以是名字。說(shuō)是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波侖菩薩從是已后。多聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛生于有佛土中。乃至夢(mèng)中未曾不見(jiàn)佛時(shí)。一切眾難皆悉已斷。在所佛土隨愿往生。須菩提。當(dāng)知是般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩訶薩一切功德得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學(xué)六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應(yīng)受持是般若波羅蜜。誦讀正憶念廣為人說(shuō)。亦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷供養(yǎng)尊重贊嘆香華乃至妓樂(lè)。何以故。般若波羅蜜是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故

釋曰。曇無(wú)竭既出至法座所。遍觀無(wú)勝己者于是而坐。爾時(shí)薩陀波侖菩薩知坐已定。到曇無(wú)竭所頭面禮足一面坐。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。人之一身頭為最上。足為最下。以頭禮足恭敬之至。曇無(wú)竭見(jiàn)其坐已。知從遠(yuǎn)來(lái)不惜身命種種勤苦為欲聞法。初相見(jiàn)時(shí)日垂欲沒(méi)。少時(shí)聞法。曇無(wú)竭以日沒(méi)故起入宮中。今為法故七歲渴仰不生異心。垂欲出時(shí)以血灑地。知其為法不惜身命其心不退決定無(wú)疑堪受教化。是故告言。善男子一心諦聽(tīng)。上疑諸佛來(lái)去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是故為說(shuō)般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如先諸法平等義中說(shuō)�；蛴腥搜浴０闳舨�羅蜜力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。是故曇無(wú)竭言。諸法平等故般若波羅蜜平等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。是因。決定心得般若波羅蜜。是為果。問(wèn)曰。觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以分別為因果。答曰。般若及諸法雖一相無(wú)二無(wú)別。行者初觀時(shí)是因。觀竟名為果。如須陀洹道得向。又如有漏五眾。因時(shí)名集。果時(shí)名苦。色等一切法平等。即是般若波羅蜜平等。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)般若波羅蜜相。今何以說(shuō)平等。因不平故有平等。因平故有不平。于般若中亦不一相亦不異相。汝何以故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙不以方便說(shuō)則無(wú)解者。是故若分別不等則生諸煩惱三毒增長(zhǎng)。所謂憎怨愛(ài)親愛(ài)善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆平等。住眾生等中怨親憎愛(ài)皆悉平等。開(kāi)福德門(mén)閉諸惡趣住法等中。于一切法中憶想分別著心取相皆除滅。但見(jiàn)諸法空�？占词瞧降取Ｓ腥说檬侵T法平等空直趣菩薩道。于空不戲論。有人雖得平等而生戲論。若觀都空有如是失。如是人于平等即是不等。是故此中為真平等。故說(shuō)般若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。是般若波羅蜜相。問(wèn)曰。平等者于般若波羅蜜相已具足。何以故。更說(shuō)離等是般若波羅蜜相。答曰。經(jīng)中但說(shuō)諸法等故般若等。行者取是平等相而生著。是故說(shuō)般若波羅蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義如相無(wú)相品中說(shuō)。得此諸法平等。又于平等離安住空中。空中則不動(dòng)。戲論不能動(dòng)。諸煩惱山亦不能動(dòng)。無(wú)常時(shí)亦不能動(dòng)。所以者何。于一切法得實(shí)相故。菩薩住是二空。得不動(dòng)般若波羅蜜。是則究竟。若有念即是有相著處。是故說(shuō)諸法無(wú)念故。當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)念。無(wú)動(dòng)相是般若波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若�；蛎詯灍o(wú)所趣向。有戲論者在大眾中則生怖畏。或于涅槃中不了故亦生怖畏。是故說(shuō)無(wú)怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相。而深入法性故。于大眾中有難論諸相者。心無(wú)所畏。于諸法得無(wú)相故。又入無(wú)生法忍時(shí)。知一切法不可得。于是中亦無(wú)所畏。所以者何。是菩薩善通達(dá)一切法故。復(fù)次一切法一相所謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性空一味。問(wèn)曰。上已說(shuō)諸法平等。今何以更說(shuō)一味。答曰�？栈驎r(shí)有味或時(shí)無(wú)味。若行者為諸見(jiàn)取相分別好丑籌量。爾時(shí)。得是諸法平等空心大歡喜故名為味。如人為熱渴所逼。得清冷水以為真味無(wú)比。隨時(shí)用故名味。真實(shí)畢竟空則無(wú)味不味。復(fù)次一味者菩薩行般若波羅蜜時(shí)。所緣所觀皆為一味�？罩橇Υ蠊视喾ń噪S而為空。譬如煮石蜜欲熟時(shí)。雖異物和合皆為石蜜。又如大海百川歸之皆為一味。所謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各各別異。入般若波羅蜜中皆為一味。邊名為相。若有若無(wú)實(shí)觀色等諸法非有非無(wú)故無(wú)相。無(wú)相即是無(wú)邊。觀是已即是無(wú)邊般若波羅蜜。復(fù)次有人言。邊有二種。常邊斷邊世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無(wú)如是等諸邊故名為無(wú)邊般若波羅蜜。復(fù)次有人言。邊名前際后際。世間無(wú)始故無(wú)前際。入無(wú)余涅槃故有前際。不復(fù)更出故無(wú)后際。如是等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無(wú)是一切邊。但聞諸法實(shí)相無(wú)入無(wú)出。問(wèn)曰。諸法平等諸法離。皆是無(wú)邊。何以復(fù)別說(shuō)。答曰。有人知諸法平等。知諸法離。則不須說(shuō)。若有人取相著是一味故說(shuō)無(wú)邊。曇無(wú)竭非但為薩陀波侖故說(shuō)。薩陀波侖亦不但自為故問(wèn)。但為眾生有種種心種種行故。于般若波羅蜜相中略說(shuō)無(wú)生無(wú)滅。如先種種因緣破生滅中說(shuō)。虛空無(wú)邊。如摩訶衍。虛空譬喻中說(shuō)。大海水無(wú)邊。須彌莊嚴(yán)先未說(shuō)。故今當(dāng)略說(shuō)。問(wèn)曰。虛空無(wú)為常法故無(wú)得其邊者�？裳詿o(wú)邊。大海水在四天中繞須彌山有由旬?dāng)?shù)量。有人能渡。何以言無(wú)邊。答曰。無(wú)邊有二種。一者實(shí)無(wú)邊。二者人不能到故無(wú)邊。海亦有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九寶山里。廣八萬(wàn)二千由旬。世間人不能得邊故言無(wú)邊。如小海船力可渡。大海水船力不可渡。唯有神通者能度。如外道凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無(wú)色界如大海深廣。則不能渡。以不能破我心故。諸賢圣人智慧禪定翅力。破諸法邪相。得實(shí)相故能度。是故說(shuō)大海譬喻。問(wèn)曰。須彌山一色何以言莊嚴(yán)。答曰。外書(shū)說(shuō)須彌山一色純是黃金。六足阿毗曇中說(shuō)須彌山四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴(yán)。若諸鳥(niǎo)隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮。其城七重名為憙見(jiàn)。九百九十九門(mén)。一一門(mén)邊皆有十六青衣大力鬼神守護(hù)城中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四天王在四邊。有山名游乾陀。各高四萬(wàn)二千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅宮及諸龍王宮殿游乾陀等九寶山日月五星二十八宿及諸余星圍繞莊嚴(yán)。如是等種種雜飾以為莊嚴(yán)。視之無(wú)厭。般若波羅蜜亦如是。六波羅蜜果報(bào)故。作轉(zhuǎn)輪王梵釋天王凈居天王大自在天。如是等果報(bào)行般若波羅蜜未具足時(shí)。受此果報(bào)莊嚴(yán)。般若波羅蜜具足時(shí)。則有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿毗跋致菩薩諸佛道果莊嚴(yán)。如須彌山上下皆有莊嚴(yán)。般若波羅蜜莊嚴(yán)亦爾。未具足時(shí)。諸天王等莊嚴(yán)。具足已諸道果莊嚴(yán)。如須彌山者劫初立時(shí)四邊大風(fēng)吹聚地之精味積為須彌山。更有風(fēng)吹令堅(jiān)而成寶。般若波羅蜜亦如是。一切善法中第一堅(jiān)實(shí)牢固和合以為般若。如須彌山。四邊大風(fēng)吹。大海水波所不能動(dòng)。般若波羅蜜亦如是。邪見(jiàn)外道戲論及諸魔民所不能動(dòng)。如須彌山頂四園。諸天到者受種種樂(lè)。般若亦如是。行者能登般若頂?shù)剿亩U等諸定園中受種種樂(lè)。復(fù)次有人言。須彌山眾鳥(niǎo)到者皆同一色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一相。所謂無(wú)相如虛空無(wú)分別者。虛空無(wú)分別是內(nèi)是外是遠(yuǎn)是近是長(zhǎng)是短是凈是不凈等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若中亦無(wú)內(nèi)外善不善等分別。如五眾無(wú)邊者。五眾常遍滿(mǎn)世間。般若波羅蜜亦如是。不遠(yuǎn)離于五眾。五眾實(shí)相即是般若波羅蜜。復(fù)次如色等法。分析破裂乃至微塵則無(wú)方。無(wú)方故無(wú)邊。無(wú)色法無(wú)形故無(wú)此彼。無(wú)此彼故無(wú)邊。般若波羅蜜亦如是。于一切法分別色。乃至微塵分別無(wú)色法。乃至一念中不見(jiàn)決定有常樂(lè)我凈。是故說(shuō)色無(wú)邊故般若無(wú)邊。乃至虛空六種亦如是。如金鋼等者如天王所執(zhí)金鋼無(wú)憎無(wú)愛(ài)。隨所用處無(wú)不摧碎。諸佛一切智前心。此心中三昧能斷一切結(jié)使煩惱顛倒。及習(xí)皆滅故名為如金鋼。如金鋼三昧相應(yīng)智慧觀一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故。般若先觀諸法平等。然后得是三昧。諸法無(wú)分別者。世間凡夫煩惱力故種種分別諸法。得諸法實(shí)相則皆破壞變異。是故圣人得般若波羅蜜。不隨憶想分別諸法。入空無(wú)相無(wú)作三昧中。若得諸法變異時(shí)則不憂(yōu)愁。以先來(lái)不分別取諸法相故。諸法性不可得者。一切法皆從因緣和合生無(wú)有無(wú)因緣。若少因緣而起者。若從因緣生則無(wú)自性。性者名本有決定實(shí)事。若性從因緣和合邊生。當(dāng)知未和合時(shí)則無(wú)。若先無(wú)今從因緣和合有者則知無(wú)性。若從因緣而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常應(yīng)獨(dú)有。如是有為法則無(wú)。是故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦爾。諸法無(wú)所有等故者。諸法性不可得故眾因緣亦不可得。眾因緣亦不可得故皆是無(wú)所有。入無(wú)所有中故則皆平等。所以者何。有故有分別。無(wú)故無(wú)分別。如草香栴檀香燒時(shí)有分別滅時(shí)無(wú)分別。諸法無(wú)作者。眾生空法�？展蕜t皆無(wú)作。眾生所作者。所謂十善十不善等法。作者所謂火然水流風(fēng)動(dòng)。識(shí)能識(shí)智能知。如是法各各自有力。無(wú)眾生乃至無(wú)知者見(jiàn)者。無(wú)色等乃至一切種智先已破。破眾生故無(wú)作者。破法故無(wú)所作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法不可思議者。色等一切法不得決定。若常若無(wú)常若苦若樂(lè)若實(shí)若空若我若無(wú)我若生滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若有若無(wú)等。種種門(mén)分別亦如是。不可得思議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。亦不可決定。一切法實(shí)性皆過(guò)心心數(shù)法。出名字語(yǔ)言道。如前品說(shuō)。一切諸法平等。一切賢圣不能行不能到。是故不可思議。般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時(shí)薩陀波侖即于坐上得諸三昧。問(wèn)曰。薩陀波侖先已知諸法空相。今種種勤苦住立七歲。見(jiàn)曇無(wú)竭得何等利益。答曰。薩陀波侖先見(jiàn)諸佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。今曇無(wú)竭七歲從定起。為說(shuō)般若破其著心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。是故說(shuō)諸法等故般若波羅蜜等諸法離相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。不令輕賤余法貴重般若。何以故。不令因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清凈多所饒益。復(fù)不可取相而生著心。如熱金雖好不可手捉。薩陀波侖得是教化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句句解說(shuō)。散亂心中但有智慧不名三昧。今從師聞已一心思惟名為三昧。攝心不散智慧變成三昧。如風(fēng)中燈不能照明在靜室閉門(mén)明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風(fēng)未至未成為冰則無(wú)堅(jiān)用若成凍冰能有所蹈。得如是等六百萬(wàn)三昧門(mén)。薩陀波侖得聞曇無(wú)竭所說(shuō)法。得諸法中大智慧明。所謂種種諸法實(shí)相門(mén)諸法平等。平等是智慧。入薩陀波侖禪定心中變?yōu)槿�昧。今欲說(shuō)三昧智慧。今世后世果報(bào)故。爾時(shí)佛告須菩提。如我今在大眾中說(shuō)般若。以是相以是像貌以是名字說(shuō)般若。薩陀波侖從曇無(wú)竭得是三昧。于三昧中見(jiàn)十方佛。在大眾中說(shuō)般若亦如是。須菩提。薩陀波侖從是以后深?lèi)?ài)樂(lè)法故多集諸經(jīng)。廣誦多聞如阿難佛所說(shuō)皆能持。薩陀波侖亦如是。多聞智慧不可思議如大海水。即于是世常不離佛。如是等名為今世果報(bào)。舍身常生有佛國(guó)中。好修行念佛三昧故。乃至夢(mèng)中初不離見(jiàn)佛。地獄等諸難皆已永絕。隨意往生諸佛國(guó)土。以其深入般若波羅蜜集無(wú)量功德故不隨業(yè)生。薩陀波侖從一佛土至一佛土。供養(yǎng)諸佛度脫眾生。集無(wú)量功德。譬如豪貴長(zhǎng)者。從一會(huì)至一會(huì)。乃至今在大雷音佛所凈修梵行。若有欲求般若波羅蜜若。當(dāng)如薩陀波侖菩薩堅(jiān)正一心不可傾動(dòng)。是故當(dāng)知般若波羅蜜因緣故。能成就一切功德者。諸菩薩等得般若者。貪欲嗔恚等。在家罪垢邪疑戲論等。出家罪垢皆悉除滅得心清凈。心清凈故得一切功德成就。得一切種智者。所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初地乃至七地得無(wú)生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。于一切法得自在者。皆應(yīng)受持乃至華香妓樂(lè)。須菩提雖常樂(lè)空行。佛共說(shuō)般若。又得無(wú)諍三昧故不應(yīng)囑累。阿難得聞持陀羅尼。又常親近世尊故廣囑累

大智度論釋囑累品第九十

爾時(shí)佛告阿難。于汝意云何。佛是汝大師不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子所應(yīng)作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業(yè)供養(yǎng)供給。我亦常如我意無(wú)有違失。阿難。我身現(xiàn)在汝愛(ài)敬供養(yǎng)供給心常清凈。我滅度后是一切愛(ài)敬供養(yǎng)供給事當(dāng)愛(ài)敬供養(yǎng)般若波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最后斷種人。阿難。隨爾所時(shí)般若波羅蜜在世。當(dāng)知爾所時(shí)。有佛在世說(shuō)法。阿難。若有書(shū)般若波羅蜜受持讀誦正憶念為人廣說(shuō)恭敬尊重贊嘆華香幡蓋寶衣燈燭種種供養(yǎng)。當(dāng)知是人不離見(jiàn)佛不離聞法常親近佛。佛說(shuō)般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩�；勖�須菩提舍利弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隸耶尼子摩訶俱絺羅摩訶迦旃延阿難等。并一切大眾及一切世間諸天人犍闥婆阿修羅等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜

問(wèn)曰佛已斷法愛(ài)。乃至一切種智涅槃不著不取相。今何以種種因緣囑累是法似如愛(ài)著。答曰。諸佛大慈悲心從初發(fā)意已來(lái)。乃至到涅槃門(mén)常不舍離。于娑羅雙樹(shù)間。以金鋼三昧為眾生碎身如麻米。何況經(jīng)法多所饒益而不囑累。又阿難是未離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢(shì)果報(bào)多所利益。是以殷勤囑累汝。當(dāng)好受持無(wú)令忘失。是故佛雖于一切法無(wú)憎愛(ài)常寂滅相。而囑累是般若。問(wèn)曰。阿難是聲聞人。何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既是佛之從弟。又多知多識(shí)名聞廣普四眾所依。是能隨佛轉(zhuǎn)法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三明共解脫。五百阿羅漢師。能如是多所利益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度后。各各分散至隨所應(yīng)度眾生國(guó)土。彌勒還兜率天上。毗摩羅鞊文殊師利亦至所應(yīng)度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。是故佛殷勤囑累。問(wèn)曰。若爾者法華經(jīng)諸余方等經(jīng)。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。是時(shí)佛說(shuō)甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說(shuō)不可思議解脫經(jīng)。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞�；驎r(shí)得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。問(wèn)曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而余經(jīng)囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非秘密法。而法華等諸經(jīng)說(shuō)阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。復(fù)次如先說(shuō)。般若有二種。一者共聲聞?wù)f。二者但為十方住十地大菩薩說(shuō)非九住所聞。何況新發(fā)意者。復(fù)有九地所聞乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故囑累阿難無(wú)咎。問(wèn)曰。先見(jiàn)阿閦佛品中囑累。今復(fù)囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累者為說(shuō)般若波羅蜜體竟。今以說(shuō)令眾生得是般若方便竟囑累。以是故。見(jiàn)阿閦佛后說(shuō)漚和拘舍羅品。般若波羅蜜中雖有方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用小異故別說(shuō)。譬如金師以巧方便故以金作種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實(shí)相。所謂一切法性空無(wú)所有寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃證。是時(shí)作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩薩功德未具足不應(yīng)取證。功德具足乃可取證。是時(shí)菩薩以方便力過(guò)二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無(wú)文字法引導(dǎo)眾生。是名方便。復(fù)次有方便。菩薩知一切法畢竟空性無(wú)所有。而能還起善法行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑若邪見(jiàn)若入涅槃若作佛。以般若有如是分別。若能除邪疑不入涅槃是為方便。有人言。般若波羅蜜多所饒益。于大珍寶聚中最勝。佛知滅度后多有怨賊欲毀壞者。品品囑累猶尚無(wú)咎。何況二處。問(wèn)曰。若囑累何以乃爾殷勤鄭重。答曰。佛隨世俗法引導(dǎo)眾生。譬如估客主欲遠(yuǎn)出他國(guó)。雖以財(cái)寶囑累于子大價(jià)妙寶偏獨(dú)殷勤以其子未識(shí)妙寶價(jià)重故。余人以估客主是識(shí)寶價(jià)人而殷勤囑累必知其貴。若聞其子贊說(shuō)寶價(jià)則不信之。佛亦如是。復(fù)次若于余人異眾中贊嘆般若囑累人則譏佛自稱(chēng)贊法。疑而不信。自于弟子中囑累則無(wú)嫌。復(fù)有人言。佛上品中說(shuō)寂滅相無(wú)戲論。是一切智是中無(wú)有決定法可取。則人以為無(wú)所可貴。今殷勤囑累。則知佛不著空法。一切眾生中愛(ài)念般若無(wú)過(guò)佛者。佛知般若恩深故。貴重是般若而殷勤囑累。有人言。佛欲現(xiàn)中道故囑累。先說(shuō)諸法空以遮有邊。今殷勤囑累則破無(wú)邊。是則中道。若人謂佛貪心愛(ài)著此法。佛以種種因緣說(shuō)般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅中。是故殷勤囑累。如是則離二邊。問(wèn)曰。佛知阿難是弟子。何以故。問(wèn)阿難汝是我弟子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那剎多羅等。有少因緣故作弟子。欲于佛所取射法。佛不為說(shuō)。于是反戒言。我非佛弟子。又如須尸摩。為盜法故作弟子。如是等是名字弟子。又復(fù)外道等謂。阿難不得已而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如是等事故。于大眾中問(wèn)。阿難。汝是我弟子不。若言是真弟子當(dāng)隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應(yīng)作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意業(yè)供給師。有弟子心好身口業(yè)不稱(chēng)。有弟子身口業(yè)好而心不稱(chēng)。若弟子以善心深?lèi)?ài)樂(lè)師。身口相稱(chēng)不惜身命不難勤勞。自舍其心隨師教敕。阿難盡具足此事。佛告阿難。汝今現(xiàn)在恭敬于我。我滅度后恭敬般若亦當(dāng)如是。問(wèn)曰。般若是諸佛師。而阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿難雖得初道漏未盡故。不深知法實(shí)如佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭敬我。復(fù)次眾生見(jiàn)佛三十二相八十隨形好大光明金色身多愛(ài)敬。般若波羅蜜微妙甚深無(wú)形無(wú)色。智者能知佛身相好。愚智視之皆無(wú)厭足。是故佛以身喻般若。佛在世時(shí)能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度后好守護(hù)般若。問(wèn)曰。一囑累則足何以至三。答曰。佛深?lèi)?ài)般若波羅蜜故三囑。問(wèn)曰。若深?lèi)?ài)者何限于三。答曰。諸佛常法語(yǔ)不過(guò)三。若過(guò)三不從。執(zhí)金鋼神則以杵擬之。又執(zhí)金鋼神意。若過(guò)三不從則是逆人便當(dāng)殺之。是故佛問(wèn)不過(guò)三。復(fù)次若一說(shuō)猶緩。過(guò)三太急。似如凡夫貪著者。復(fù)次受者心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖復(fù)利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。所以囑累者為不令法滅故。汝當(dāng)教化弟子。弟子復(fù)教余人展轉(zhuǎn)相教。譬如一燈復(fù)然余燈其明轉(zhuǎn)多。莫作最后斷種人者。世人有子若不紹繼則名斷種最為可恥。佛以此喻告阿難。汝莫于汝身上令般若斷絕。問(wèn)曰。如先品中明般若波羅蜜說(shuō)亦不增不說(shuō)亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫令斷滅。譬如虛空誰(shuí)能滅者。答曰。般若波羅蜜雖寂滅無(wú)生無(wú)滅相如虛空不可戲論。而文字語(yǔ)言書(shū)般若波羅蜜經(jīng)卷為他人說(shuō)。是此中般若于此因中而說(shuō)其果。凡人聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若相分別諸法所謂是善是不善是世間。是涅槃等。以分別故于是法中生著心。著心故斗諍。斗諍故起諸罪業(yè)。如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難。汝當(dāng)如般若波羅蜜相。莫著文字語(yǔ)言教化眾生。是名不滅。阿難隨般若在世幾時(shí)。則知爾許時(shí)佛在世。如經(jīng)中廣說(shuō)。佛殷勤囑累。在會(huì)眾生有疑。是故佛說(shuō)囑累因緣。所謂有般若在世則為佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師。法者即是般若波羅蜜。若師在母在不名為失利。所以者何。利本在故。是故說(shuō)若般若在世佛亦在世。又法寶不離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不名為佛。得法寶故名為佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脫涅槃。若人于般若中能信行。亦以三乘法而入涅槃。是故說(shuō)般若在世如佛在世說(shuō)法無(wú)異。阿難。若有人聽(tīng)受般若及書(shū)持等。當(dāng)知是人不離見(jiàn)佛聞法親近諸佛。問(wèn)曰。有人重罪三不善業(yè)成就。聽(tīng)受書(shū)持般若。是人云何當(dāng)?shù)貌浑x諸佛聞法親近佛不。答曰。是事先品中已答。所謂聽(tīng)法者有二種人。一者但聽(tīng)而不信受行。二者聽(tīng)而信受奉行。如弟子不聽(tīng)不信受行師語(yǔ)是名不聽(tīng)。若以一心聽(tīng)聞信受奉行。厭世愛(ài)涅槃離小乘樂(lè)大乘。作如是聽(tīng)受。是名真聽(tīng)。誦讀亦如是。正憶念隨如佛意。離有無(wú)二邊。行于中道如所聞受持。及其義解。為他人解說(shuō)。恭敬尊重供養(yǎng)贊嘆花香等。初始微薄。乃至正憶念為他人說(shuō)。其心轉(zhuǎn)厚功德轉(zhuǎn)多。牢固不動(dòng)。若聞師說(shuō)若見(jiàn)經(jīng)卷�；ㄏ愕裙�養(yǎng)。若智者知般若功德。供養(yǎng)者福德重。不知者供養(yǎng)福德微薄。福德純厚者。轉(zhuǎn)身不離見(jiàn)佛聞法親近諸佛。福德微薄者。不言轉(zhuǎn)身得三福報(bào)。償眾罪已久后亦必當(dāng)?shù)梅稹４酥蟹鹂傉f(shuō)福德純厚微薄漸漸皆當(dāng)見(jiàn)十方佛聞佛所說(shuō)漸漸具足六波羅蜜皆得作佛。佛以佛眼見(jiàn)。般若有如是大利益眾生故。殷勤囑累。問(wèn)曰。是諸大阿羅漢已證實(shí)際無(wú)復(fù)憂(yōu)喜。小喜尚無(wú)何況大歡喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一切智慧故。于諸甚深法中猶疑不了。是摩訶般若波羅蜜中。了了解說(shuō)斷除其疑。是故大歡喜。復(fù)次此諸大弟子已證實(shí)際。實(shí)際者即是空無(wú)相無(wú)量無(wú)所分別。佛以此寂滅法種種分別名字語(yǔ)言譬喻廣說(shuō)亦不壞法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中證故大歡喜。佛善說(shuō)是空無(wú)相無(wú)量寂滅法。諸余大眾未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等無(wú)量因緣故大眾皆歡喜。問(wèn)曰。若佛囑累阿難是般若波羅蜜。佛般涅槃后阿難共大迦葉結(jié)集三藏。此中何以不說(shuō)。答曰。摩訶衍甚深難信難解難行佛在世時(shí)有諸比丘聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛般涅槃后。以是故不說(shuō)。復(fù)次三藏正有三十萬(wàn)偈。并為九百六十萬(wàn)言。摩訶衍甚多無(wú)量無(wú)限。如此中般若波羅蜜品有二萬(wàn)二千偈。大般若品有十萬(wàn)偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬(wàn)偈等。所以者何。此諸天龍神。壽命長(zhǎng)久識(shí)念力強(qiáng)故。今此世人壽命短促識(shí)念力薄。小般若波羅蜜品尚不能讀。何況多者。諸余大菩薩所知般若波羅蜜無(wú)量無(wú)限。何以故。佛非但一身所說(shuō)。無(wú)量世中或變化作無(wú)數(shù)身。是故所說(shuō)無(wú)量。又有不可思議解脫經(jīng)十萬(wàn)偈。諸佛本起經(jīng)寶云經(jīng)大云經(jīng)法云經(jīng)各各十萬(wàn)偈。法華經(jīng)華手經(jīng)大悲經(jīng)方便經(jīng)龍王問(wèn)經(jīng)阿修羅王問(wèn)經(jīng)等諸大經(jīng)。無(wú)量無(wú)邊如大海中寶。云何可入三藏中。小物應(yīng)在大中。大物不得入小。若欲問(wèn)應(yīng)言。小乘何以不在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故不應(yīng)如汝所問(wèn)。復(fù)次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛滅度后。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業(yè)大小。是故不于聲聞人中說(shuō)摩訶衍。說(shuō)則錯(cuò)亂無(wú)所成辦。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種。一者但自為身。二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門(mén)。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。為是二種人故。佛口所說(shuō)以文字語(yǔ)言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。復(fù)次佛在世時(shí)無(wú)有三藏名。但有持修多羅比丘持毗尼比丘持摩多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經(jīng)名。摩訶衍中經(jīng)名修多羅有二分。一者四阿含中修多羅。二者摩訶衍經(jīng)名為大修多羅。入二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等名為修多羅。毗尼名比丘作罪。佛結(jié)戒應(yīng)行是不應(yīng)行。是作是事得是罪。略說(shuō)有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國(guó)毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國(guó)毗泥除卻本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經(jīng)等在修多羅經(jīng)中。以經(jīng)大事異故別說(shuō)。是故不在集三藏中

究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至長(zhǎng)安。四年夏于逍遙園中西門(mén)閣上。為姚天王出此釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經(jīng)本禪經(jīng)戒律百論禪法要解。向五十萬(wàn)言。并此釋論一百五十萬(wàn)言。論初品三十四卷。解釋一品是全論具本。二品已下法師略之。取其足以開(kāi)釋文意而已。不復(fù)備其廣釋。得此百卷。若盡出之。將十倍于此