中論 第四卷

中論 第四卷

龍樹菩薩造梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

◎觀如來品第二十二(十六偈)

問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來

非陰不離陰此彼不相在

如來不有陰何處有如來

若如來實有者。為五陰是如來。為離五陰有如來。為如來中有五陰。為五陰中有如來。為如來有五陰。是事皆不然。五陰非是如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五陰和合有如來。答曰

陰合有如來則無有自性

若無有自性云何因他有

若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名為他。復次

法若因他生是即為非我

若法非我者云何是如來

若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是我即無自體。我有種種名�；蛎�眾生人天如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自性故無我。若無我云何說名如來。是故偈中說。法若因他生是即為非我。若法非我者云何是如來。復次

若無有自性云何有他性

離自性他性何名為如來

若無自性。他性亦不應有。因自性故名他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。若離自性他性。誰為如來。復次

若不因五陰先有如來者

以今受陰故則說為如來

今實不受陰更無如來法

若以不受無今當云何受

若其未有受所受不名受

無有無受法而名為如來

若于一異中如來不可得

五種求亦無云何受中有

又所受五陰不從自性有

若無自性者云何有他性

若未受五陰。先有如來者。是如來今應受五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名為受。無有無受而名為如來。又如來一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。云何于五陰中說有如來。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。云何從他性有。何以故。以無自性故。又他性亦無。復次

以如是義故受空受者空

云何當以空而說空如來

以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故

空則不可說非空不可說

共不共叵說但以假名說

諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸法空不空亦不應說。非空非不空亦不應說。何以故。但破相違故。以假名說。如是正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難為難。何以故

寂滅相中無常無常等四

寂滅相中無邊無邊等四

諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸法實相。畢竟清凈不可取�？丈胁皇�。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無所因受。四種見皆以自見為貴。他見為賤。諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見。因未來世有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若如是破如來者。則無如來耶。答曰

邪見深厚者則說無如來

如來寂滅相分別有亦非

邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無罪無福。無如來等賢圣。起是邪見舍善為惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著于我。分別有無。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來。亦為非

如是性空中思惟亦不可

如來滅度后分別于有無

諸法實相性空故。不應于如來滅后思惟若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。何況滅后

如來過戲論而人生戲論

戲論破慧眼是皆不見佛

戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人為戲論。覆慧眼故不能見如來法身。此如來品中。初中后思惟。如來定性不可得。是故偈說

如來所有性即是世間性

如來無有性世間亦無性

此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同世間無性

中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)

問曰

從憶想分別生于貪恚癡

凈不凈顛倒皆從眾緣生

經(jīng)說因凈不凈顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰

若因凈不凈顛倒生三毒

三毒即無性故煩惱無實

若諸煩惱。因凈不凈顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。復次

我法有以無是事終不成

無我諸煩惱有無亦不成

我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱云何以有無而可成。何以故

誰有此煩惱是即為不成

若離是而有煩惱則無屬

煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生于一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故

如身見五種求之不可得

煩惱于垢心五求亦不得

如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦于垢心中。五種求亦不可得。又垢心于煩惱中。五種求亦不可得。復次

凈不凈顛倒是則無自性

云何因此二而生諸煩惱

凈不凈顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒起諸煩惱。問曰

色聲香味觸及法為六種

如是之六種是三毒根本

是六入三毒根本。因此六入生凈不凈顛倒。因凈不凈顛倒生貪恚癡。答曰

色聲香味觸及法體六種

皆空如炎夢如乾闥婆城

如是六種中何有凈不凈

猶如幻化人亦如鏡中像

色聲香味觸法自體。未與心和合時�？諢o所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑于心無有定相。如是六入中。何有凈不凈。復次

不因于凈相則無有不凈

因凈有不凈是故無不凈

若不因于凈。先無有不凈。因何而說不凈。是故無不凈。復次

不因于不凈則亦無有凈

因不凈有凈是故無有凈

若不因不凈。先無有凈。因何而說凈。是故無有凈。復次

若無有凈者何由而有貪

若無有不凈何由而有恚

無凈不凈故。則不生貪恚。問曰。經(jīng)說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。余三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰

于無常著常是則名顛倒

空中無有常何處有常倒

若于無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。余三亦如是。復次

若于無常中著無常非倒

空中無無常何有非顛倒

若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。余三亦如是。復次

可著著者著及所用著法

是皆寂滅相云何而有著

可著名物著者名作者。著名業(yè)。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。復次

若無有著法言邪是顛倒

言正不顛倒誰有如是事

著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。復次

有倒不生倒無倒不生倒

倒者不生倒不倒亦不生

若于顛倒時亦不生顛倒

汝可自觀察誰生于顛倒

已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。復次

諸顛倒不生云何有此義

無有顛倒故何有顛倒者

顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。云何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。復次

若常我樂凈而是實有者

是常我樂凈則非是顛倒

若常我樂凈是四實有性者。是常我樂凈則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛倒。若謂常我樂凈倒是四無者。無�？酂o我不凈。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故

若常我樂凈而實無有者

無常苦不凈是則亦應無

若常我樂凈是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。復次

如是顛倒滅無明則亦滅

以無明滅故諸行等亦滅

如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業(yè)。乃至老死等皆滅。復次

若煩惱性實而有所屬者

云何當可斷誰能斷其性

若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故

若煩惱虛妄無性無屬者

云何當可斷誰能斷無性

若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。云何可斷。誰能斷無性法◎

◎中論觀四諦品第二十四(四十偈)

問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果

若一切皆空無生亦無滅

如是則無有四圣諦之法

以無四諦故見苦與斷集

證滅及修道如是事皆無

以是事無故則無四道果

無有四果故得向者亦無

若無八賢圣則無有僧寶

以無四諦故亦無有法寶

以無法僧寶亦無有佛寶

如是說空者是則破三寶

若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四圣諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢圣。則無僧寶。又四圣諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。復次

空法壞因果亦壞于罪福

亦復悉毀壞一切世俗法

若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰

汝今實不能知空空因緣

及知于空義是故自生惱

汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。復次

諸佛依二諦為眾生說法

一以世俗諦二第一義諦

若人不能知分別于二諦

則于深佛法不知真實義

世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。于世間是實。諸賢圣真知顛倒性。故知一切法皆空無生。于圣人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則于甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故

若不依俗諦不得第一義

不得第一義則不得涅槃

第一義皆因言說。 言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。復次

不能正觀空鈍根則自害

如不善咒術(shù)不善捉毒蛇

若人鈍根。不善解空法。于空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如咒術(shù)欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。復次

世尊知是法甚深微妙相

非鈍根所及是故不欲說

世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。復次

汝謂我著空而為我生過

汝今所說過于空則無有

汝謂我著空故。為我生過。我所說性空�？找鄰涂铡�無如是過。復次

以有空義故一切法得成

若無空義者一切則不成

以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。復次

汝今自有過而以回向我

如人乘馬者自忘于所乘

汝于有法中有過不能自覺。而于空中見過。如人乘馬而忘其所乘。何以故

若汝見諸法決定有性者

即為見諸法無因亦無緣

汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故

即為破因果作作者作法

亦復壞一切萬物之生滅

諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說

眾因緣生法我說即是無

亦為是假名亦是中道義

未曾有一法不從因緣生

是故一切法無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故

若一切不空則無有生滅

如是則無有四圣諦之法

若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四圣諦法。何以故

苦不從緣生云何當有苦

無常是苦義定性無無常

苦不從緣生故則無苦。何以故。經(jīng)說無常是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不舍自性故。復次

若苦有定性何故從集生

是故無有集以破空義故

若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次

苦若有定性則不應有滅

汝著定性故即破于滅諦

苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。復次

苦若有定性則無有修道

若道可修習即無有定性

法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。復次

若無有苦諦及無集滅諦

所可滅苦道竟為何所至

諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。復次

若苦定有性先來所不見

于今云何見其性不異故

若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。復次

如見苦不然斷集及證滅

修道及四果是亦皆不然

如苦諦性先不見者后亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四圣諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故

是四道果性先來不可得

諸法性若定今云何可得

諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何可得。若可得者。性則無定。復次

若無有四果則無得向者

以無八圣故則無有僧寶

無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢圣故。則無有僧寶。而經(jīng)說八賢圣。名為僧寶。復次

無四圣諦故亦無有法寶

無法寶僧寶云何有佛寶

行四圣諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名為佛。答曰

汝說則不因菩提而有佛

亦復不因佛而有于菩提

汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次

雖復勤精進修行菩提道

若先非佛性不應得成佛

以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛煉。終不成金。復次

若諸法不空無作罪福者

不空何所作以其性定故

若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。復次

汝于罪福中不生果報者

是則離罪福而有諸果報

汝于罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰

若謂從罪福而生果報者

果從罪福生云何言不空

若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。復次

汝破一切法諸因緣空義

則破于世俗諸余所有法

汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故

若破于空義即應無所作

無作而有作不作名作者

若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業(yè)有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。復次

若有決定性世間種種相

則不生不滅常住而不壞

若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現(xiàn)見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。復次

若無有空者未得不應得

亦無斷煩惱亦無苦盡事

若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故

是故經(jīng)中說若見因緣法

則為能見佛見苦集滅道

若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四圣諦苦集滅道。見四圣諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。

中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)

問曰

若一切法空無生無滅者

何斷何所滅而稱為涅槃

若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何所斷何所滅。而名為涅槃。是故一切法不應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。名為涅槃。答曰

若諸法不空則無生無滅

何斷何所滅而稱為涅槃

若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何所滅。而名為涅槃。是故有無二門。則非至涅槃。所名涅槃者

無得亦無至不斷亦不常

不生亦不滅是說名涅槃

無得者。于行于果無所得。無至者。無處可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入無余涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可得分別者。則名為常。涅槃寂滅無法可分別故。不名為常。生滅亦爾。如是相者名為涅槃。復次經(jīng)說。涅槃非有非無非有無。非非有非非無。一切法不受內(nèi)寂滅名涅槃。何以故

涅槃不名有有則老死相

終無有有法離于老死相

眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若是有則應有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死相。以離老死相故。名為涅槃。復次

若涅槃是有涅槃即有為

終無有一法而是無為者

涅槃非是有。何以故。一切萬物從眾緣生。皆是有為。無有一法名為無為者。雖常法假名無為。以理推之。無常法尚無有。何況常法不可見不可得者。復次

若涅槃是有云何名無受

無有不從受而名為有法

若謂涅槃是有法者。經(jīng)則不應說無受是涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃耶。答曰

有尚非涅槃何況于無耶

涅槃無有有何處當有無

若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有故有無。若無有。何有無。如經(jīng)說。先有今無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變?yōu)闊o故。是故無亦不作涅槃。復次

若無是涅槃云何名不受

未曾有不受而名為無法

若謂無是涅槃。經(jīng)則不應說不受名涅槃。何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅槃。答曰

受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中

不受諸因緣是名為涅槃

不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如實知顛倒故。則不復因五受陰往來生死。無性五陰不復相續(xù)故。說名涅槃。復次

如佛經(jīng)中說斷有斷非有

是故知涅槃非有亦非無

有名三有。非有名三有斷滅。佛說斷此二事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰

若謂于有無合為涅槃者

有無即解脫是事則不然

若謂于有無合為涅槃者。即有無二事合為解脫。是事不然。何以故。有無二事相違故。云何一處有。復次

若謂于有無合為涅槃者

涅槃非無受是二從受生

若謂有無合為涅槃者。經(jīng)不應說涅槃名無受。何以故。有無二事從受生。相因而有。是故有無二事。不得合為涅槃。復次

有無共合成云何名涅槃

涅槃名無為有無是有為

有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無為。有無是有為。是故有無非是涅槃。復次

有無二事共云何是涅槃

是二不同處如明暗不俱

有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違一處不可得。如明暗不俱。是故有時無無。無時無有。云何有無共合。而名為涅槃。問曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應是涅槃。答曰

若非有非無名之為涅槃

此非有非無以何而分別

若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。復次

分別非有無如是名涅槃

若有無成者非有非無成

汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以故。若有無成者。然后非有非無成。有相違名無。無相違名有。是有無第三句中已破。有無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非有非非無。復次

如來滅度后不言有與無

亦不言有無非有及非無

如來現(xiàn)在時不言有與無

亦不言有無非有及非無

若如來滅后若現(xiàn)在。有如來亦不受。無如來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非有如來非無如來亦不受。以不受故。不應分別涅槃有無等。離如來誰當?shù)媚鶚�。何時何處以何法說涅槃。是故一切時一切種。求涅槃相不可得。復次

涅槃與世間無有少分別

世間與涅槃亦無少分別

五陰相續(xù)往來因緣故。說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅。此義先已說。以一切法不生不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世間亦無分別。復次

涅槃之實際及與世間際

如是二際者無毫厘差別

究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不可得故。無毫厘差別。復次

滅后有無等有邊等常等

諸見依涅槃未來過去世

如來滅后有如來無如來。亦有如來亦無如來。非有如來非無如來。世間有邊世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅后有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊等四見。依未來世起。世間常無常等四見。依過去世起。如來滅后有無等不可得。涅槃亦如是。如世間前際后際有邊無邊有常無常等不可得。涅槃亦如是。是故說世間涅槃等無有異。復次

一切法空故何有邊無邊

亦邊亦無邊非有非無邊

何者為一異何有常無常

亦常亦無常非常非無常

諸法不可得滅一切戲論

無人亦無處佛亦無所說

一切法一切時一切種。從眾緣生故。畢竟空故無自性。如是法中。何者是有邊誰為有邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。誰為非有邊非無邊。何者是常誰為是常。何者是無常。常無常非常非無常。誰為非常非無常。何者身即是神。何者身異于神。如是等六十二邪見。于畢竟空中皆不可得。諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸法實相得安隱道。從因緣品來。分別推求諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。是故如來無時無處。為人說涅槃定相。是故說諸有所得皆息。戲論皆滅

中論觀十二因緣品第二十六(九偈)

問曰汝以摩訶衍說第一義道。我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰

眾生癡所覆為后起三行

以起是行故隨行墮六趣

以諸行因緣識受六道身

以有識著故增長于名色

名色增長故因而生六入

情塵識和合而生于六觸

因于六觸故即生于三受

以因三受故而生于渴愛

因愛有四取因取故有有

若取者不取則解脫無有

從有而有生從生有老死

從老死故有憂悲諸苦惱

如是等諸事皆從生而有

但以是因緣而集大苦陰

是謂為生死諸行之根本

無明者所造智者所不為

以是事滅故是事則不生

但是苦陰聚如是而正滅

凡夫為無明所盲故。以身口意業(yè)。為后身起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六趣隨行受身。以識著因緣故名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛�？蕫垡蚓壒视兴娜�。四取取時以身口意業(yè)起罪福。令后三有相續(xù)。從有而有生。從生而有老死。從老死有憂悲苦惱種種眾患。但有大苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅。是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義。如阿毗曇修多羅中廣說

中論觀邪見品第二十七(三十一偈)

問曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法破邪見。答曰

我于過去世為有為是無

世間常等見皆依過去世

我于未來世為作為不作

有邊等諸見皆依未來世

我于過去世。為有為無。為有無為非有非無。是名常等諸見依過去世。我于未來世。為作為不作。為作不作為非作非不作。是名邊無邊等諸見依未來世。如是等諸邪見。何因緣故名為邪見。是事今當說

過去世有我是事不可得

過去世中我不作今世我

若謂我即是而身有異相

若當離于身何處別有我

離有無身我是事為已成

若謂身即我若都無有我

但身不為我身相生滅故

云何當以受而作于受者

若離身有我是事則不然

無受而有我而實不可得

今我不離受亦不即是受

非無受非無此即決定義

我于過去世有者。是事不然。何以故。先世中我不即作今我。有常過故。若常則有無量過。何以故。如人修福因緣故作天而后作人。若先世我即是今我者。天即是人。又人以罪業(yè)因緣故作旃陀羅。后作婆羅門。若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。譬如舍衛(wèi)國婆羅門名提婆達。到王舍城亦名提婆達。不以至王舍城故為異。若先作天后作人。則天即是人。旃陀羅即是婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過故。若謂先世我不作今我。如人浣衣時名為浣者。刈時名為刈者。而浣者與刈者雖不異。而浣者不即是刈者。如是我受天身名為天。我受人身名為人。我不異而身有異者。是事不然。何以故。若即是者。不應言天作人。今浣者于刈者。為異為不異。若不異。浣者應即是刈者。如是先世天即是人。旃陀羅即是婆羅門。我亦有常過。若異者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦無常。無常則無我相。是故不得言即是。問曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名五陰身。以業(yè)因緣故分別是天是人是旃陀羅是婆羅門。而我實非天非人。非旃陀羅非婆羅門。是故無如是過。答曰。是事不然。何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死往來。皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道。福因緣故生三善道。若苦樂嗔喜憂怖等。皆是身非我者。何用我為。如治俗人罪。不豫出家人。五陰因緣相續(xù)罪福不失故有解脫。若皆是身非我者。何用我為。問曰。罪福等依止于我。我有所知身無所知故。知者應是我。起業(yè)因緣罪福是作法。當知應有作者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬如舍主以草木泥塈等治舍。自為身故隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善惡等得好丑身。六道生死皆我所作。是故罪福之身皆屬于我。譬如舍但屬舍主不屬他人。答曰。是喻不然。何以故。舍主有形。有觸有力故能治舍。汝所說我無形無觸故無作力。自無作力亦不能使他作。若世間有一法無形無觸能有所作者。則可信受知有作者。但是事不然。若我是作者。則不應自作苦事。若是念者�？韶潣肥虏粦�忘失。若我不作苦而苦強生者。余一切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能見色眼應是我。若眼見而非我。則違先言見者是我。若見者是我。我則不應得聞聲等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲等塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈者用鐮刈草。我亦如是以手等能有所作者。是事不然。何以故。今離鐮別有刈者。而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。今右手習作左手不能。是故無別有作者。若別有作者。右手所習左手亦應能。而實不能。是故更無作者。復次有我者言。見他食果口中涎出。是為我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因緣。人在眾中愧于涎出。而涎強出不得自在。當知無我。復次又有顛倒過罪。先世是父今世為子。是父子我一。但身有異。如從一舍至一舍。父故是父。不以入異舍故便有異。若有我是二應一。如是則有大過。若謂無我五陰相續(xù)中亦有是過。是事不然。何以故。五陰雖相續(xù)。或時有用或時無用。如蒲桃漿持戒者應飲蒲桃酒不應飲。若變?yōu)榭嗑七�復應飲。五陰相續(xù)亦如是。有用有不用。若始終一我有如是過。五陰相續(xù)無如是過。但五陰和合故假名為我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離五陰實無別我。是故我但有假名無有定實。汝先說離受別有受者。以受分別受者是天是人。是皆不然。當知但有受無別受者。若謂離受別有我。是事不然。若離受有我。云何可得說是我相。若無相可說。則離受無我。若謂離身無我但身是我。是亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復次云何以受即名受者。若謂離受有受者。是亦不然。若不受五陰而有受者。應離五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦復非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。是事不然。何以故

過去我不作是事則不然

過去世中我異今亦不然

若謂有異者離彼應有今

我住過去世而今我自生

如是則斷滅失于業(yè)果報

彼作而此受有如是等過

先無而今有此中亦有過

我則是作法亦為是無因

過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。過去世中我。與今我不異。若今我與過去世我異者。應離彼我而有今我。又過去世我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷邊。失諸業(yè)果報。又彼人作罪此人受報。有如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去我。不作今我。是事不然。復次

如過去世中有我無我見

若共若不共是事皆不然

如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非有非無。是諸邪見。先說因緣過故。是皆不然

我于未來世為作為不作

如是之見者皆同過去世

我于未來世中。為作為不作。如是四句。如過去世中過咎。應在此中說。復次

若天即是人則墮于常邊

天則為無生常法不生故

若天即是人。是則為常。若天不生人中。云何名為人。常法不生故。常亦不然。復次

若天異于人是即為無常

若天異人者是則無相續(xù)

若天與人異。則為無常。無常則為斷滅等過。如先說過。若天與人異。則無相續(xù)。若有相續(xù)。不得言異。復次

若半天半人則墮于二邊

常及于無常是事則不然

若眾生半身是天。半身是人。若爾則有常無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。何以故。一身有二相過故。復次

若常及無常是二俱成者

如是則應成非常非無常

若常無常二俱成者。然后成非常非無常。與常無常相違故。今實常無常不成。是故非常非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不然。何以故

法若定有來及定有去者

生死則無始而實無此事

法若決定有所從來。有所從去者。生死則應無始。是法以智慧推求。不得有所從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。復次

今若無有常云何有無常

亦常亦無常非常非無常

若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當有無常。因常有無常故。若二俱無者。云何有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不可得。今當說。何以故

若世間有邊云何有后世

若世間無邊云何有后世

若世間有邊。不應有后世。而今實有后世。是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應有后世。而實有后世。是故世間無邊亦不然。復次是二邊不可得。何以故

五陰常相續(xù)猶如燈火炎

以是故世間不應邊無邊

從五陰復生五陰。是五陰次第相續(xù)。如眾緣和合有燈炎。若眾緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。復次

若先五陰壞不因是五陰

更生后五陰世間則有邊

若先陰不壞亦不因是陰

而生后五陰世間則無邊

若先五陰壞。不因是五陰更生后五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生余五陰。是名為邊。邊名末后身。若先五陰不壞。不因是五陰而生后五陰。世間則無邊。是則為常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。眾生世間。此是眾生世間。復次如四百觀中說

真法及說者聽者難得故

如是則生死非有邊無邊

不得真法因緣故。生死往來無有邊�；驎r得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊

若世半有邊世間半無邊

是則亦有邊亦無邊不然

若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故

彼受五陰者云何一分破

一分而不破是事則不然

受亦復如是云何一分破

一分而不破是事亦不然

受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見

若亦有無邊是二得成者

非有非無邊是則亦應成

與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依止未來世有邊等四見皆不可得。復次

一切法空故世間常等見

何處于何時誰起是諸見

上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數(shù)。誰名為人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人出生此見。破我故無人生是見。應有處所色法現(xiàn)見尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。若定則不應破。上來以種種因緣破。是故當知見無定體。云何得生。如偈說。何處于何時。誰起是諸見

瞿曇大圣主憐愍說是法

悉斷一切見我今稽首禮

一切見者。略說則五見。廣說則六十二見。為斷是諸見故說法。大圣主瞿曇。是無量無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎