大智度論 第九十三卷

大智度論 第九十三卷

大智度論釋凈佛國(guó)土品第八十二之余(卷第九十三)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎復(fù)次須菩提菩薩取色相受想行識(shí)相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女相欲界相色界相無(wú)色界相善法相不善法相有為法相無(wú)為法相。是名菩薩粗業(yè)。菩薩摩訶薩皆遠(yuǎn)離如是粗業(yè)相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生。共之回向凈佛國(guó)土故。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國(guó)土滿中珍寶施與三尊。作是愿言我以善根因緣故。令我國(guó)土皆以七寶成。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂(lè)樂(lè)佛及塔。作是愿言。以是善根因緣愿我國(guó)土中常聞天樂(lè)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國(guó)土滿中天香。供養(yǎng)諸佛及塔。作是愿言以是善根因緣令我國(guó)土中常有天香。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧。作是愿言。以是善根因緣故。令我國(guó)土中眾生皆得百味食。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細(xì)滑施佛及僧。作是愿言。以是善根因緣故。令我國(guó)土中一切眾生受天香細(xì)滑。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生。作是愿言。以是善根因緣故。令我國(guó)土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲共一切眾生回向凈佛國(guó)土。作是愿言。我得佛時(shí)。是國(guó)土中如天五欲應(yīng)心而至。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。作是愿言。我當(dāng)自入初禪。亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜舍心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令一切眾生不遠(yuǎn)離四禪。乃至不遠(yuǎn)離三十七品助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能凈佛國(guó)土。是菩薩隨爾所時(shí)行菩薩道。滿足是諸愿。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是凈佛國(guó)土。是國(guó)土中乃至無(wú)三惡道之名。亦無(wú)邪見(jiàn)三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞?dòng)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常苦空之聲。亦無(wú)我所有乃至無(wú)諸結(jié)使煩惱之名。亦無(wú)分別諸果之名。風(fēng)吹七寶之樹(shù)。隨所應(yīng)度而出音聲。所謂空無(wú)相無(wú)作如諸法實(shí)相之音。有佛無(wú)佛一切法一切法相空�？罩袩o(wú)有相。無(wú)相中則無(wú)作出如是法音。若晝?nèi)粢谷糇�若臥若立若行。常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方國(guó)土中諸佛贊嘆眾生。聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。說(shuō)法眾生聞?wù)邿o(wú)有不信而生疑言。是法是非法。何以故。諸法實(shí)相中皆是法無(wú)有非法。諸有薄福之人于諸佛及弟子不種善根。不隨善知識(shí)。沒(méi)在我見(jiàn)中。乃至沒(méi)在一切種種見(jiàn)中。墮在邊見(jiàn)若斷若常。如是人以邪見(jiàn)故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。見(jiàn)此眾生往來(lái)五道。令離邪聚立正定聚中。更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土中。眾生無(wú)雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。乃至是國(guó)土中眾生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土

釋曰。復(fù)有粗業(yè)。于諸法畢竟空中取相生著心。所謂取色相受想行識(shí)相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界善不善有為無(wú)為相等。問(wèn)曰。男女相可是虛妄不實(shí)。余色等善不善法若不取相。云何能厭色等成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者眾生空。二者法空。以眾生空破眾生相。所謂男女等相。以法空破色等法中虛妄相。如破一切法空中說(shuō)。能觀色等善法如幻如化不取定實(shí)相。得厭心則舍戲論常無(wú)常等。是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生諸煩惱。問(wèn)曰。一切有為法假名和合故不應(yīng)取。無(wú)為法是真實(shí)法。所謂如法性實(shí)際。何以不取。答曰。以不取相是無(wú)為法無(wú)相名為無(wú)為法門。若取相便是有為。如是等一切虛誑取相不實(shí)。遠(yuǎn)離粗身口意業(yè)。菩薩欲行凈佛土。遠(yuǎn)離如是等粗身口意業(yè)。自行六波羅蜜亦教他人令行。共清凈因緣故則佛土清凈。上總相說(shuō)下別相說(shuō)。是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧。作是愿。我以是布施因緣令我國(guó)土皆七寶莊嚴(yán)。問(wèn)曰。若滿三千大千世界珍寶從何處得。又諸佛賢圣少欲知足。誰(shuí)受是者。若凡夫無(wú)厭足。何能受三千世界物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通波羅蜜中。為供養(yǎng)十方佛故。以如三千世界珍寶供養(yǎng)。又此寶物神通力所作輕細(xì)無(wú)妨。如第三禪遍凈天六十人坐一針頭而聽(tīng)法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所作寶物�；蛴衅兴_變身如須彌山遍十方佛前。以為燈炷供養(yǎng)于佛若佛塔廟。而作愿言。令我國(guó)土常有光明。不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以為供養(yǎng)。復(fù)作是愿。令我國(guó)土眾生端正如華身相嚴(yán)凈無(wú)有丑陋。如是等種種好色因緣。復(fù)有菩薩以天伎樂(lè)娛樂(lè)于佛若佛塔廟。是菩薩或時(shí)以神通力故作天伎樂(lè)�；蜃魈焱蹀D(zhuǎn)輪圣王伎樂(lè)�；蜃靼⑿蘖_神龍王等天伎樂(lè)供養(yǎng)。愿我國(guó)中常聞好音。問(wèn)曰。諸佛賢圣是離欲人。則不須音樂(lè)歌舞。何以伎樂(lè)供養(yǎng)。答曰。諸佛雖于一切法中心無(wú)所著。于世間法盡無(wú)所須。諸佛憐愍眾生故出世。應(yīng)隨供養(yǎng)者令隨愿得福故受。如以華香供養(yǎng)。亦非佛所須。佛身常有妙香諸天所不及。為利益眾生故受。是菩薩欲凈佛土故求好音聲。欲使國(guó)土中眾生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可受化。是故以音聲因緣而供養(yǎng)佛。或有菩薩滿三千大千世界香。供養(yǎng)諸佛若塔。根香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩果報(bào)生香。作是愿令我國(guó)土中常有好香無(wú)有作者�；蛴衅兴_以百味供養(yǎng)諸佛及僧。有人言。能以百種供養(yǎng)。是名百味。有人言。餅種數(shù)五百。其味有百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百味。有人言。飲食羹餅總有百味。有人言。飲食種種備足故。稱為百味。人飲食故百味。天飲食則百千種味。菩薩福德生果報(bào)食。及神通力變化食。則有無(wú)量味。能轉(zhuǎn)人心令離欲清凈。是四種食菩薩隨因緣供養(yǎng)佛及僧。是故國(guó)土中自然有百味飲食�；蛴衅兴_以天涂香。天竺國(guó)熱。又以身臭故以香涂身供養(yǎng)諸佛及僧。以此因緣故。令我國(guó)土眾生受天細(xì)滑。問(wèn)曰。沙彌戒乃至受一日戒。尚不以香涂身。云何以香供養(yǎng)佛及僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時(shí)用以供養(yǎng)�；蛞酝康赝勘诩靶凶�處。又以隨意五欲供養(yǎng)諸佛及僧及余眾生。是菩薩以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出家人所不受則施諸眾生。作愿言。令我國(guó)土眾生常得隨意五欲。問(wèn)曰。此五欲佛說(shuō)如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根。菩薩何以愿使眾生得五欲。又佛說(shuō)弟子應(yīng)納衣乞食坐林樹(shù)下。菩薩何以為眾生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果報(bào)。若今世若后世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或?yàn)槲镏魉�害�；驗(yàn)樨?cái)殺他或被詰問(wèn)妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善。菩薩國(guó)土眾生豐樂(lè)。自恣無(wú)所乏少。則無(wú)眾惡。但有愛(ài)慢等軟結(jié)使。若聞佛所說(shuō)。或聞弟子所說(shuō)。以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故聞無(wú)常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣則以灰泥淹之經(jīng)宿以水浣之一時(shí)都去。菩薩不欲令眾生著故。以五欲施但欲令一時(shí)舍故與之。如汝先說(shuō)。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又為求好衣食故妨廢行道。是菩薩凈佛國(guó)土。眾生無(wú)量福德成就。五欲一等故不復(fù)貴著。亦不更求故無(wú)所妨。又復(fù)若行者離五欲修苦行則增長(zhǎng)嗔恚。又復(fù)憶念五欲則生煩惱。爾時(shí)則無(wú)所向。是故佛言。舍苦樂(lè)用智慧處中道。是故凈佛國(guó)土。五欲施無(wú)妨。問(wèn)曰。若爾者毗尼中何以一比丘言。我知佛法義受五欲不妨道。是比丘應(yīng)呵乃至三。不止擯出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差經(jīng)中佛說(shuō)。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀涂身及受好香花。妻子共臥使令奴婢而斷三結(jié)得須陀洹。盡三結(jié)薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。雖受五欲而不妨道。不知是事。佛為誰(shuí)說(shuō)。佛為白衣故說(shuō)。此比丘持著出家法中說(shuō)。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形壽不犯欲。以有余三毒故。時(shí)時(shí)忘道而發(fā)淫心。出家人于僧中口自誓言。我盡形壽不犯淫欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違犯。是二罪。是比丘見(jiàn)白衣得道故。而以自身同彼。是故墮罪。凈佛國(guó)土有二種眾生。若出家若在家。在家者雖受五欲無(wú)罪亦無(wú)所妨。如兜率陀諸天及郁單曰人。雖受五欲不起重罪。出家眾生隨佛所聽(tīng)。出家五欲亦無(wú)過(guò)咎。小乘法中為阿梨吒比丘說(shuō)。薄福重罪之人心多悔故。凈佛土者世世習(xí)行六波羅蜜三解脫門。雖得五欲亦不染著。如經(jīng)中說(shuō)。所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。我當(dāng)自入初禪。亦當(dāng)教化眾生入初禪四禪四無(wú)量心。乃至三十七品亦如是。是菩薩作是愿。我作佛時(shí)盡行四禪乃至三十七品。如是福德故眾生雖受五欲不能為妨。是菩薩作無(wú)量阿僧祇愿。隨爾所時(shí)行道盡具足是愿。是菩薩一切善法皆成就。及所成就眾生一切善法成就故。得身端正見(jiàn)者無(wú)厭。亦成就眾生令得端正。須菩提。菩薩應(yīng)如是凈佛土。復(fù)次凈佛土者。乃至無(wú)三惡之名。何況有三惡道。問(wèn)曰。諸佛以大慈悲心為苦惱眾生故出世。若無(wú)三惡道何所憐愍。答曰。佛出為度眾生故。而三惡道眾生不可度。但可令種善根而已。是故佛名天人師。若無(wú)天人但有三惡道可應(yīng)有難。應(yīng)作是問(wèn)。問(wèn)曰。佛憐愍眾生凈佛國(guó)土中。何以無(wú)三惡道眾生。答曰。憐愍一切眾生平等無(wú)異。此中說(shuō)清凈業(yè)因緣。是國(guó)土中無(wú)三惡道。又佛非但一國(guó)土。乃有十方恒河沙國(guó)土。佛有清凈國(guó)土有雜國(guó)土。雜國(guó)土中則具有五道凈佛國(guó)土�；蛴腥颂靹e異�；驘o(wú)有人天別異。如過(guò)去天王佛國(guó)土中。唯佛世尊以為法王。是故名為天王佛。復(fù)有國(guó)土無(wú)三毒邪見(jiàn)。問(wèn)曰。諸佛但為除眾生煩惱故出世。邪見(jiàn)三毒即是煩惱。若無(wú)煩惱出何所為。答曰。有人言。是中大福德因緣故。邪見(jiàn)三毒不發(fā)故言無(wú)。復(fù)次有人言。是中諸菩薩皆得無(wú)生法忍。常修六波羅蜜等諸功德。常游十方度脫眾生。于諸佛所修習(xí)諸佛三昧勝教化無(wú)數(shù)聲聞辟支佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就眾生菩薩凈佛土菩薩。為近佛道故利益轉(zhuǎn)大。是國(guó)土無(wú)二乘之名者。問(wèn)曰。余佛有三乘教化豈獨(dú)劣耶。答曰。佛出五濁惡世。于一道分為三乘。問(wèn)曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不于五濁世生。何以復(fù)有三乘。答曰。諸佛初發(fā)心時(shí)。見(jiàn)諸佛以三乘度眾生。自發(fā)愿言我亦當(dāng)以三乘度眾生。亦無(wú)無(wú)常苦空無(wú)我之名者。以眾生深著常樂(lè)等顛倒故為說(shuō)無(wú)常等苦法。是中無(wú)常樂(lè)等倒故不須無(wú)常苦。若無(wú)病則不須藥。亦無(wú)我所有乃至無(wú)諸煩惱結(jié)使亦如是。無(wú)二乘故亦無(wú)須陀洹等諸果。但一向著諸法實(shí)相。先得無(wú)生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉(zhuǎn)復(fù)增益諸地等功德。風(fēng)吹七寶之樹(shù)隨所應(yīng)度而出聲者。是菩薩欲使眾生易聞法故。七寶之樹(shù)出法音聲。寶樹(shù)遍滿國(guó)土故。眾生生便聞法。余心不生但生法心。問(wèn)曰。諸佛有無(wú)量不可思議神通力。何以不變化作無(wú)量身說(shuō)法度眾生。何須樹(shù)木音聲。答曰。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身眾生不信。謂為幻化心不敬重。有眾生從人聞法心不開(kāi)悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經(jīng)說(shuō)。菩薩受畜生身為人說(shuō)法。人以希有故無(wú)不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物皆有欺誑。以樹(shù)木無(wú)心而有音聲則皆信受。所謂空無(wú)相無(wú)作。有佛無(wú)佛一切法�？铡？展薀o(wú)相。無(wú)相故無(wú)作無(wú)起。如是等法晝夜常出。余國(guó)土以神通力口力種種變化。此中常自然音聲凈佛國(guó)土。佛常為諸佛所贊大作功德故。能得如是凈國(guó)。若聞凈國(guó)佛名則畢定作佛。問(wèn)曰。余佛種種勤苦說(shuō)法。眾生尚不得道。何以但聞佛名便得道。答曰。余處佛種種說(shuō)法。眾生或得道或得善根終不空說(shuō)。若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得。問(wèn)曰。一切佛若人好心聞名皆當(dāng)至佛。如法華經(jīng)中說(shuō)。福德若大若小皆當(dāng)作佛。何以獨(dú)說(shuō)凈國(guó)佛。答曰。人聞?dòng)喾鹈�字。謂受生與人無(wú)異但有一切智得道。為異心不敬重故。雖種善根亦不能深。是中是法性身佛身無(wú)量無(wú)邊光明說(shuō)法音聲遍滿十方國(guó)土。國(guó)中眾生皆是近佛道者。無(wú)量阿僧祇由旬眾中說(shuō)法。勝無(wú)量?jī)|阿僧祇日月光明。常從身出。佛令眾生見(jiàn)則得見(jiàn)若不聽(tīng)則不見(jiàn)。是佛一一毛孔邊常出無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛。一一諸佛等無(wú)異。于化佛邊展轉(zhuǎn)復(fù)出。隨應(yīng)度眾生。見(jiàn)佛優(yōu)劣。根本真佛無(wú)有分別大小之異。如是等若見(jiàn)若聞名若聞如是功德。深信敬重故。所種善根云何不畢定作佛。復(fù)次是佛說(shuō)法時(shí)無(wú)有疑者。乃至無(wú)一人言是法為非。佛口所說(shuō)悉皆是法。問(wèn)曰。人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。佛此中自說(shuō)因緣。有人薄福不種善根不得善知識(shí)故。生疑著我見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)等。諸煩惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深種善根不順善師。三毒邪見(jiàn)一時(shí)發(fā)起無(wú)所依。隨任意自恣若見(jiàn)邪見(jiàn)。順其意故言是一切智。見(jiàn)諸佛說(shuō)畢竟空。不順其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人于諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是凈佛國(guó)中無(wú)如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破諸法實(shí)相故死墮地獄惡道中。諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。見(jiàn)諸罪人往來(lái)生死中。以佛神通力拔出眾生令住正定聚中。不墮三惡趣。是名凈佛土。是佛土中無(wú)如是諸過(guò)無(wú)不具足。于世間出世間有漏無(wú)漏有為無(wú)為等中無(wú)有障礙。所謂國(guó)土七寶眾生身端正相好莊嚴(yán)無(wú)量光明常聞法音。常不遠(yuǎn)離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。上聞佛名畢定至佛。此于諸法無(wú)礙必得作佛。有何差別。答曰。此中眾生常見(jiàn)佛常聞法。深種善根多集佛法故疾得作佛。聞名者雖俱畢竟定而小不如。如是等名為凈國(guó)土相。如十地中莊嚴(yán)菩提樹(shù)說(shuō)◎

◎大智度論釋畢定品第八十三

須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中為辟支佛道中為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發(fā)意菩薩畢定。為最后身菩薩畢定。佛言。初發(fā)意菩薩亦畢定。阿鞞跋致菩薩亦畢定。最后身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。于汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)。布施持戒忍辱精進(jìn)行禪定修智慧。斷一切不善業(yè)。若墮惡道。若生長(zhǎng)壽天若不得修善法處。若生邊國(guó)若生惡邪見(jiàn)家無(wú)作見(jiàn)家。是中無(wú)佛名無(wú)法名無(wú)僧名。無(wú)有是處。須菩提。初發(fā)意菩薩于阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道。無(wú)有是處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說(shuō)本生受不善果報(bào)。是時(shí)善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時(shí)。有是方便力。若怨賊欲來(lái)殺害。以無(wú)上忍辱無(wú)上慈悲心。舍身不惱怨賊。汝諸聲聞辟支佛無(wú)有是力。以是故。須菩提。當(dāng)知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。為憐愍利益眾生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。于其中間無(wú)有善根不具足者。具足已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發(fā)意應(yīng)當(dāng)學(xué)具足一切善根。學(xué)善根已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。當(dāng)斷一切煩惱習(xí)。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白凈無(wú)漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。于汝意云何。佛成就白凈無(wú)漏法不。須菩提言。佛一切白凈無(wú)漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生。實(shí)是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白凈無(wú)漏法。為度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白凈無(wú)漏法。隨所度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。于汝意云何�；脦熁米鞣N種形。若象馬牛羊男女等以示眾人。須菩提。是象馬牛羊男女等有實(shí)不。須菩提言。不實(shí)也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白凈無(wú)漏法成就�，F(xiàn)作種種身以示眾生故。以是身饒益一切。亦不受眾苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得圣無(wú)漏智慧。而隨所應(yīng)度眾生身而作種種形以度眾生

問(wèn)曰。上阿鞞跋致品中說(shuō)如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是畢定。須菩提。今何以更問(wèn)。答曰。是般若波羅蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中說(shuō)。今問(wèn)畢定更問(wèn)異門。復(fù)次佛心中一切眾生一切法皆畢定人以智不及故名為不畢定。佛知雖無(wú)量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者。亦知微細(xì)蜫蟲(chóng)雖未有善心。過(guò)爾所劫發(fā)心后當(dāng)作佛。定知一切法皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法中無(wú)礙。以畢定知故。復(fù)次須菩提。聞法華經(jīng)中說(shuō)。于佛所作少功德。乃至戲笑一稱南無(wú)佛。漸漸必當(dāng)作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。又復(fù)聞聲聞人皆當(dāng)作佛。若爾者不應(yīng)有退。如法華經(jīng)中說(shuō)畢定。余經(jīng)說(shuō)有退有不退。是故今問(wèn)為畢定為不畢定。如是等種種因緣故問(wèn)定不定。佛答。菩薩是畢定。須菩提。心以入涅槃為畢定。是故問(wèn)為何道中畢定。佛答非畢定二乘。但于大乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問(wèn)。為初發(fā)意為阿鞞跋致為最后身畢定。須菩提意。謂為阿鞞跋致已上畢定。住佛道中故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當(dāng)作佛。問(wèn)曰。如上品中說(shuō)。佛以佛眼見(jiàn)十方菩薩。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已說(shuō)般若甚深有無(wú)量門。有說(shuō)諸菩薩退而不畢定。有處說(shuō)菩薩畢定不退如阿鞞跋致品中。須菩提問(wèn)佛。菩薩退者于何處退。為從色為從受想行識(shí)乃至十八不共法。畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更說(shuō)不退。問(wèn)曰。是二義何者是實(shí)。答曰。二事皆實(shí)。佛口所說(shuō)無(wú)不實(shí)者。如佛或說(shuō)諸法空無(wú)所有�；蛘f(shuō)布施持戒等是有為。初發(fā)心者說(shuō)諸法有為。久學(xué)人著善法者說(shuō)諸法空無(wú)所有。懈怠于阿耨多羅三藐三菩提不牢固者。如是人應(yīng)從聲聞道得度而不求聲聞久于生死中受苦。是故說(shuō)發(fā)心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。眾生聞是已能堪受眾苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得佛。而大悲心薄自愛(ài)身重。此人聞佛難得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦為。為是人故說(shuō)一切菩薩乃至初發(fā)心皆畢定。如法華經(jīng)中說(shuō)。問(wèn)曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵二乘。不聽(tīng)菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應(yīng)遍知法性。是人畏老病死故于法性少分取證。便自止息舍佛道不度眾生。諸佛菩薩之所呵責(zé)。汝欲舍去會(huì)不得離。得阿羅漢證時(shí)不求諸菩薩深三昧。又不廣化眾生。是則迂回于佛道稽留。問(wèn)曰。阿羅漢先世因緣。所受身必應(yīng)當(dāng)滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時(shí)。三界諸漏因緣盡。更不復(fù)生三界。有凈佛土出于三界。乃至無(wú)煩惱之名。于是國(guó)土佛所。聞法華經(jīng)具足佛道。如法華經(jīng)說(shuō)。有羅漢若不聞法華經(jīng)自謂得滅度。我于余國(guó)為說(shuō)是事。汝皆當(dāng)作佛。問(wèn)曰。若阿羅漢往凈佛國(guó)土受法性身。如是應(yīng)得疾作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人著小乘因緣。舍眾生舍佛道。又復(fù)虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。于菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。復(fù)次佛法于五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正可論其事不能測(cè)知。是故不應(yīng)戲論。若求得佛時(shí)乃能了知。余人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞佛說(shuō)無(wú)量本生因緣或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡等受種種苦。是故問(wèn)佛。世尊若菩薩受如是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛反問(wèn)答。于汝意云何。八人等圣人為墮三惡道不。須菩提思惟。是諸圣人入圣道故無(wú)墮三惡道因緣。思惟已。答言。不也。佛言。菩薩亦如是。墮三惡道因緣盡故云何墮三惡道。墮三惡道因緣者。所謂諸不善法。是菩薩從初發(fā)心已來(lái)修習(xí)布施持戒等諸善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡道。無(wú)有是處。何以故。滅諸惡法增益善法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深心悲念眾生。是故不墮。問(wèn)曰。若爾者三惡道可不于中生。是菩薩福德多。何以不于長(zhǎng)壽天中生。答曰。是菩薩憐愍眾生行六波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。以彼中無(wú)苦惱深著禪味難可得度故。不生長(zhǎng)壽天。以邊國(guó)障礙不得修善法故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。吝法因緣故生邊國(guó)不知法處。復(fù)次是菩薩常好中道舍離二邊故。不生邊國(guó)。邊國(guó)者無(wú)三寶之名。不識(shí)七眾。但貴今世現(xiàn)事。不貴福德道法故名邊地。不但生邊國(guó)故名為邊地。若識(shí)三寶知罪福相續(xù)因緣。解諸法實(shí)相。是人雖生閻浮提外不名為邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂(lè)為他說(shuō)法。亦深愛(ài)善法故得隨意善眾生共生。所謂為中國(guó)人。于中國(guó)不生邪見(jiàn)家。何以故。是菩薩世世常自行正見(jiàn)。亦教他正見(jiàn)。贊正見(jiàn)法。歡喜贊嘆行正見(jiàn)者。是故不生惡邪見(jiàn)家。問(wèn)曰。是菩薩大福德智慧力。應(yīng)生邊地邪見(jiàn)家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發(fā)心菩薩。大菩薩為眾生隨所應(yīng)度受身。不避邊地邪見(jiàn)。新發(fā)意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。是故不生。譬如真金在泥終不敗壞銅鐵則壞。邪見(jiàn)者所謂無(wú)作見(jiàn)。雖六十二種皆是邪見(jiàn)無(wú)作最重。所以者何。無(wú)作言不應(yīng)作功德求涅槃。若言天作。若言世界始來(lái)。雖是邪見(jiàn)而不遮作福德。以無(wú)作大惡故不生。又初發(fā)心菩薩深惡心行十不善道。無(wú)有是處。何以故。是菩薩一心回向。貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未離欲因緣故。雖起諸煩惱終不深心作惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財(cái)令其失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善法故。不生八難處常得八好處。須菩提問(wèn)。若菩薩有如是善根成就。云何本生因緣作鹿馬等。佛答。菩薩實(shí)有福德善根成就。為利益眾生故受畜生形。亦無(wú)畜生罪。此中佛自說(shuō)因緣。所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊。阿羅漢辟支佛所無(wú)有。阿羅漢辟支佛怨賊來(lái)害。雖不加報(bào)不能愛(ài)念供養(yǎng)供給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭射胸。爾時(shí)菩薩象以鼻擁抱獵者。不令余象得害。語(yǔ)雌象言。汝為菩薩婦何緣生惡心。獵師是煩惱罪。非人過(guò)也。我得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)滅除其煩惱罪。譬如鬼著人咒師來(lái)但治鬼而不嗔人。是故莫求其罪。徐問(wèn)獵者。汝何以射我。答言。我須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉俱出不以為痛。供給糧食示語(yǔ)道徑。如是等慈悲。阿羅漢辟支佛所無(wú)有。如是好心云何受畜生身。當(dāng)知是變化度于眾生。問(wèn)曰。何以不作人身而為說(shuō)法而作此獸身。答曰。有時(shí)眾生見(jiàn)人身則不信受。見(jiàn)畜生身說(shuō)法。則生信樂(lè)受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心。欲行其實(shí)事。眾生見(jiàn)之驚喜皆得入道◎