大智度論 第九十八卷

大智度論 第九十八卷

大智度論釋薩陀波侖品第八十八之余(卷第九十八)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎是時十方諸佛。安慰薩陀波侖菩薩言。善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子是名般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子我等于無所念法中住。得是金色身。丈六光明三十二相八十隨形好不可思議智慧無上戒無上三昧無上智慧一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相說盡。何況聲聞辟支佛及諸余人。以是故善男子于是佛法中倍應恭敬愛念生清凈心。于善知識中應生如佛想。何以故。為善知識守護故。菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波侖菩薩。白十方諸佛言。何等是我善知識所應親近供養(yǎng)者。十方諸佛告薩陀波侖菩薩言。汝善男子曇無竭菩薩。世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝教。汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識汝供養(yǎng)。曇無竭菩薩若一劫若二劫若三劫乃至過百千劫。頂戴恭敬以一切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡以供養(yǎng)未能報須臾之恩。何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因緣故。令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便力。諸佛如是教化安慰。薩陀波侖菩薩令歡喜已。忽然不現(xiàn)◎

◎是時薩陀波侖菩薩從三昧起已不復見佛。作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見諸佛故。復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得方便力及諸陀羅尼。于菩薩法中得自在。多供養(yǎng)過去諸佛。世世為我?guī)煶＠�益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何所。爾時薩陀波侖菩薩于曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心。作是念。我當以何供養(yǎng)曇無竭菩薩。今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋金銀真珠琉璃頗梨珊瑚虎珀。無有如是等物可以供養(yǎng)般若波羅蜜及說法師。曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。我若空往喜悅心不生。我當賣身得財為般若波羅蜜故供養(yǎng)法師曇無竭菩薩。何以故。我世世喪身無數(shù)無始生死中�；蛩阑蛸u或為欲因緣故。世世在地獄中受無量苦惱。未曾為清凈法故。為供養(yǎng)說法師故喪身。是時薩陀波侖菩薩中道入一大城。至市肆上高聲唱言。誰欲須人誰欲須人誰欲買人。爾時惡魔作是念。是薩陀波侖愛法故自欲賣身為般若波羅蜜故供養(yǎng)。曇無竭菩薩。當?shù)谜龁柊闳舨�羅蜜及方便力。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。當?shù)枚嗦劸咦闳绱蠛Ｋ�。是時不可沮壞得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。過我境界亦教余人出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士令不聞其自賣聲。除一長者女魔不能蔽。爾時薩陀波侖賣身不售憂愁啼哭。在一面立涕泣而言。我為大罪賣身不售我自賣身。為般若波羅蜜故供養(yǎng)曇無竭菩薩。爾時釋提桓因作是念。是薩陀波侖菩薩愛法自賣其身。為般若波羅蜜故欲供養(yǎng)曇無竭菩薩。我當試之。知是善男子實以深心愛法故舍是身不。是時釋提桓因化作婆羅門身在薩陀波侖菩薩邊行問言。汝善男子何以憂愁啼哭顏色焦悴。在一面立答言。婆羅門我愛敬法欲自賣身為般若波羅蜜故。欲供養(yǎng)曇無竭菩薩。今我賣身無有買者。自念薄福無財寶物欲自賣身供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩而無買者。爾時婆羅門語薩陀波侖菩薩言。善男子我不須人。我今欲祠天。當須人心人血人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀波侖菩薩作是念。我得大利得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力。得是買心血髓者。是時心大歡喜悅樂無憂。以柔和心語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善男子汝須何價。答言隨汝意與我。即時薩陀波侖右手執(zhí)利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。時有一長者女。在閣上遙見薩陀波侖菩薩自割身體不惜壽命作是念。是善男子何因緣故困苦其身。我當往問。長者女即下閣。到薩陀波侖所問言。善男子何因緣困苦其身。用是心血髓作何等。薩陀波侖答言。賣與婆羅門為般若波羅蜜故。供養(yǎng)曇無竭菩薩。長者女言。善男子作是賣身欲自出心血髓。欲供養(yǎng)曇無竭菩薩。得何等功德利益。薩陀波侖答言。善女人是人善學般若波羅蜜及方便力。是人當為我說菩薩所。應作菩薩所應行道我學是法學是道得阿耨多羅三藐三菩提。時為眾生作依止。當?shù)媒鹕�身三十二相八十隨形好大光無量明大慈大悲大喜大舍四無所畏。佛十力四無礙智十八不共法。六神通不可思議清凈戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。于諸法中得無礙一切知見。以無上法寶分布與一切眾生如是等諸功德利我當從彼得之。是時長者女聞是上妙佛法。即大歡喜心驚毛豎。語薩陀波侖菩薩言。善男子甚希有。汝所說者微妙難值。為是一一功德法故。應舍如恒河沙等身。何以故。汝所說者甚大微妙。汝善男子汝今所須盡當相與。金銀真珠琉璃頗梨虎珀珊瑚等諸珍寶物及華香瓔珞涂香燒香幡蓋衣服伎樂等供養(yǎng)之具。供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所。共汝植諸善根為得如是微妙法如汝所說故。爾時釋提桓因即復本身。贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉善男子。汝堅受是事其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三藐三菩提。善男子我實不用人心血髓。但來相試汝愿何等。我當相與薩陀波侖言。與我阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。必相供養(yǎng)更索余愿。薩陀波侖言。汝若于此無力。汝必見供養(yǎng)。令我是身平復如故。是時薩陀波侖身。即平復無有瘡瘢如本不異。釋提桓因與其愿已忽然不現(xiàn)。爾時長者女語薩陀波侖菩薩言。善男子來到我舍。有所須者從我父母索之。盡當相與。我亦當辭我父母。與諸侍女共往供養(yǎng)曇無竭菩薩。為求法故。即時薩陀波侖菩薩與長者女。俱到其舍在門外住。長者女入白父母。與我眾妙花香及諸瓔珞涂香燒香幡蓋衣服金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀及諸伎樂供養(yǎng)之具。亦聽我身及五百侍女先所給使共薩陀波侖菩薩。到曇無竭菩薩所為供養(yǎng)般若波羅蜜故。曇無竭菩薩。當為我等說法。我當如說行當?shù)弥T佛法。女父母語女言。薩陀波侖菩薩是何等人。女言是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故自賣其身供養(yǎng)般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養(yǎng)般若波羅蜜及供養(yǎng)曇無竭菩薩故。在市肆上高聲唱言。誰須人誰須人誰欲買人。賣身不售。在一面立憂愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅門來欲試之。問言善男子何以憂愁啼哭一面立。答言婆羅門我欲賣身為供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故而我薄福賣身不售。婆羅門語是善男子。我不須人我欲祠天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時是善男子不復憂愁。其心和悅語是婆羅門言。汝之所須我盡相與。婆羅門言汝須何價。答言隨汝意與我。即時是善男子右手執(zhí)利刀。刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。我爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問善男子。汝何因緣故自困苦其身。是善男子答我言。姊我為法故欲供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有無金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀玻梨真珠花香伎樂。姊我為供養(yǎng)法故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。我用是價供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我問是善男子。汝今自出身心血髓。欲供養(yǎng)曇無竭菩薩。得何功德。是善男子言。曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。菩薩所應住。菩薩所行道。我當學是道。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切眾生作依止。我當?shù)媒鹕�身三十二相。八十髓形好大光。無量明大慈大悲大喜大舍四無所畏。四無礙智。佛十力十八不共法六神通不可思議清凈戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。于諸法中得無礙一切知見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法。我當從彼得之。我聞是微妙不可思議諸佛功德。聞其大愿。我心歡喜作是念。是清凈微妙。甚大希有。乃至如是為一一法故。應舍如恒河沙等身。今善男子為法能受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。云何不生愿勤求如是法。供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩。我如是思惟已。語薩陀波侖菩薩。汝善男子莫困苦其身。我當白我父母多與汝金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀頗梨真珠花香瓔珞涂香末香衣服旛蓋及諸伎樂。供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女。共汝俱去供養(yǎng)曇無竭菩薩說法者。共汝植諸善根。為得如是等微妙清凈法。如汝所說。父母今聽我并五百侍女先所給者。亦聽我持眾妙花香瓔珞涂香末香衣服幡蓋伎樂金銀琉璃供養(yǎng)之具。與薩陀波侖菩薩共去供養(yǎng)般若波羅蜜。及曇無竭菩薩說法者。為得如是等清凈微妙諸佛法故。爾時父母報女言。汝所贊者希有難及。說是善男子為法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最為第一。一切眾生歡喜因緣。是善男子為是法故大莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親近供養(yǎng)。汝發(fā)大心為得諸佛法故如是精進。我等云何當不隨喜。是女為供養(yǎng)曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡喜。我終不斷人善法因緣。是時長者女莊嚴七寶車五百乘。身及侍女種種寶物供養(yǎng)之具。持種種水陸生華。及金銀寶華。眾色寶衣。好香搗香澤香瓔珞。及眾味飲食。共薩陀波侖菩薩五百侍女。各載一車恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴七重圍繞七寶之塹七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜甚可喜樂。人民熾盛。百千市里街巷相當端嚴如畫橋津如地寬博清凈遙見眾香城。既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺法座上。無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。薩陀波侖菩薩見曇無竭菩薩時心即歡喜。譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波侖菩薩。與長者女及五百侍女。眾寶莊嚴圍繞恭敬。俱到曇無竭菩薩所。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以為莊嚴。真珠羅網(wǎng)以覆臺上。四角皆懸摩尼寶珠以為燈明。及四寶香爐常燒明香。為供養(yǎng)般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波侖菩薩及諸女人見是妙臺眾寶嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨眾寶屑。以散臺上。鼓天伎樂于虛空中娛樂此臺。爾時薩陀波侖菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因緣故。與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨眾寶屑。以散臺上。鼓天妓樂于虛空中娛樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。是時薩陀波侖菩薩即歡喜悅樂。問釋提桓因。憍尸迦。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七寶大床四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能得開以示汝。是時薩陀波侖與長者女及五百侍女。取供養(yǎng)具華香瓔珞幡蓋分作二分。一分供養(yǎng)般若波羅蜜。一分供養(yǎng)法座上曇無竭菩薩。爾時薩陀波侖菩薩。與五百女人。持華香瓔珞幡蓋伎樂。及諸珍寶供養(yǎng)般若波羅蜜已。然后到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞搗香澤香金銀寶華幡蓋寶衣散其曇無竭菩薩上為法故供養(yǎng)。是時諸華香寶衣于曇無竭菩薩上虛空中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀寶華�；�成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波侖及諸女人見曇無竭菩薩所作變化。皆大歡喜作是念未曾有也。曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是時長者女及五百女人清凈信心敬重曇無竭菩薩。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心作是愿言。如曇無竭菩薩得菩薩諸深法。如曇無竭菩薩供養(yǎng)般若波羅蜜。如曇無竭菩薩于大眾中演說顯示般若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力。成就神通于菩薩事中得自在。我等亦當如是。是時薩陀波侖菩薩及五百女人華香寶物供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時于空閑林中聞空中聲言。善男子汝從是東行當?shù)寐劙闳舨�蜜。我受是語東行。東行不久作是念。我何不問空中聲。我當何處去。去是遠近當從誰聞。我是時大憂愁啼哭于是處住七日七夜。憂愁故乃至不念飲食。但念我何時當?shù)寐劙闳舨�羅蜜我如是憂愁。一心念般若波羅蜜多見佛身在虛空中語我言。善男子汝大欲大精進心莫放舍以是大欲大精進心從是東行。去是五百由旬有城名眾香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從是人所當?shù)寐劙闳舨�羅蜜。是菩薩世世是汝善知識常守護汝。我從佛受教誨已。便東行更無余心。但念我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。我爾時中道住于一切法中得無礙知見得觀諸法性等諸三昧現(xiàn)在前住是三昧已。見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛贊我言。善哉善哉善男子我本求般若波羅蜜時。得諸三昧。亦如汝今日。得是諸三昧已。遍得諸佛法諸佛為我廣說法要安慰我已。忽然不現(xiàn)。我從三昧起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛故大愁憂復作是念。曇無竭菩薩供養(yǎng)先佛植諸善根久行般若波羅蜜。善知方便力于菩薩道中得自在。是我善知識守護我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來去至何所。我今問大師。是諸佛何處來去至何處。大師當為我說諸佛所從來所至處令我得知。知已亦常不離見諸佛

釋曰。薩陀波侖渴仰欲聞般若故。見十方諸佛為大眾說法。其心歡喜其意得滿。諸佛以其信力堅固精進難動故。安慰其心贊言善哉。我本初行菩薩道求般若時。亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄。爾時薩陀波侖大得諸三昧力其心深著。是故諸佛為說求諸三昧性不見實體。亦不見入三昧出三昧者。眾生空法空故。諸佛為略說般若波羅蜜相。不念有是法。所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中能具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故得佛金色身。如經(jīng)中說。諸佛教化利喜安慰其心。問曰。上化佛已為說曇無竭是汝世世善知識。今何以復問何等是我善知識。答曰。以佛敕于善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲于十方佛所聞曇無竭功德。欲自令信心堅固不疑故問。十方佛答如經(jīng)中說。薩陀波侖是曇無竭所度因緣人故。諸佛佐助示導�；蛴兄T菩薩佐助佛所應度者令至佛所。問曰。上聞虛空聲。不問故七日啼哭。今不見十方佛。何以不大憂愁更求見佛。但欲于曇無竭所問諸佛去來事。答曰。薩陀波侖。先時但有肉眼未得三昧。以深心信著善法故大啼哭。今得諸三昧力。又見十方佛。諸煩惱微薄。著心已離故。但一心念。我當何時見曇無竭。問曰。若薩陀波侖得是三昧力。何以不還入三昧問十方諸佛從何所來去至何所而欲見問曇無竭。答曰。十方佛上以種種因緣贊曇無竭。世世是汝師。是故欲問。是時薩陀波侖念曇無竭菩薩。是我先世因緣。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因緣故恭敬愛樂。問曰。先說薩陀波侖不大著世間事。深愛般若波羅蜜故愁憂啼哭。今何以自鄙貧窮無以供養(yǎng)但以好心隨師意則是法供養(yǎng)。何用華香為。答曰。法供養(yǎng)雖上。而世間眾生見遠來求法。而空無所有。則不發(fā)喜心。以世法故求供養(yǎng)具。復次五波羅蜜為助般若波羅蜜法。助法中檀波羅蜜為首。薩陀波侖思惟。我得尊重福田。曇無竭菩薩當以助道法根本供養(yǎng)。亦欲為起發(fā)眾人。薩陀波侖是智人善人。貧窮而能供養(yǎng)。何況我等。復次諸善法行時思惟時。其味各異。薩陀波侖欲行布施味。是故求供養(yǎng)具。問曰。薩陀波侖是大菩薩。能見十方佛又得諸深三昧。何以貧窮。答曰。有人言。此人舍家求佛道。雖生富家道里懸遠。一身獨去不赍財物。有人言。雖是大人宿世小罪因緣故生貧窮家有。雖是小人先世少行布施因緣故生大富家。如蘇陀夷尼陀等是諸天所供養(yǎng)人而生小家。貧有二種。一者財貧。二者功德法貧。功德法貧最大可恥。財貧好人亦有法。貧好人所無。無有華香者。無有上妙寶華。又以少故言無。我若空往。師雖不須我心不得大喜。是故欲賣身。問曰。若賣身與他誰買此物往供養(yǎng)師。答曰。舍身即是大供養(yǎng)。去住無在。有人言。是人賣身取財因人供養(yǎng)。我為供養(yǎng)故賣身為奴。又人言。爾時世好人皆知法。雖自賣身主必能聽供養(yǎng)而還。復次是人發(fā)深心欲行檀波羅蜜。為供養(yǎng)法及法師。而無外物唯有己身。是故賣是內(nèi)物。于外內(nèi)物中內(nèi)施為重惜之深故。是故欲不破布施愿故賣身供養(yǎng)。此中自說不悔因緣。我世世喪身無數(shù)。未曾為清凈法故。今為供養(yǎng)說法者故。喪是身大得法利。薩陀波侖定心斷貪惜身意。于道中入一大城。欲得賣買如意故入此大城。一心欲賣身除羞愧破憍慢故。唱言誰須人。問曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常為諸佛菩薩怨家故欲來破。復次諸小菩薩未得諸法實相。魔及惡人能壞。若得無生法忍住諸菩薩神通力無能破者。如小樹栽小兒能破大不可破。復次此中自說魔破因緣。所謂是薩陀波侖愛法故。自賣身供養(yǎng)般若波羅蜜及法盛菩薩。當?shù)谜�聞般若波羅蜜。如經(jīng)中廣說。問曰。若魔欲壞薩陀波侖。先來聞空中聲。及見十方佛時何以不壞。今方隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其聲。答曰。薩陀波侖先心未定。惜身未盡見十方佛。已得諸三昧。其心乃定。今定心相現(xiàn)。是故魔驚。若菩薩心未定。未能動魔。若大菩薩其心已定。魔亦不來。薩陀波侖今欲定心出魔境界。是故魔來。譬如負債人未欲遠去債主不遮。欲出他界則不聽去。問曰。魔有大力。何以不殺此菩薩而但破壞。答曰。魔本不嫉其壽命。但憎其作佛心。是故欲壞。又復諸天神法人無重罪不得妄殺。但得壞亂恐怖。若神無此法則人無活者。是故不殺。婆羅門性中生受戒故名婆羅門。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一長者女者。以其為佛道世世集功德故魔不能蔽。復有人言。是薩陀波侖不應死故令一女人聞。有人言。是曇無竭菩薩神通力故令長者女得聞。如是三唱無人買者便大愁憂。問曰。薩陀波侖既不惜身。雖無人買亦不應愁。答曰。既發(fā)大心不滿其愿。是故大愁。釋提桓因作是念。薩陀波侖欲賣其身無有買者。如經(jīng)中廣說。問曰。釋提桓因報得知他心。應知薩陀波侖心已決定。今何以來試。答曰。諸天但知世間人心。作佛不作佛心非其所知。除佛無有能知其為佛道故與授記。復次釋提桓因欲多所引導故來試之。令聞見者皆發(fā)心求佛。又如金銀等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打。菩薩亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不動。是正定菩薩。是故天帝來試。問曰。帝釋是大天王。何以妄語作是言。我欲祠天須人心血髓。答曰。若以慳貪嗔恚煩惱欲求自利故妄語。是故為罪。帝釋若作實身實語。菩薩則不信。是故如其國法天祠所須為其信受故。是時薩陀波侖信其語而大歡喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波羅蜜。第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜。第一利者般若波羅蜜方便力。大利者菩薩初地。第一利者十地。大利者從初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩薩地。第一利者佛地。如是等分別雖未具足。已住具足因緣故言便為具足。問曰。若釋提桓因化身來。何以言汝須何等價。答曰。知其欲供養(yǎng)曇無竭菩薩滿其愿故。又復釋提桓因苦困薩陀波侖。畏其所索者大。是故言須何等價。隨汝意與我者言于汝不大貪惜不致悔恨者與我。薩陀波侖無力勢故不能得使旃陀羅故自捉刀。婆羅門亦畏罪故不能破。是以自執(zhí)刀破身。問曰。若長者女聞聲。何以不來問。汝何以自賣身耶。答曰。但空言賣身事輕。破身出心隨事重。故長者女發(fā)心。長者女住在閣上見是人自割刺作是念。一切眾生皆求樂畏苦貪愛其身。薩陀波侖而自割刺是為希有。又以先世福德因緣所牽故即往到其所而問。薩陀波侖答欲供養(yǎng)曇無竭菩薩。復問。得何等利。答言。般若波羅蜜名菩薩所學。當從彼聞我學是道。當?shù)米鞣鹋c一切眾生作依止。譬如厚葉樹多所蔭覆。又如熱時曠野險道清涼大池。為說佛功德現(xiàn)事可以發(fā)心者。所謂金色身三十二相大光無量光大光。為閻浮提惡世眾生。諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義如先說。不可思議清凈戒禪定智慧。如佛戒等五眾中說。于諸法中得一切無礙知見者諸佛有無礙解脫。是解脫相應知見。一切法中無所礙知見分別如先說。薩陀波侖言。我得如是無量佛功德。以無上法寶分布與一切眾生。無上寶者。有人言。三寶中法寶。有人言。一切八萬四千法眾是為法寶。得是故除諸煩惱滅諸戲論得脫一切苦。有人言。無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提。更無過上者故。有人言。涅槃是無上法寶。何以故。一切有為法皆有上。如阿毗曇言。一切有為法及虛空非數(shù)緣盡名為有上法。數(shù)緣盡是無上法。數(shù)緣盡即是涅槃之別名。有人言涅槃道雖是有為以其為涅槃。故于有為法中為無上。如是等法寶分布為三乘與眾生。如是等無量佛法當從師得。是故我舍是老病死所住處不凈臭穢之身。為供養(yǎng)般若波羅蜜故。當?shù)梅鹕斫鹕�等。如先說長者女世世供養(yǎng)諸佛種善根智慧明利。聞是法其心深入大得法喜。乃至心驚毛豎語薩陀波侖言。甚為希有。汝所贊法大微妙。為是一一法故應舍如恒河沙等身。何況一身。長者女不知何因緣故。困苦其身而憐愍之心謂不可。今聞是無量無邊無比清凈佛法。以是因緣可得故大歡喜。是故說為是法故應舍如恒河沙身。女言。汝以貧故自苦困其身。于今可止。恣汝所須當以相與。我亦隨汝而求是道。問曰。是菩薩既自割截身體。云何能與長者女多說佛法。答曰。是菩薩心力大雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而長者女來未大悶故能得說法。釋提桓因知其心定試之而已。故無所言。即復本身贊言善哉。汝心堅受是事者。帝釋意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久當于一切法中得無所著。住無生法忍中疾得阿耨多羅三藐三菩提。以過去佛為證。如是等種種因緣安慰其心。我是天王。愛樂佛道故來相試。欲知汝心堅軟云何。欲令汝信故言須人心髓祠天。實不須也。汝愿何等當以相與。汝是好人為是佛種當相擁護。薩陀波侖直信心善軟深著佛道故不分別眾生。聞帝釋語便言。與我阿耨多羅三藐三菩提。帝釋言。此非我力所能辦。是佛境界。復次有人言。帝釋大苦困薩陀波侖。今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物。不知乃索阿耨多羅三藐三菩提。既不能與愧負而已。復更語言。必相供養(yǎng)更索余愿。帝釋語意我既大相苦困不得直爾而去要相供養(yǎng)。薩陀波侖雖不惜身欲以此身供養(yǎng)曇無竭聞般若波羅蜜。是故語言。若汝無此力。令我身體平復如故。帝釋言。如汝所言。瘡即平滿與本無異。問曰。先已割肉云何令得平滿。答曰。佛說有五不可思議。龍事所作尚不可思議。何況天。又虛空中微塵充滿。帝釋福德生心便能和合平滿。如諸天及地獄中身非是三生身。罪福因緣故和合便有。是時帝釋知其心堅與愿已即時滅去。爾時薩陀波侖宿世微罪已畢福德明盛。是故長者女將歸。有所須者從我父母索之。如經(jīng)中廣說。問曰。是女先言汝所須物盡從我索之。今何以言從我父母索。答曰。今既將歸到舍。以薩陀波侖目見入舍從父母得之愧不稱前言。是故先自說從我父母牽之。又女雖力能得寶以子女法故從父母索之。女既入舍如先所許。從父母索與。其國無有佛法。是故問女阿誰是薩陀波侖菩薩。女如所見如所聞盡向父母說薩陀波侖事。今父母當聽我與薩陀波侖菩薩俱及五百侍女并供養(yǎng)具供養(yǎng)曇無竭菩薩。父母聞其言即聽。如汝意。問曰。長者貴而有力。云何先不識薩陀波侖。聞其功德故便能令女及其眷屬寶物與之俱去。答曰。長者亦植德本以少因緣故生無佛國。暫聞佛德發(fā)其宿識心即開悟故能發(fā)遣。譬如蓮花生長具足見日開敷。父母知女心淳熟無不凈行持操不妄不樂世樂但求法利。知其心至不可制止。若違其意恐其自害。思惟籌量已既全其意。自得功德歡喜令去。世間因緣深著難解。愛之至故尚不能違。何況為佛道。故其心清凈無所染著而不聽之。女以父母為法見聽不惜寶物。亦以隨喜心為之歡喜。爾時眾心既定莊嚴七寶之車。與大眾圍繞稍稍東行。是時五百女親屬及城中眾人。見是希有難及之事皆亦隨去。人眾既集歡悅共行�？恃霰娤愠侨缈收咚硷�。漸漸進路遙見眾香城。乃至與長者女及五百女人恭敬圍繞。欲往曇無竭所。問曰。曇無竭是大菩薩。得聞持等諸陀羅尼。般若波羅蜜義已自通利憶持。何用七寶臺書般若經(jīng)卷著中供養(yǎng)。答曰。雖有種種因緣。略說有二義。一者眾生心行不同�；驑芬娊�(jīng)卷�；驑仿勓菡f。二者曇無竭身為白衣現(xiàn)有家屬。鈍根眾生或作是念。此有居家必有染著。何能以畢竟清凈無著般若波羅蜜利益眾生。自未無著。何能以無著法教化。是故書其經(jīng)文著七寶牒上眾寶供養(yǎng)。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養(yǎng)花香幡蓋雨于七寶。眾生見者增益信根。則以此法示傳佛語。案文演教勸發(fā)一切寶臺莊嚴之具及薩陀波侖。問釋提桓因如經(jīng)中說七寶印。印者是曇無竭真實印。常自手執(zhí)以印于經(jīng)。有人言七寶印者有求佛道七大神。是執(zhí)金剛杵。常給曇無竭菩薩使守護經(jīng)文。不令魔及魔民改更錯亂。為貴敬般若故。有人但聞演說而發(fā)心者。有人見其莊嚴文字而歡喜發(fā)心者。是故莊嚴寶臺用金牒書七寶印印。問曰。臺上書寫般若。曇無竭菩薩口所演說般若。雖二處俱有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶故應先供養(yǎng)。曇無竭一人故僧寶所不攝。是故先供養(yǎng)法寶。又曇無竭菩薩所說者雖是法而眾生取人相故多生著心。若見所書般若不生人相。雖取余相著心少于著人生患。是故先供養(yǎng)經(jīng)。經(jīng)法諸佛尚供養(yǎng)。何況曇無竭及薩陀波侖。曇無竭因般若波羅蜜故得供養(yǎng)所因之本。何得不先供養(yǎng)。是故分所供養(yǎng)具為二分。問曰。曇無竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花物化為花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩陀波侖所供養(yǎng)物作此變化。有人言曇無竭是大菩薩法性生身。為度眾生故受五欲。如曇無竭菩薩名字義中說。問曰。菩薩法先于眾生中起悲心。欲度眾生苦故。求阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力威德。云何發(fā)心。答曰。發(fā)心有種種。有聞說法而發(fā)心者。有于眾生起慈悲而發(fā)心者。有見神通力大威德而發(fā)心者。然后漸漸而生悲心。如智印經(jīng)中說。依愛而斷愛。依慢而斷慢。如人聞道法愛著是法。故舍五欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受天樂后。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上坐。天人供養(yǎng)。又見所供養(yǎng)物于虛空中化成大臺心即大喜。發(fā)難遭想知皆從福德因緣可辦是事。是故皆發(fā)作佛心所聞發(fā)心者行皆次第行。如毗摩羅鞊經(jīng)中說。愛慢等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事已生愛樂心。知以福德因緣可得是事故皆發(fā)心。因是愛慢后得清凈好心故言佛道根本。譬如蓮花生污泥。發(fā)心已作愿。如曇無竭所為。我等亦當?shù)檬�。時薩陀波侖等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養(yǎng)不貴故先。以供養(yǎng)身貴重故后禮拜。禮拜已說本求般若因緣。如經(jīng)中說。我本求般若時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何所來去至何處。問曰。薩陀波侖得諸大三昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空而取佛相深生愛著。答曰。若新發(fā)意菩薩雖能總相知諸法空無相。于諸佛所深愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功德。是菩薩利根故深入深著。若佛不為是菩薩說空者。是菩薩為愛佛故能自滅親族。何況余人。但以解空故無是事。薩陀波侖深著諸佛故不能知而問大師。今為我說諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離見諸佛