大智度論 第九十六卷

大智度論 第九十六卷

大智度論釋涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無(wú)所為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于平等中不動(dòng)而行菩薩事以布施愛(ài)語(yǔ)利益同事。佛告須菩提。如是如是如汝所說(shuō)。是諸法平等無(wú)所作。若是眾生自知諸法平等。佛不用神力于諸法平等中不動(dòng)而拔出眾生吾我想。以空度五道生死乃至知者見(jiàn)者相。度色相乃至識(shí)相眼相乃至意相地種相乃至識(shí)種相。遠(yuǎn)離有為性相令得無(wú)為性相。無(wú)為性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠(yuǎn)離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實(shí)事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化人無(wú)有實(shí)事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不應(yīng)分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化受想行識(shí)即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分三解脫門(mén)佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法。并諸法果及賢圣人所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸佛法變化有煩惱法變化有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。斷諸煩惱習(xí)皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無(wú)生無(wú)滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無(wú)誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說(shuō)諸法平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作。有佛無(wú)佛諸法性常空性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。為是新發(fā)意菩薩故分別生滅者如化。不生滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新發(fā)意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本有今無(wú)耶

問(wèn)曰。是事佛先已答。須菩提今何以更問(wèn)。所謂世尊若諸法平等無(wú)所作為。云何菩薩于諸法平等中不動(dòng)而大利益眾生。答曰。以是事難解故雖先說(shuō)而更問(wèn)。又經(jīng)將訖佛說(shuō)深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空。云何菩薩住是法中而能利益眾生。平等法無(wú)作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以須菩提問(wèn)而答。可其平等答。其利益眾生所謂若眾生自知諸法平等畢竟空。佛無(wú)恩力。若病人自知將適則藥師無(wú)功。須菩提復(fù)問(wèn)。若諸法實(shí)相畢竟空無(wú)所能作。菩薩何以住是中而利益眾生。若菩薩用是平等利益眾生則壞實(shí)相。佛答。菩薩不以諸法實(shí)相利益眾生。但眾生不知畢竟空故菩薩教詔令知。菩薩教化眾生是為對(duì)治悉檀。須菩提以第一義悉檀無(wú)利益為難。佛答。眾生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是實(shí)。是故菩薩住是平等相中。遠(yuǎn)離我相乃至知者見(jiàn)者相。是名眾生空。以是一切無(wú)吾我法教化眾生。眾生有二種。一者愛(ài)多二者見(jiàn)多。愛(ài)多者得是無(wú)我法則生厭心離欲。作是念若無(wú)我何用余物。見(jiàn)多者雖知無(wú)我法于色等法中戲論若常若無(wú)常等。是故次說(shuō)色相五眾十二入十八界。乃至遠(yuǎn)離有為性相令得無(wú)為性相。無(wú)為性相即是空。是名法空。問(wèn)曰。須菩提何以作是問(wèn)。用何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火中無(wú)水水中無(wú)火亦是空。五眾中無(wú)我亦如是�；蛴斜娚�空或有法空。法空中或有人言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵根本在。是故須菩提問(wèn)以何等空故一切法空。佛答。以無(wú)所得畢竟空故遠(yuǎn)離一切相。是故此中說(shuō)眾生空法空。是二空故一切法無(wú)不空。問(wèn)曰。若爾者此中何以說(shuō)離一切法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶想。一切法自離。如神通人壞色相故則石壁無(wú)礙。如佛說(shuō)汝等當(dāng)于五眾中修正憶念斷貪欲得正解脫。是故說(shuō)離相。須菩提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無(wú)本實(shí)。凡夫人虛妄可無(wú)實(shí)事。圣人應(yīng)有少許實(shí)。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦為新發(fā)意菩薩故問(wèn)。佛知須菩提意欲明了是事故說(shuō)譬喻。反問(wèn)須菩提。于汝意云何。如化人復(fù)作化。是化有本實(shí)不空不。答言不也。是化無(wú)有實(shí)事而不空者�？占盎�人二事不合不散皆空故用空空故空。問(wèn)曰。何以名為空空故空。答曰。為破十八事實(shí)故有十八空。破眾生心中變化空法故用空空。世間人皆知幻化法不久住無(wú)所能作故名空。是故言空空故空。不應(yīng)分別是空是化。凡夫人知變化是空不實(shí)。謂余法為實(shí)。是故以化為喻。當(dāng)知余法與化無(wú)異。如圣人所解不得以化為喻。以無(wú)所分別故。一切法名為五眾。佛言。色受想行識(shí)無(wú)不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡夫法虛妄應(yīng)如化。出世間法亦如變化耶。所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。從因緣邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦復(fù)如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃至佛。亦復(fù)如化耶。佛答。若有為若無(wú)為及諸賢圣皆是化。畢竟空故是義從初品已來(lái)處處廣說(shuō)。是故言一切法空皆如化。問(wèn)曰。若一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。答曰。如佛所化及余人所化。雖不實(shí)而有種種形像別異。夢(mèng)中所見(jiàn)種種亦如是。人見(jiàn)夢(mèng)中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡中像雖無(wú)實(shí)事而隨本形像有好丑。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說(shuō)。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業(yè)變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十七品四圣諦乃至三解脫門(mén)。何以故聲聞人住持戒中。禪定攝心求涅槃。觀內(nèi)外身不凈。是名身念處。如是等法為涅槃故。勤精進(jìn)生起是法。本無(wú)而今有已。有還無(wú)。是為聲聞變化。辟支佛變化者。所謂觀十二因緣等諸法。所以者何。辟支佛智慧深于聲聞人故。菩薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報(bào)得及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形好。十力一切種智等無(wú)量佛法。煩惱變化者。煩惱起種種業(yè)。善不善無(wú)記業(yè)畢定業(yè)不畢定業(yè)善不善無(wú)動(dòng)業(yè)等無(wú)量諸業(yè)。問(wèn)曰諸煩惱是惡法。云何能生善業(yè)無(wú)動(dòng)業(yè)。答曰有二種因。一者近因二者遠(yuǎn)因。人有我心為后身當(dāng)常樂(lè)故修布施是近因。為離欲界衰惱不凈身故修禪定是為遠(yuǎn)因。復(fù)有人言一切凡夫皆以我心和合故起業(yè)。有人言無(wú)有離我心起第六識(shí)住我心故起第六識(shí)。我心即是諸煩惱根本。問(wèn)曰煩惱是垢心。善心是凈心。垢凈不得和合。何以言住我心中能起善業(yè)。答曰不爾一切心皆與慧俱生。無(wú)明心中亦應(yīng)有慧�；叟c無(wú)明相違法。而一心中起凈。垢亦如是。凡夫未得圣道云何能得離我心而行善。嗔等煩惱中則不得行善。我心無(wú)記柔軟故。是故煩惱心中生善業(yè)無(wú)動(dòng)業(yè)無(wú)咎業(yè)。變化者生一切果報(bào)法所謂六道。惡業(yè)果報(bào)是三惡道。善業(yè)果報(bào)是三善道。惡業(yè)有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業(yè)亦有上中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業(yè)有種種輕重等分別。上惡業(yè)亦有輕重差別。次第輕重如地獄中說(shuō)。余道亦如分別業(yè)品中說(shuō)。問(wèn)曰若從業(yè)有何以言變化。答曰凡夫人見(jiàn)諸法不如化。圣人知畢竟空相故以天眼觀眾生皆無(wú)有終始中間。如化主遠(yuǎn)處作變�；瘶I(yè)亦如是。在過(guò)去世中作。今身變化如變化事。能種種令人生憂喜怖畏。智者觀之皆無(wú)有實(shí)而人橫生憂喜是人可笑。業(yè)亦如是。是故說(shuō)業(yè)變化。問(wèn)曰是諸變化皆業(yè)所作。何以不但說(shuō)業(yè)變化。答曰業(yè)有二種凈業(yè)垢業(yè)。凈業(yè)者聲聞變化乃至佛變化。垢業(yè)是煩惱變化。復(fù)次有二種業(yè)。凡夫業(yè)圣人業(yè)。凡夫業(yè)是煩惱變化。圣人業(yè)須陀洹乃至佛。是故雖皆是業(yè)變化而廣分別無(wú)咎。是故須菩提當(dāng)知一切法空皆如化。須菩提復(fù)問(wèn)。世尊是諸圣人煩惱斷。所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷一切煩惱習(xí)。是諸斷皆如化不。須菩提意有為法虛誑故如變化。無(wú)為法真實(shí)無(wú)作故不應(yīng)是化。是故問(wèn)。佛答。一切法若生若滅皆如化。何以故本無(wú)今有今有后無(wú)。誑惑人心故。佛意一切從因緣生法皆無(wú)自性。無(wú)自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實(shí)相意猶未息故問(wèn)。佛何等法不如化。須菩提意謂有一決定實(shí)法不如化�？梢朗欠ǘ�精進(jìn)求。佛答。有若法無(wú)生無(wú)滅即是非化。何者是所謂無(wú)誑相涅槃。是法無(wú)生故無(wú)滅。無(wú)滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化唯有涅槃一法非如化。爾時(shí)須菩提白佛。如佛說(shuō)平等法非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無(wú)佛諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中處處說(shuō)。今佛何以說(shuō)唯一涅槃不如化。是故引佛語(yǔ)為難。諸法實(shí)相性空法常住。諸佛但為人演說(shuō)。性空者即是涅槃。今何以于生滅法中別說(shuō)無(wú)誑相涅槃不如化。佛答。諸法平等常住非賢圣所作。若新學(xué)菩薩聞則恐怖。是故分別說(shuō)。生滅者如化不生滅者不如化。問(wèn)曰唯佛一人是無(wú)誑人。一切人皆于佛所欲求實(shí)事。今佛何以說(shuō)一切法都空或說(shuō)不都空。答曰佛此中自說(shuō)因緣。為新發(fā)意菩薩故說(shuō)涅槃不如化。問(wèn)曰可為人故轉(zhuǎn)諸法相耶。答曰此中佛說(shuō)諸法相者性空。性空云何可轉(zhuǎn)。佛初得是諸法實(shí)相時(shí)。心但趣向涅槃寂滅。是時(shí)十方諸佛諸天請(qǐng)佛莫入涅槃。一切眾生苦惱當(dāng)度脫之。佛即受請(qǐng)。佛但為度眾生故住。以是故知有可利益眾生隨事為說(shuō)。觀諸有為法虛誑故涅槃為實(shí)不變不異。有新發(fā)意菩薩著是涅槃。因是著起諸煩惱。為斷是著故說(shuō)涅槃如化。若無(wú)著心是時(shí)則說(shuō)涅槃非如化。復(fù)次有二道。小乘道大乘道。小乘論議以涅槃為實(shí)。大乘論議以利智慧深入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二說(shuō)無(wú)咎。須菩提復(fù)問(wèn)。云何教化新發(fā)意菩薩令知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人大怖畏處。聞性空無(wú)所有如臨深坑。何以故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。作是念佛教人勤修善行終歸入無(wú)所有中。以是故須菩提問(wèn)。以何方便教誨是新發(fā)意者。佛答。諸法先有今無(wú)耶。佛意以新發(fā)意者怖畏后當(dāng)無(wú)故。說(shuō)諸法先有今無(wú)耶。須菩提自了了知諸法先自無(wú)今亦無(wú)。但以新發(fā)意者我見(jiàn)心覆故生驚怖。為除顛倒令得實(shí)見(jiàn)竟無(wú)所失。知諸煩惱顛倒實(shí)相所謂性空。是時(shí)則無(wú)恐怖。如是等法應(yīng)教新發(fā)意者。若諸法先有以行道故無(wú)。應(yīng)當(dāng)恐怖初自無(wú)故不應(yīng)恐怖。但為除顛倒耳◎

◎大智度論釋薩陀波侖品第八十八

佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。當(dāng)如薩陀波侖菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩陀波侖菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛言。薩陀波侖菩薩摩訶薩。本求般若波羅蜜時(shí)。不惜身命不求名利。于空閑林中聞空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飲食。莫念晝夜。莫念寒熱。莫念內(nèi)外。善男子。行時(shí)莫觀左右。汝行時(shí)莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識(shí)相。何以故。若壞是諸相則于佛法有礙。若于佛法有礙便往來(lái)五道生死中。亦不能得般若波羅蜜。爾時(shí)薩陀波侖菩薩報(bào)空中聲言。我當(dāng)從教。何以故。我欲為一切眾生作大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提故。薩陀波侖菩薩復(fù)聞空中聲言。善哉善哉。善男子。汝于空無(wú)相無(wú)作之法應(yīng)生信心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離知者見(jiàn)者相。當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)。當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)。何等是善知識(shí)。能說(shuō)空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂(lè)。是為善知識(shí)。善男子。汝若如是行不久當(dāng)聞般若波羅蜜。若從經(jīng)卷中聞。若從菩薩所說(shuō)聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應(yīng)生心如佛想。善男子。汝當(dāng)知恩。應(yīng)作是念。所從聞是般若波羅蜜者。即是我善知識(shí)。我用聞是法故疾得不退轉(zhuǎn)。于阿耨多羅三藐三菩提親近諸佛。常生有佛國(guó)中遠(yuǎn)離眾難。得具足無(wú)難處。善男子。當(dāng)思惟籌量是功德。于所從聞法處應(yīng)生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故隨逐法師。但為愛(ài)法恭敬法故隨逐說(shuō)法菩薩。爾時(shí)當(dāng)覺(jué)知魔事。若惡魔與說(shuō)法菩薩作五欲因緣假為法故令受。若說(shuō)法菩薩入實(shí)法門(mén)以德力故受而無(wú)所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令眾生種善根故。欲與眾生同其事故。汝于是中莫生污心當(dāng)起凈想。自念我未知漚和拘舍羅。大師以方便法為度眾生令得福德故受是諸欲。于智慧無(wú)著無(wú)礙不為欲染。善男子。即當(dāng)觀諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者。所謂一切法不垢不凈。何以故。一切法自性空無(wú)眾生。無(wú)人無(wú)我一切法如幻如夢(mèng)如響如影如炎如化。善男子。觀是諸法實(shí)相已當(dāng)隨法師。汝不久當(dāng)成就般若波羅蜜。復(fù)次善男子。汝當(dāng)復(fù)覺(jué)知魔事。若說(shuō)法菩薩見(jiàn)欲受般若波羅蜜人意不存念。汝不應(yīng)起心怨恨。汝但當(dāng)以法故恭敬。莫起厭懈意常應(yīng)隨逐法師

釋曰。上品中說(shuō)。新發(fā)意菩薩云何教性空法。性空法畢竟無(wú)所有空難解難得故。佛答。法先有今無(wú)耶。佛意性空法非難得難知。何以故。本來(lái)常無(wú)更無(wú)新異。汝何以心驚謂為難得。是性空法雖甚深菩薩但能一心勤精進(jìn)不惜身命。作如是一心求便可得。此中說(shuō)薩陀波侖本生為證。佛法有十二部經(jīng)。或因修妒路偈經(jīng)本生經(jīng)得度。今佛以本生經(jīng)為證。若有聞?wù)咦魇悄�。彼人能得我亦�?yīng)得。是故說(shuō)薩陀波侖菩薩本生因緣。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應(yīng)如薩陀波侖。問(wèn)曰。若般若波羅蜜無(wú)相畢竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭散心求覓而當(dāng)可得。答曰。為新發(fā)意菩薩說(shuō)薩陀波侖。問(wèn)曰。若薩陀波侖是新發(fā)意。十方諸佛云何現(xiàn)在其前得諸三昧不惜身。又見(jiàn)曇無(wú)竭復(fù)得無(wú)量阿僧祇三昧。云何名新發(fā)意。答曰。新學(xué)菩薩有二種。一者深心著世間樂(lè)軟心發(fā)意。二者深心發(fā)意不著世間樂(lè)。軟心發(fā)意者。佛不以為發(fā)心。深心發(fā)意者。乃名為發(fā)心。如聲聞法中。佛語(yǔ)二比丘。于我法中乃至無(wú)如毛厘暖法。佛觀是暖法最為微小。凡人觀之以為大。譬如國(guó)王見(jiàn)一張[疊*毛]不以為多。貧者見(jiàn)之以為多。以一心不惜身故說(shuō)薩陀波侖為證。問(wèn)曰。若薩陀波侖菩薩能作如是苦行。從曇無(wú)竭得諸三昧應(yīng)當(dāng)作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無(wú)量無(wú)邊。若千萬(wàn)阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何況薩陀波侖一世苦行。復(fù)有菩薩具足菩薩道十力四無(wú)所畏等。為眾生故住世間未取實(shí)際。如文殊師利等。薩陀波侖或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國(guó)土中塵數(shù)。薩陀波侖所得六萬(wàn)三昧何足為多。大雷音佛者。應(yīng)如大龍王將欲降雨震大雷音。烏雀小蟲(chóng)悉皆怖畏。是佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。十方眾生皆發(fā)心。外道邪見(jiàn)皆恐怖懾伏。是故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現(xiàn)在。須菩提問(wèn)。薩陀波侖菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜。問(wèn)曰。薩陀波侖未得阿鞞跋致。何以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故小者亦名大。又以其雖未得實(shí)智慧而能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩薩摩訶薩。

問(wèn)曰。何以名薩陀波侖。(薩陀秦言常波論名啼)為是父母與作名字。是因緣得名字。答曰。有人言。以其小時(shí)喜啼故名常啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見(jiàn)眾生在惡世貧窮老病憂苦為之悲泣。是故眾人號(hào)為薩陀波侖。有人言。是菩薩求佛道故遠(yuǎn)離人眾在空閑處求心遠(yuǎn)離。一心思惟籌量勤求佛道時(shí)世無(wú)佛。是菩薩世世行慈悲心。以小因緣故生無(wú)佛世。是人悲心于眾生欲精進(jìn)不失。是故在空閑林中。是人以先世福德因緣及今世一心。大欲大精進(jìn)。以是二因緣故聞空中教聲不久便滅。即復(fù)心念。我云何不問(wèn)。以是因緣故憂愁啼哭七日七夜。因是故天龍鬼神號(hào)曰常啼。佛答須菩提。過(guò)去世有薩陀波侖菩薩。不惜身命不貪財(cái)利求般若波羅蜜時(shí)。在空閑林中聞空中聲到空林中如上說(shuō)。問(wèn)曰�？罩新暈槭呛温�。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐愍眾生故。見(jiàn)是人不著世間法一心求佛道。以時(shí)無(wú)佛法。欲示其得般若因緣。故空中發(fā)聲。有人言。是薩陀波侖。先世善因緣人。在此林中作鬼神見(jiàn)其愁苦。以其是先世因緣故。又是神亦求佛道。以是二因緣故發(fā)聲如蜜膊婆羅門(mén)。為須達(dá)多至王舍城詣大長(zhǎng)者家求兒婦。時(shí)蜜膊于王舍城大婆羅門(mén)眾中。飲食過(guò)度腹脹而死作鬼神。于王舍城城門(mén)上住。須達(dá)多聞是婆羅門(mén)已死自往長(zhǎng)者家宿。長(zhǎng)者于后夜起辦具飲食。須達(dá)多問(wèn)言。汝有何事為欲娶婦嫁女。為欲請(qǐng)大國(guó)王。為是邑會(huì)何其匆匆營(yíng)事乃爾。長(zhǎng)者答言。我欲請(qǐng)佛及僧。須達(dá)多聞佛名驚喜毛豎。長(zhǎng)者先得道跡。為其廣說(shuō)佛德。須達(dá)多聞已愛(ài)樂(lè)情至。甚欲見(jiàn)佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須臾便覺(jué)。夜見(jiàn)月光謂為日出。即起趣門(mén)見(jiàn)城門(mén)已開(kāi)。王舍城門(mén)初夜未閉為客來(lái)故。后夜早開(kāi)為客去故。既見(jiàn)門(mén)開(kāi)即直向佛。佛時(shí)在寒林中住。于其中路月沒(méi)還闇。須達(dá)多心悔躊躇欲還入城。時(shí)蜜膊神放身光明照諸林野。告言居士。居士。莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經(jīng)偈中廣說(shuō)。須達(dá)多見(jiàn)佛得須陀洹道。請(qǐng)佛及僧于舍衛(wèi)城盡形供養(yǎng)佛。令舍利弗為須達(dá)師。于舍衛(wèi)作精舍。如須達(dá)知識(shí)神示導(dǎo)薩陀波侖知識(shí)示導(dǎo)亦如是。是故見(jiàn)其愁苦而示導(dǎo)之。作是言。善男子。汝從是東行。行時(shí)莫念疲極等。問(wèn)曰。疲極饑渴交來(lái)切身云何不念。答曰。大欲精進(jìn)力故。一心愛(ài)樂(lè)佛道不惜身命。休息飲食等皆是助身法。是事雖來(lái)不為亂心。知皆虛誑無(wú)常無(wú)實(shí)如怨如賊。但為身樂(lè)故何足存念。莫為饑渴疲極等故而舍佛道。莫念晝夜者。莫念晝是行法夜應(yīng)止息。實(shí)無(wú)晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。莫念內(nèi)外者。眾生多著內(nèi)法。內(nèi)法名身外法名五欲。內(nèi)外法不定性空故不應(yīng)著。莫觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者無(wú)緣觀后。當(dāng)前則不得不視。故但言莫左右顧看。復(fù)次惡魔�；髞y行者�；蜃鞣N種形或作好色或作畏獸。在道左右故言莫觀。是皆止其粗念莫壞身相色等相者。五眾和合故假名為身。若說(shuō)別更決定有身法。是則壞身相。若著無(wú)身法是亦壞身相。離是一異有無(wú)等邊行于中道。則疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故說(shuō)莫壞身相等。此中佛自說(shuō)因緣。若壞是諸相則于佛法有礙。佛法有礙者。則往來(lái)五道生死中。不能得般若波羅蜜。薩陀波侖報(bào)空中聲言。而自說(shuō)因緣。所謂薩陀波侖見(jiàn)一切眾生墮在無(wú)明黑闇中。我欲為然智慧光明。一切眾生有一切煩惱。我欲設(shè)一切佛法藥。一切眾生皆墮邪道。我為是眾生故求無(wú)上道。是三種愿得般若波羅蜜則能具足。是故言受教。問(wèn)曰。薩陀波侖不見(jiàn)其形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求事急故聞聲則應(yīng)。薩陀波侖亦如是。復(fù)次聞其所說(shuō)理好則知其人亦好故不須眼見(jiàn)。如黑闇中有種種。眾生眼雖不見(jiàn)聞其聲則知其種類。爾時(shí)空中聲復(fù)贊言善哉。以其雖不見(jiàn)形而能信受善語(yǔ)故。又復(fù)以其欲度一切眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提心不懈息。如是等因緣故贊言善哉。于三解脫門(mén)中應(yīng)生信心者。是門(mén)諸法實(shí)相所入門(mén)。離是三門(mén)皆是虛誑無(wú)有實(shí)者。汝雖未得應(yīng)生大信根力。信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂觀諸法畢竟空。離眾生相離法相。問(wèn)曰。三解脫門(mén)攝在般若中不。若攝何以別說(shuō)。若不攝云何經(jīng)中說(shuō)一切助道法皆攝在般若中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦故求解脫。是故于般若分中前說(shuō)三解脫門(mén)。以何因緣得此解脫離諸二邊。所謂眾生相法相行般若波羅蜜。問(wèn)曰。初教精進(jìn)后教三解脫門(mén)般若。今復(fù)欲為何事故教親近善知識(shí)。答曰。雖有好法若無(wú)教者行時(shí)多錯(cuò)。譬如雖有好藥亦須良醫(yī)。又薩陀波侖是新發(fā)意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何但聞空中略教而能自具足。是故教語(yǔ)親近善知識(shí)。善知識(shí)義如先說(shuō)。今略說(shuō)二相是善知識(shí)。一者教一心向薩婆若。二者教空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅等般若波羅蜜法。若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥師為病者說(shuō)服藥法。汝能如法服病則得差。若從經(jīng)卷聞從菩薩說(shuō)聞?wù)�。遣薩陀波侖至?xí)覠o(wú)竭菩薩所。彼中二處有般若。一寶臺(tái)上金牒書(shū)。二曇無(wú)竭所說(shuō)。若人福德多者從曇無(wú)竭所說(shuō)聞。福德少者從經(jīng)卷聞。于師生佛想。以能教佛道因緣故。世間小人因緣事訖則忘其恩義。作是念。如人乘船度水。既到彼岸何用船為。是故說(shuō)汝當(dāng)知恩。應(yīng)作是念。所從聞般若者即是我善知識(shí)。一切諸利中般若利最勝。行是般若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。又復(fù)行般若因緣故親近諸佛。常生有佛國(guó)中。離于八難值佛在世。菩薩應(yīng)作是念。我得如是等諸功德。皆從般若得。般若波羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能說(shuō)般若波羅蜜者。有大福德多知識(shí)多得供養(yǎng)。弟子初為般若故隨逐。后漸漸為供養(yǎng)利。是故說(shuō)莫以世利故隨逐法師。問(wèn)曰。何以不但說(shuō)親近善知識(shí)。而說(shuō)是種種因緣。答曰。有人既得善知識(shí)不得其意。反成仇隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人無(wú)有過(guò)失。余人誰(shuí)能無(wú)者。若弟子見(jiàn)師之過(guò)。若實(shí)若虛其心自壞不復(fù)能得法利。是故空中聲教若見(jiàn)師過(guò)莫起嫌恨。汝應(yīng)作是念。我先世福德不具足故不得值佛。今值是雜行師我不應(yīng)念其過(guò)失。而自妨失般若。師之過(guò)失不著于我。我但從師受般若波羅蜜法。如狗皮囊盛好寶物不應(yīng)以囊故而棄其寶。如罪人執(zhí)燭照道不可以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行遣小人導(dǎo)道不可以人小故不隨其語(yǔ)。如是等因緣不應(yīng)遠(yuǎn)離于師。師若實(shí)有罪尚不應(yīng)離。何況此中魔作因緣令說(shuō)法者有深妙五欲。令弟子不染著法。說(shuō)法者以方便故現(xiàn)受。方便者。所謂欲令眾生種福德因緣。亦為同事攝眾生故。復(fù)有諸菩薩通達(dá)諸法實(shí)相故。無(wú)所障礙無(wú)有過(guò)罪。雖作過(guò)罪亦無(wú)所妨。如人年壯力盛腹中大熱雖食不適飲食不能生病。又如有好藥雖被惡毒不能為害。如是等因緣故汝于師所莫起嫌恨而自失般若。如經(jīng)中說(shuō)。復(fù)有說(shuō)法者。持戒清凈離于五欲。多知多識(shí)有好名聞。威德尊重。弟子受法而不顧錄。汝于是中莫生怨恨。當(dāng)作是念。我宿世罪故今為小人。師不輕我我自無(wú)福不能得道。又我于師所應(yīng)破憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩為求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應(yīng)念其長(zhǎng)短。若能如是忍辱于師一心不起增減者。汝于師所盡得妙法。如完牢之器所受不漏。薩陀波侖聞空中聲已從是東行。如經(jīng)中廣說(shuō)◎