大智度論 第九十四卷

大智度論 第九十四卷

大智度論釋畢定品第八十三之余(卷第九十四)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎世尊菩薩摩訶薩住何等白凈法。能作如是方便力而不受染污。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等國(guó)土中饒益眾生。亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性空故空不著空�？罩袩o(wú)著者亦無(wú)著處。何以故�？罩锌障嗖豢傻庙�菩提是名不可得空。菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多羅三藐三菩提。不住余法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊空中無(wú)有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住一切法空中。能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國(guó)土。供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛。聞諸佛說(shuō)法。于諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。觀是十方如恒河沙等國(guó)土皆空。是國(guó)土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現(xiàn)身所假名字亦空。若十方國(guó)土及諸佛性不空者�？諡橛衅�。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心智宿命智。知眾生生死。若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜。不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。用是天眼自見(jiàn)諸善法。亦教他人令得諸善法。于善法亦不著。諸善法自性空故空無(wú)所著。若著則受味。是空中無(wú)有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見(jiàn)是法空不取相不作業(yè)。亦為人說(shuō)是法。亦不得眾生相。不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無(wú)所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應(yīng)作者能作。是菩薩用天眼通過(guò)于人眼。見(jiàn)十方國(guó)土。見(jiàn)已飛到十方饒益眾生�；蛞�布施或以持戒�；蛞匀倘杌蛞�精進(jìn)�；蛞�禪定或以智慧饒益眾生�；蛞匀�十七助道法�；蛞灾T禪解脫三昧�；蛞月暵劮ɑ蛞员僦�佛法�；蛞云兴_法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說(shuō)法。諸眾生當(dāng)行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當(dāng)勤布施。自身得樂(lè)亦能令他得樂(lè)。莫以貧窮故共相食啖。不得離三惡道為破戒者說(shuō)法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報(bào)。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能救何能救人。以是故。汝等不應(yīng)隨破戒心死時(shí)有悔。若有共相嗔諍者。說(shuō)如是法。諸眾生莫共相嗔。嗔亂心人不順善法。汝等今共相嗔亂心�；驂櫟鬲z若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應(yīng)生一念嗔恚心。何況多。為懈怠眾生說(shuō)法令得精進(jìn)。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧。亦如是行淫欲者令觀不凈。嗔恚者令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說(shuō)法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠(yuǎn)離神通。不能隨眾生意善說(shuō)法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)起神通。須菩提譬如鳥(niǎo)無(wú)翅不能高翔。菩薩無(wú)神通不能隨意教化眾生。以是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)起諸神通。起諸神通已。若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見(jiàn)如恒河沙等諸國(guó)土。及見(jiàn)是國(guó)土中眾生。見(jiàn)已用神通力往到其所。知眾生心隨其所應(yīng)而為說(shuō)法�；蛘f(shuō)布施或說(shuō)持戒或說(shuō)禪定。乃至或說(shuō)涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說(shuō)法皆能受持。如所聞法為眾生說(shuō)�；蛘f(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。是菩薩凈他心智。用他心智知眾生心。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法�；蛘f(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過(guò)去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂(lè)宿命者。為現(xiàn)宿命事而為說(shuō)法�；蛘f(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。用如意神通力到種種無(wú)量諸佛國(guó)土。供養(yǎng)諸佛從諸佛種善根還來(lái)本國(guó)。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應(yīng)說(shuō)法�；蛘f(shuō)布施乃至或說(shuō)涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂(lè)不染。譬如佛所化人作一切事苦樂(lè)不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是游戲神通能凈佛國(guó)土成就眾生。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩不凈佛國(guó)土。不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發(fā)意已來(lái)。檀波羅蜜是善法因緣。是中無(wú)分別是施者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。亦能利益眾生。從生死拔出令得涅盤(pán)。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當(dāng)度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處。乃至八圣道分十八空八背舍九次第定陀羅尼門(mén)。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。得一切種智已當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪已當(dāng)度眾生

釋曰。爾時(shí)須菩提問(wèn)。住何等善根故能受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方便成就力。住何等圣無(wú)漏法能受此身。而不為畜身所染。譬如幻師亦如變化住何等白凈法能作如是方便。佛答。菩薩以般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種種身能利益十方國(guó)土中眾生。亦不貪是身。佛此中說(shuō)因緣。是菩薩三法不可得。一者是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何以故。是法皆性空�？找嗖恢�空�？罩幸酂o(wú)貪著。法無(wú)故眾生無(wú)。眾生無(wú)故法亦無(wú)。此中佛說(shuō)因緣�？罩锌詹豢傻�。不可得故菩薩云何貪是智慧。是名無(wú)所得空般若波羅蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)障礙故易得。須菩提問(wèn)。菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法。今何以但說(shuō)住無(wú)所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若住般若波羅蜜則住一切法。復(fù)問(wèn)。若般若波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩提自說(shuō)因緣。一切法性空中無(wú)有法出無(wú)有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一切法應(yīng)入空中。汝云何言空中無(wú)有法出入。爾時(shí)須菩提心伏受解。聞是菩薩化身度眾生。今問(wèn)。世尊。菩薩云何住一切法空中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國(guó)土供養(yǎng)佛聽(tīng)法種甚深善根。善根者諸陀羅尼三昧門(mén)。無(wú)礙解脫之根本。須菩提意般若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法。佛言�？展誓苄�。所以者何。須菩提。菩薩行般若時(shí)。觀十方如恒河沙國(guó)土皆空。是國(guó)土諸佛亦空。問(wèn)曰。若國(guó)土空佛亦應(yīng)空。何以別說(shuō)。答曰。佛以無(wú)量阿僧祇實(shí)功德得是身。能以一足指動(dòng)十方如恒河沙國(guó)土。又菩薩世世來(lái)。深?lèi)?ài)重佛不能疾觀使空。是故不共國(guó)土合說(shuō)。此中佛自說(shuō)因緣。若十方國(guó)土及諸佛不空者空為有偏。有偏名有空不空處。今實(shí)不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波羅蜜一切法無(wú)礙。以肉眼觀色不通。見(jiàn)上不見(jiàn)下。見(jiàn)前不見(jiàn)后。通見(jiàn)障不見(jiàn)。晝見(jiàn)夜不見(jiàn)。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大來(lái)在身中。用天眼義如先說(shuō)。生天耳如意足他心智宿命智。知眾生生死所趣等。菩薩若無(wú)神通不能得饒益眾生。何以故。若無(wú)神通云何能令多眾生發(fā)心。菩薩有神通猶尚不能盡令眾生發(fā)心。何況無(wú)。是故神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見(jiàn)善法。亦令他人得見(jiàn)善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。問(wèn)曰。天眼可見(jiàn)色。云何見(jiàn)善法。又言。見(jiàn)一切法性空。答曰。因中說(shuō)果以天眼見(jiàn)。自見(jiàn)己身及見(jiàn)十方眾生。然后用他心智宿命智。求其今世后世善根。是善根及果報(bào)久皆磨滅。磨滅故見(jiàn)空。是善根皆是有為法無(wú)自性。無(wú)自性故空�？展什豢芍�亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅無(wú)處不著唯不著火焰。眾生愛(ài)著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非無(wú)想著故不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩住是智慧中不起有漏業(yè)。為眾生說(shuō)法。亦知眾生假名不可得安住是無(wú)所得般若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不得是無(wú)障礙般若。則不能得無(wú)礙神通。菩薩得是無(wú)障礙空神通。飛到十方國(guó)土利益眾生。如經(jīng)中廣說(shuō)�；蛞圆际┗蛞猿纸涞�。慳者為說(shuō)布施等六波羅蜜義。如此中佛自廣說(shuō)。如此中說(shuō)譬喻。如鳥(niǎo)無(wú)翅不能飛翔。菩薩亦如是。無(wú)神通波羅蜜不能教化眾生。菩薩以天眼見(jiàn)十方國(guó)土諸佛及一切眾生。以天耳力從諸佛聞法。以如意神通力放大光明�；颥F(xiàn)水火作種種變化現(xiàn)奇特事。令眾生發(fā)希有尊重心。以他心智力故。知他心心數(shù)法所著所厭可度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。如是等知他眾生心。攝取善根成就者有可度者。以宿命智生死智觀其本末何所從來(lái)。種何善根所好何行。從此終當(dāng)生何所。何時(shí)當(dāng)?shù)媒饷�。如是籌量思惟知可度者。過(guò)去業(yè)因緣未來(lái)世果報(bào)。復(fù)以神通力。是人應(yīng)以恐怖度者。以地獄示之。汝當(dāng)生此中。應(yīng)以歡喜度者示以天堂。眼見(jiàn)是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時(shí)以漏盡神通說(shuō)漏盡法。眾生聞是法破其著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚(yú)時(shí)籌量進(jìn)止不失期會(huì)知其可得即便取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故觀眾生本末應(yīng)度因緣國(guó)土?xí)r節(jié)。知其信等諸根增利諸因緣具足而為說(shuō)法則不空也。是故說(shuō)菩薩離神通不能饒益眾生如鳥(niǎo)無(wú)翅。余神力如佛自說(shuō)。以天眼見(jiàn)十方眾生生死。亦知眾生心隨意說(shuō)法。乃至善修神通力。而為眾生受身。不為苦樂(lè)所污。是菩薩于眾生中�；�?yàn)楦富驗(yàn)樽踊驗(yàn)閹熁驗(yàn)榈茏踊驗(yàn)橹骰驗(yàn)榕��；驗(yàn)橄篑R或?yàn)槌讼篑R者。或時(shí)富貴力勢(shì)或時(shí)貧賤。于此諸事亦不為染污。譬如佛所化人作一切事不染苦樂(lè)。一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生�？鄻�(lè)不染者樂(lè)中不生愛(ài)�？嘀胁簧�嗔。不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應(yīng)如是游戲神通成就眾生凈佛國(guó)土。問(wèn)曰。菩薩神通力有所作。何以名游戲。答曰戲名如幻師種種現(xiàn)變。菩薩神通種種現(xiàn)化名之為戲。復(fù)次佛法中三三昧空名為上行。何以故。似如涅槃無(wú)所著無(wú)所得故。諸余行法皆名為下。下如小兒。是故說(shuō)神通力名為游戲。于成就眾生凈佛土中最為要用成就眾生。如是中說(shuō)凈佛土共修善根。問(wèn)曰。何必要用成就眾生凈佛國(guó)土。答曰。佛自說(shuō)因緣。不成就眾生凈佛國(guó)土不能得無(wú)上道。何以故。因緣不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發(fā)意行檀波羅蜜乃至十八不共法。于是行法中無(wú)憶想分別。是施者是財(cái)物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心無(wú)所分別。行六波羅蜜乃至十八不共法。是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提。亦能自度又能度眾生。問(wèn)曰。菩薩若著心布施有何等過(guò)而不名具足。著心布施受者恩重。答曰。雖有小利而有大過(guò)。如美食雜毒雖有美利而自喪命。問(wèn)曰。何者是過(guò)。答曰。若著心布施有不稱(chēng)意事則生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供養(yǎng)善人有少兇衰則嫌。布施無(wú)應(yīng)悔惜所施。若布施心悔所受果報(bào)則不清凈。復(fù)次著心布施者深心貪著財(cái)物。若有侵奪則便加害。自念我為福德好事集財(cái)。汝何故侵奪。先貪財(cái)物為今世事。而作布施為后世事愛(ài)惜轉(zhuǎn)深。以染著故若有侵奪能為重罪。重罪因緣故受三惡道苦。復(fù)次貪著因緣故生嗔恚。嗔恚因緣故加刀杖。刀杖殺害受諸苦惱。復(fù)次人起愚癡業(yè)大不安隱。行此虛誑不實(shí)事故后必致大患。十方諸佛皆說(shuō)無(wú)相解脫門(mén)。諸法無(wú)相相是為實(shí)。若人取是財(cái)物虛誑不實(shí)相。然后心著。心著故期大果報(bào)而能施與。譬如人欲求多收故大用谷子。如是著心布施果報(bào)少而不凈。終歸于盡受諸憂(yōu)惱不可稱(chēng)說(shuō)皆由取相。故有如是過(guò)。若以如實(shí)相行布施。無(wú)有如是過(guò)。無(wú)量阿僧祇生死中受諸福樂(lè)而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢竟空。即時(shí)舍所行法著是空法取相以此為實(shí)。先者為虛誑。是人則失二種法。失先善法而墮邪見(jiàn)。著心者有如是過(guò)。譬如重病之人雖有眾藥療之無(wú)損藥復(fù)作病。著心行諸功德有如是等過(guò)罪。菩薩舍于著心不取空相如如法性實(shí)際。于布施等法亦如是。見(jiàn)為一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次菩薩布施時(shí)作是念。如十方三世諸佛。畢竟清凈智慧知諸法實(shí)相。亦知是布施相。我亦以是性回向。復(fù)次是菩薩一切五情心心數(shù)法中。不用不行不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生。虛誑無(wú)有自性故我今欲知諸法實(shí)相�；叵蚴侵T虛誑入實(shí)相中皆無(wú)有異。我今未能得諸法清凈實(shí)智慧故。有所分別是虛是實(shí)。以清凈智慧知之則皆作第一義諦。入第一義諦中皆為清凈無(wú)有別異。如是布施等回向直至佛道。是故說(shuō)無(wú)所分別心能行布施等。是名真菩薩道◎

◎大智度論釋四諦品第八十四

須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問(wèn)。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習(xí)。菩薩當(dāng)?shù)檬欠�。佛以一念相�?yīng)慧。知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為圣人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無(wú)礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脫道中無(wú)一切闇蔽是為佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業(yè)因緣亦不可得。果報(bào)亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無(wú)眾生無(wú)業(yè)因緣無(wú)果報(bào)。須菩提。眾生不知是諸法自相空。是眾生作業(yè)因緣若善若惡若無(wú)動(dòng)。罪業(yè)因緣故墮三惡道中。福業(yè)因緣故在人天中生。無(wú)動(dòng)業(yè)因緣故色無(wú)色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時(shí)。盡受行是助道法。如金剛?cè)�昧得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利常不失故不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也須菩提。世尊。得業(yè)若黑若白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何說(shuō)。是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生于三惡趣乃至五道往來(lái)生死中。須菩提以眾生實(shí)不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡夫人所著。是眾生于無(wú)所有法中。顛倒妄想分別得法。無(wú)眾生有眾生。相無(wú)色色相。無(wú)受想行識(shí)受想行識(shí)相。乃至一切有為法無(wú)所有。用顛倒妄想心作身口意業(yè)因緣。往來(lái)五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。一切善法內(nèi)般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說(shuō)四圣諦�？嗫嗉�苦滅苦滅道。開(kāi)示分別一切助道善法。皆入四圣諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦圣諦得度。用苦智得度。用集圣諦得度。用集智得度。用滅圣諦得度。用滅智得度。用道圣諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦圣諦得度。亦非苦智得度。乃至非道圣諦得度。亦非道智得度。須菩提。是四圣諦平等故。我說(shuō)即是涅槃。不以苦圣諦。不以集滅道圣諦。亦不以苦智。不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四圣諦平等。須菩提。若無(wú)苦無(wú)苦智。無(wú)集無(wú)集智。無(wú)滅無(wú)滅智。無(wú)道無(wú)道智。是名四圣諦平等。復(fù)次須菩提。是四圣諦如不異。法相法性法住法位實(shí)際。有佛無(wú)佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。為通達(dá)實(shí)諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達(dá)實(shí)諦故。行般若波羅蜜時(shí)。如通達(dá)實(shí)諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實(shí)見(jiàn)諸法。見(jiàn)已得無(wú)所有法。得無(wú)所有法已見(jiàn)一切法空。四圣諦所攝。四圣諦所不攝法皆空。若如是觀。是時(shí)便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中能生四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達(dá)四圣諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。觀諸法如實(shí)相。世尊。云何觀諸法如實(shí)相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無(wú)法性可見(jiàn)。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故無(wú)性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所作。但眾生不知不見(jiàn)諸法如實(shí)相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為是眾生說(shuō)法

問(wèn)曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問(wèn)佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩薩如佛所行。應(yīng)如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問(wèn)。若如佛行與佛何異。佛可其意應(yīng)如是問(wèn)。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此中佛自說(shuō)因緣。菩薩雖如實(shí)行六波羅蜜而未能周遍。未能入一切門(mén)。是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門(mén)。入諸法實(shí)相中。以一念相應(yīng)智慧得阿耨多羅三藐三菩提。斷一切煩惱習(xí)。得諸法中自在力。爾時(shí)名為佛。如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實(shí)智慧清凈。未能具足諸佛法故。不能動(dòng)一切十方眾生。月十五日光明盛滿(mǎn)時(shí)。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能動(dòng)十方國(guó)土眾生。此中佛自說(shuō)譬喻。如向道得果雖同為圣人而有差別。菩薩亦如是。行者名為菩薩。從初發(fā)心乃至金剛?cè)�昧。佛已得果。斷一切法中疑無(wú)所不了故名為佛。須菩提復(fù)問(wèn)。自相空法中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等眾生不可得業(yè)因緣亦應(yīng)不可得。何以故。作業(yè)者不可得。業(yè)不可得故果報(bào)亦不可得。佛云何說(shuō)佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還以所問(wèn)答。須菩提。眾生不知自性空法故能起善惡業(yè)。如經(jīng)中廣說(shuō)。眾生者凡夫未入正位人。是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業(yè)。業(yè)者有三種。身口意。是三種業(yè)有二種。若善若惡。若有漏若無(wú)漏。惡業(yè)故墮三惡趣。善業(yè)故生天人中。善業(yè)復(fù)有二種。一者欲界系。二者色無(wú)色界系。色無(wú)色界系生業(yè)名不動(dòng)。不動(dòng)業(yè)故生色無(wú)色界。若眾生自知諸法性空。即時(shí)不生著心。著心不生故不起業(yè)。乃至不生色無(wú)色界。以實(shí)不知故生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法。無(wú)所失無(wú)所少。乃至用如金剛?cè)�昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒益眾生。眾生得是利益故不復(fù)往來(lái)五道生死。須菩提復(fù)問(wèn)。佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。實(shí)得是五道不。佛言不得。問(wèn)曰。佛先說(shuō)大利益故不墮五道。今云何言不得。答曰。決定取相邪見(jiàn)。墮邪見(jiàn)五道生死不得。但凡夫人以顛倒因緣起業(yè)。假名有生死五道。其實(shí)如幻如夢(mèng)。復(fù)問(wèn)。得黑白等四種業(yè)不。佛言不。黑業(yè)者是不善業(yè)果報(bào)。地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑。受善業(yè)果報(bào)處。所謂諸天。以其受樂(lè)隨意自在明了故名為白業(yè)。是業(yè)是三界天。善不善業(yè)受果報(bào)處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂(lè)亦受苦故名為白黑業(yè)。無(wú)漏業(yè)能破不善。有漏業(yè)能拔眾生令離善惡果報(bào)中。問(wèn)曰。無(wú)漏業(yè)應(yīng)是白。何以言非白非黑。答曰。無(wú)漏法雖清凈無(wú)垢。以空無(wú)相無(wú)作故無(wú)所分別不得言白。黑白是相待法。此中無(wú)相待故不得言白。復(fù)次無(wú)漏業(yè)能滅一切諸觀中分別故有黑白。此中無(wú)觀故無(wú)白。須菩提復(fù)問(wèn)。若不得是四種業(yè)。云何分別是地獄乃至阿羅漢。若無(wú)黑業(yè)云何說(shuō)是地獄畜生餓鬼。若無(wú)白業(yè)云何說(shuō)是天人。若無(wú)黑白業(yè)云何說(shuō)是阿修羅道。若無(wú)不白不黑業(yè)云何說(shuō)是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切眾生自知諸法自性空者。菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。亦不于六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空則無(wú)所度。譬如無(wú)病則不須藥。無(wú)闇則不須燈明。須菩提。今眾生實(shí)不知自相空法故。隨心取相生著。以著故染。染故隨于五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故慳虛誑嫉妒嗔恚斗諍。以嗔恚故起諸罪業(yè)無(wú)所識(shí)知。是故壽終隨業(yè)因緣生于彼處。續(xù)作生死業(yè)。常往來(lái)六道中無(wú)復(fù)窮已。是故菩薩于諸佛及弟子所。聞?wù)f諸法空而慈愍眾生。眾生以狂愚顛倒故生著。我當(dāng)作佛破眾生顛倒令解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡人所著。眾生法無(wú)有定實(shí)。但自于無(wú)所有中憶想分別望有所得。無(wú)眾生中起眾生想。無(wú)色中起色想。無(wú)受想行識(shí)中起識(shí)想。以狂顛倒故是人能起身口意業(yè)。于六道生死中不能得脫。若但生眾生法想結(jié)縛猶輕易可得度。生貪欲嗔恚于是中起諸重業(yè)是為重縛。受此業(yè)果報(bào)則難可得度。譬如積微塵成山難可得移動(dòng)。菩薩為是眾生故欲破其生死因緣果報(bào)故。于般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說(shuō)四圣諦。所謂苦苦集苦滅滅苦道。種種因緣開(kāi)示敷演。問(wèn)曰。佛無(wú)量阿僧祇劫來(lái)習(xí)微妙法。所謂十八不共法。乃至無(wú)礙解脫諸甚深業(yè)。何以但說(shuō)苦集滅道。答曰。眾生所畏急者無(wú)過(guò)于苦。為除苦已然后示以佛道。如人重病先以除病為急。然后以寶物衣服莊嚴(yán)其身�？嗾呤芪迨鼙娚�。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如經(jīng)中處處廣說(shuō)�？嗉�者愛(ài)等諸煩惱。愛(ài)是心中舊法。以是故佛說(shuō)愛(ài)能生后身故是苦因。苦因即是集。若人欲舍苦先當(dāng)斷愛(ài)。愛(ài)斷苦則滅。斷愛(ài)即是苦滅�？鄿缂词堑�。觀是五眾種種因緣苦及苦集過(guò)罪。所謂無(wú)常苦空無(wú)我。如病如瘡如怨如賊等。于八圣道分中為正見(jiàn)。余七事助成發(fā)起。能斷一切法中愛(ài)。如以酒發(fā)藥。此人于一切世間無(wú)所復(fù)貪。得離苦火。然后示以妙法。復(fù)次此中佛自說(shuō)因緣。所謂于四圣諦中攝一切善法。有人言。佛何以但說(shuō)苦等四法。以是故佛說(shuō)。一切助道善法。皆攝在四諦中。助道善法因緣故分別有三寶。眾生不信三寶故不得離六道生死。問(wèn)曰。須菩提何以作是粗問(wèn)言為以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。答曰。此非粗問(wèn)。今問(wèn)見(jiàn)苦等四諦體故滅。為用智故滅。愛(ài)等諸煩惱滅故名有余涅槃。若以苦諦得道。一切眾生牛羊等亦應(yīng)得道。若用苦智得道。離苦則無(wú)智。離苦智不名為苦諦。但名為苦�？嘀B苦智和合故生。不得言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至道諦道智亦如是。我說(shuō)是四諦平等即是滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以故。是苦等四法皆從緣生。虛妄不實(shí)無(wú)有自性故不名為實(shí)。不實(shí)故云何能滅。問(wèn)曰。二諦有漏凡夫所行法故�？墒翘撜N不實(shí)。道諦是無(wú)漏法無(wú)所著。雖從因緣和合生而不虛誑。又滅諦是無(wú)為法不從因緣有。云何言四法皆是虛誑。答曰。初得道知二諦是虛誑。將入無(wú)余涅槃亦知道諦虛誑。以空空三昧等舍離道諦。如說(shuō)栰喻。滅諦亦無(wú)定法。如經(jīng)中說(shuō)。離有為無(wú)無(wú)為。因有為故說(shuō)無(wú)為�？鄿缛鐭魷�。不應(yīng)戲論求其處所。是故佛說(shuō)不以用苦乃至用道得滅。須菩提問(wèn)佛。何者是四諦平等。佛答。若無(wú)八法處。所謂四諦四諦智是則平等。復(fù)次須菩提。四諦如實(shí)不誑不異。如法性法相法住實(shí)際。若有佛無(wú)佛法相常住。不用心心數(shù)法及諸觀。但為不誑眾生故。住一切余法皆顛倒妄著。顛倒果報(bào)生故雖能與人天喜樂(lè)。久久皆虛妄變異。但有一法所謂諸法實(shí)相。以不誑故常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜通達(dá)諸法實(shí)諦。須菩提復(fù)問(wèn)。云何菩薩通達(dá)得實(shí)諦過(guò)聲聞辟支佛地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸法。無(wú)有一法可得定相。見(jiàn)一切法皆空。若在四諦若不在四諦。非四諦者虛空非數(shù)緣盡。余在四諦。若觀如是法空。爾時(shí)入菩薩位。問(wèn)曰。何以不說(shuō)空亦空觀入菩薩位。答曰不須是說(shuō)。何以故。若說(shuō)諸法空即是空�？找嗫�。若是空不空。不名為一切空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名為性地。是法隨順無(wú)漏道故名為性。是中住必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。是菩薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸法。通達(dá)四諦。所謂知見(jiàn)苦亦非緣�？嗌�心知苦是凡夫受身。著苦因緣故受諸憂(yōu)惱。是人身皆如賊如怨無(wú)�？盏�。得是已即時(shí)舍不取苦相。亦不緣苦諦。菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心回向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對(duì)。亦不著是四諦。但觀諸法如實(shí)相。不作四種分別觀。須菩提問(wèn)。云何如實(shí)觀諸法。佛言。觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小皆空。是名如實(shí)觀。復(fù)問(wèn)。用何等空。佛答。用自相空。問(wèn)曰。十八空中佛何以但說(shuō)自相空。答曰。是中道空內(nèi)外空等是小空。畢竟空無(wú)所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不沒(méi)。而能入甚深空中。是菩薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見(jiàn)一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無(wú)戲論語(yǔ)言。眾生不能知見(jiàn)如實(shí)相。是故菩薩行般若波羅蜜。以方便力為眾生說(shuō)法。方便力者菩薩得無(wú)生忍法入菩薩位。通達(dá)菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無(wú)得無(wú)舍。用妙智慧不可得。何況可得口說(shuō)。大悲心深念眾生。以空事故墮三惡道受大劇苦。若我直說(shuō)是法則不信不受。則破壞法墮于地獄。我今當(dāng)成就一切善法莊嚴(yán)身三十二相。引導(dǎo)眾生。起無(wú)量無(wú)邊諸佛神通力。得成佛道。一切眾中主。于諸法得自在。若贊惡法眾生猶尚當(dāng)受。何況實(shí)法。是菩薩如所愿思惟行。為眾生說(shuō)使皆度脫◎