中論 第三卷

中論 第三卷

龍樹菩薩造梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

觀有無(wú)品第十五(十一偈)

問(wèn)曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有瓶性布有布性。是性眾緣合時(shí)則出。答曰

眾緣中有性是事則不然

性從眾緣出即名為作法

若諸法有性。不應(yīng)從眾緣出。何以故。若從眾緣出。即是作法無(wú)有定性。問(wèn)曰。若諸法性從眾緣作。有何咎。答曰

性若是作者云何有此義

性名為無(wú)作不待異法成

如金雜銅則非真金。如是若有性則不須眾緣。若從眾緣出當(dāng)知無(wú)真性。又性若決定。不應(yīng)待他出。非如長(zhǎng)短彼此無(wú)定性故待他而有。問(wèn)曰。諸法若無(wú)自性。應(yīng)有他性。答曰

法若無(wú)自性云何有他性

自性于他性亦名為他性

諸法性眾緣作故。亦因待成故無(wú)自性。若爾者。他性于他亦是自性。亦從眾緣生相待故。亦無(wú)無(wú)故。云何言諸法從他性生。他性亦是自性故。問(wèn)曰。若離自性他性有諸法。有何咎。答曰

離自性他性何得更有法

若有自他性諸法則得成

汝說(shuō)離自性他性有法者。是事不然。若離自性他性則無(wú)有法。何以故。有自性他性法則成。如瓶體是自性依物是他性。問(wèn)曰。若以自性他性破有者。今應(yīng)有無(wú)。答曰

有若不成者無(wú)云何可成

因有有法故有壞名為無(wú)

若汝已受有不成者。亦應(yīng)受無(wú)亦無(wú)。何以故。有法壞敗故名無(wú)。是無(wú)因有壞而有。復(fù)次

若人見有無(wú)見自性他性

如是則不見佛法真實(shí)義

若人深著諸法。必求有見。若破自性則見他性。若破他性則見有。若破有則見無(wú)。若破無(wú)則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法真實(shí)義。是故說(shuō)上偈。復(fù)次

佛能滅有無(wú)如化迦旃延

經(jīng)中之所說(shuō)離有亦離無(wú)

刪陀迦旃延經(jīng)中。佛為說(shuō)正見義離有離無(wú)。若諸法中少?zèng)Q定有者。佛不應(yīng)破有無(wú)。若破有則人謂為無(wú)。佛通達(dá)諸法相故。說(shuō)二俱無(wú)。是故汝應(yīng)舍有無(wú)見。復(fù)次

若法實(shí)有性后則不應(yīng)異

性若有異相是事終不然

若諸法決定有性。終不應(yīng)變異。何以故。若定有自性。不應(yīng)有異相。如上真金喻。今現(xiàn)見諸法有異相故。當(dāng)知無(wú)有定相。復(fù)次

若法實(shí)有性云何而可異

若法實(shí)無(wú)性云何而可異

若法定有性。云何可變異。若無(wú)性則無(wú)自體。云何可變異。復(fù)次

定有則著常定無(wú)則著斷

是故有智者不應(yīng)著有無(wú)

若法定有有相。則終無(wú)無(wú)相。是即為常。何以故。如說(shuō)三世者。未來(lái)中有法相。是法來(lái)至現(xiàn)在。轉(zhuǎn)入過(guò)去。不舍本相。是則為常。又說(shuō)因中先有果。是亦為常。若說(shuō)定有無(wú)。是無(wú)必先有今無(wú)。是則為斷滅。斷滅名無(wú)相續(xù)。因由是二見。即遠(yuǎn)離佛法。問(wèn)曰。何故因有生常見。因無(wú)生斷見。答曰

若法有定性非無(wú)則是常

先有而今無(wú)是則為斷滅

若法性定有。則是有相非無(wú)相。終不應(yīng)無(wú)。若無(wú)則非有。即為無(wú)法。先已說(shuō)過(guò)故。如是則墮常見。若法先有。敗壞而無(wú)者。是名斷滅。何以故。有不應(yīng)無(wú)故。汝謂有無(wú)各有定相故。若有斷常見者。則無(wú)罪福等破世間事是故應(yīng)舍

中論觀縛解品第十六(十偈)

問(wèn)曰。生死非都無(wú)根本。于中應(yīng)有眾生往來(lái)若諸行往來(lái)。汝以何因緣故。說(shuō)眾生及諸行盡空無(wú)有往來(lái)。答曰

諸行往來(lái)者常不應(yīng)往來(lái)

無(wú)常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然

諸行往來(lái)六道生死中者。為常相往來(lái)。為無(wú)常相往來(lái)。二俱不然。若常相往來(lái)者。則無(wú)生死相續(xù)。以決定故。自性住故。若以無(wú)常往來(lái)者。亦無(wú)往來(lái)生死相續(xù)。以不決定故。無(wú)自性故。若眾生往來(lái)者。亦有如是過(guò)。復(fù)次

若眾生往來(lái)陰界諸入中

五種求盡無(wú)誰(shuí)有往來(lái)者

生死陰界入即是一義。若眾生于此陰界入中往來(lái)者。是眾生于燃可燃品中。五種求不可得。誰(shuí)于陰界入中而有往來(lái)者。復(fù)次

若從身至身往來(lái)即無(wú)身

若其無(wú)有身則無(wú)有往來(lái)

若眾生往來(lái)。為有身往來(lái)。為無(wú)身往來(lái)。二俱不然。何以故。若有身往來(lái)。從一身至一身。如是則往來(lái)者無(wú)身。又若先已有身。不應(yīng)復(fù)從身至身。若先無(wú)身則無(wú)有。若無(wú)有云何有生死往來(lái)。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)有涅槃滅一切苦。是滅應(yīng)諸行滅若眾生滅。答曰。二俱不然。何以故

諸行若滅者是事終不然

眾生若滅者是事亦不然

汝說(shuō)若諸行滅若眾生滅。是事先已答。諸行無(wú)有性。眾生亦種種推求生死往來(lái)不可得。是故諸行不滅。眾生亦不滅。問(wèn)曰。若爾者則無(wú)縛無(wú)解。根本不可得故。答曰

諸行生滅相不縛亦不解

眾生如先說(shuō)不縛亦不解

汝謂諸行及眾生有縛解者。是事不然。諸行念念生滅故。不應(yīng)有縛解。眾生先說(shuō)五種推求不可得。云何有縛解。復(fù)次

若身名為縛有身則不縛

無(wú)身亦不縛于何而有縛

若謂五陰身名為縛。若眾生先有五陰。則不應(yīng)縛。何以故。一人有二身故。無(wú)身亦不應(yīng)縛。何以故。若無(wú)身則無(wú)五陰。無(wú)五陰則空。云何可縛。如是第三更無(wú)所縛。復(fù)次

若可縛先縛則應(yīng)縛可縛

而先實(shí)無(wú)縛余如去來(lái)答

若謂可縛先有縛。則應(yīng)縛可縛。而實(shí)離可縛先無(wú)縛。是故不得言眾生有縛。或言。眾生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱是縛。余五陰是可縛。是事不然。何以故。若離五陰先有眾生者。則應(yīng)以五陰縛眾生。而實(shí)離五陰無(wú)別眾生。若離五陰別有煩惱者則應(yīng)以煩惱縛五陰。而實(shí)離五陰無(wú)別煩惱。復(fù)次如去來(lái)品中說(shuō)。已去不去。未去不去。去時(shí)不去。如是未縛不縛�？`已不縛。縛時(shí)不縛。復(fù)次亦無(wú)有解。何以故

縛者無(wú)有解無(wú)縛亦無(wú)解

縛時(shí)有解者縛解則一時(shí)

縛者無(wú)有解。何以故。已縛故。無(wú)縛亦無(wú)解。何以故。無(wú)縛故。若謂縛時(shí)有解。則縛解一時(shí)。是事不然。又縛解相違故。問(wèn)曰。有人修道現(xiàn)入涅槃得解脫。云何言無(wú)。答曰

若不受諸法我當(dāng)?shù)媚鶚?/p>

若人如是者還為受所縛

若人作是念。我離受得涅槃。是人即為受所縛。復(fù)次

不離于生死而別有涅槃

實(shí)相義如是云何有分別

諸法實(shí)相第一義中。不說(shuō)離生死別有涅槃。如經(jīng)說(shuō)。涅槃即生死。生死即涅槃。如是諸法實(shí)相中。云何言是生死是涅槃

中論觀業(yè)品第十七(三十三偈)

問(wèn)曰。汝雖種種破諸法。而業(yè)決定有。能令一切眾生受果報(bào)。如經(jīng)說(shuō)。一切眾生皆隨業(yè)而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者得涅槃。是故一切法不應(yīng)空。所謂業(yè)者

人能降伏心利益于眾生

是名為慈善二世果報(bào)種

人有三毒。為惱他故生。行善者先自滅惡。是故說(shuō)降伏其心利益他人。利益他者。行布施持戒忍辱等不惱眾生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世后世樂(lè)果種子。復(fù)次

大圣說(shuō)二業(yè)思與從思生

是業(yè)別相中種種分別說(shuō)

大圣略說(shuō)業(yè)有二種。一者思。二者從思生。是二業(yè)如阿毗曇中廣說(shuō)。

佛所說(shuō)思者所謂意業(yè)是

所從思生者即是身口業(yè)

思是心數(shù)法。諸心數(shù)法中能發(fā)起有所作故名業(yè)。因是思故起外身口業(yè)。雖因余心心數(shù)法有所作。但思為所作本。故說(shuō)思為業(yè)。是業(yè)今當(dāng)說(shuō)相

身業(yè)及口業(yè)作與無(wú)作業(yè)

如是四事中亦善亦不善

從用生福德罪生亦如是

及思為七法能了諸業(yè)相

口業(yè)者四種口業(yè)。身業(yè)者。三種身業(yè)。是七種業(yè)有二種差別。有作有無(wú)作。作時(shí)名作業(yè)。作已常隨逐生名無(wú)作業(yè)。是二種有善不善。不善名不止惡。善名止惡。復(fù)有從用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無(wú)殺罪。是故偈中說(shuō)罪福從用生。如是名為六種業(yè)。第七名思。是七種即是分別業(yè)相。是業(yè)有今世后世果報(bào)。是故決定有業(yè)有果報(bào)故。諸法不應(yīng)空。答曰

業(yè)住至受報(bào)是業(yè)即為常

若滅即無(wú)業(yè)云何生果報(bào)

業(yè)若住至受果報(bào)。即為是常。是事不然。何以故。業(yè)是生滅相。一念尚不住。何況至果報(bào)。若謂業(yè)滅。滅則無(wú)。云何能生果報(bào)。問(wèn)曰

如芽等相續(xù)皆從種子生

從是而生果離種無(wú)相續(xù)

從種有相續(xù)從相續(xù)有果

先種后有果不斷亦不常

如是從初心心法相續(xù)生

從是而有果離心無(wú)相續(xù)

從心有相續(xù)從相續(xù)有果

先業(yè)后有果不斷亦不常

如從谷有芽。從芽有莖葉等相續(xù)。從是相續(xù)而有果生。離種無(wú)相續(xù)生。是故從谷子有相續(xù)。從相續(xù)有果。先種后有果。故不斷亦不常。如谷種喻。業(yè)果亦如是。初心起罪福。猶如谷種。因是心。余心心數(shù)法相續(xù)生。乃至果報(bào)。先業(yè)后果故不斷亦不常。若離業(yè)有果報(bào)。則有斷常。是善業(yè)因緣果報(bào)者。所謂

能成福德者是十白業(yè)道

二世五欲樂(lè)即是白業(yè)報(bào)

白名善凈。成福德因緣者。從是十白業(yè)道。生不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不無(wú)益語(yǔ)不嫉不恚不邪見。是名為善。從身口意生是果報(bào)者。得今世名利。后世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德。略說(shuō)則攝在十善道中。答曰

若如汝分別其過(guò)則甚多

是故汝所說(shuō)于義則不然

若以業(yè)果報(bào)相續(xù)故。以谷子為喻者。其過(guò)甚多。但此中不廣說(shuō)。汝說(shuō)谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有觸有形。可見有相續(xù)。我思惟是事。尚未受此言。況心及業(yè)。無(wú)觸無(wú)形不可見。生滅不住欲以相續(xù)。是事不然。復(fù)次從谷子有芽等相續(xù)者。為滅已相續(xù)。為不滅相續(xù)。若谷子滅已相續(xù)者。則為無(wú)因。若谷子不滅而相續(xù)者。從是谷子常生諸谷。若如是者。一谷子則生一切世間谷。是事不然。是故業(yè)果報(bào)相續(xù)則不然。問(wèn)曰

今當(dāng)復(fù)更說(shuō)順業(yè)果報(bào)義

諸佛辟支佛賢圣所稱嘆

所謂

不失法如券業(yè)如負(fù)財(cái)物

此性則無(wú)記分別有四種

見諦所不斷但思惟所斷

以是不失法諸業(yè)有果報(bào)

若見諦所斷而業(yè)至相似

則得破業(yè)等如是之過(guò)咎

一切諸行業(yè)相似不相似

一界初受身爾時(shí)報(bào)獨(dú)生

如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報(bào)

或言受報(bào)已而業(yè)猶故在

若度果已滅若死已而滅

于是中分別有漏及無(wú)漏

不失法者。當(dāng)知如券。業(yè)者如取物。是不失法。欲界系色界系無(wú)色界系亦不系。若分別善不善無(wú)記中。但是無(wú)記。是無(wú)記義阿毗曇中廣說(shuō)。見諦所不斷。從一果至一果。于中思惟所斷。是以諸業(yè)。以不失法故果生。若見諦所斷而業(yè)至相似。則得破業(yè)過(guò)。是事阿毗曇中廣說(shuō)。復(fù)次不失法者。于一界諸業(yè)相似不相似。初受身時(shí)果報(bào)獨(dú)生。于現(xiàn)在身從業(yè)更生業(yè)。是業(yè)有二種。隨重而受報(bào)�；蛴醒�。是業(yè)受報(bào)已業(yè)猶在。以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。于此中分別有漏及無(wú)漏者。從須陀洹等諸賢圣。有漏無(wú)漏等應(yīng)分別。答曰。是義俱不離斷常過(guò)。是故亦不應(yīng)受。問(wèn)曰。若爾者。則無(wú)業(yè)果報(bào)。答曰

雖空亦不斷雖有亦不常

業(yè)果報(bào)不失是名佛所說(shuō)

此論所說(shuō)義。離于斷常。何以故。業(yè)畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛倒因緣故往來(lái)生死。亦不常。何以故。若法從顛倒起。則是虛妄無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)故非常。復(fù)次貪著顛倒不知實(shí)相故。言業(yè)不失。此是佛所說(shuō)。復(fù)次

諸業(yè)本不生以無(wú)定性故

諸業(yè)亦不滅以其不生故

若業(yè)有性者是則名為常

不作亦名業(yè)常則不可作

若有不作業(yè)不作而有罪

不斷于梵行而有不凈過(guò)

是則破一切世間語(yǔ)言法

作罪及作福亦無(wú)有差別

若言業(yè)決定而自有性者

受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受

若諸世間業(yè)從于煩惱生

是煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)

第一義中諸業(yè)不生。何以故。無(wú)性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業(yè)性應(yīng)決定有。若業(yè)決定有性。則為是常。若常則是不作業(yè)。何以故。常法不可作故。復(fù)次若有不作業(yè)者。則他人作罪此人受報(bào)。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應(yīng)思為春事。春不應(yīng)思為夏事。有如是等過(guò)。復(fù)次作福及作罪者。則無(wú)有別異。起布施持戒等業(yè)。名為作福。起殺盜等業(yè)。名為作罪。若不作而有業(yè)。則無(wú)有分別。復(fù)次是業(yè)若決定有性。則一時(shí)受果報(bào)已。復(fù)應(yīng)更受。是故汝說(shuō)以不失法故有業(yè)報(bào)。則有如是等過(guò)。復(fù)次若業(yè)從煩惱起。是煩惱無(wú)有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無(wú)實(shí)。業(yè)云何有實(shí)。何以故。因無(wú)性故業(yè)亦無(wú)性。問(wèn)曰。若諸煩惱及業(yè)無(wú)性不實(shí)。今果報(bào)身現(xiàn)有。應(yīng)是實(shí)。答曰。

諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣

煩惱諸業(yè)空何況于諸身

諸賢圣說(shuō)。煩惱及業(yè)是身因緣。是中愛能潤(rùn)生。業(yè)能生上中下好丑貴賤等果報(bào)。今諸煩惱及業(yè)。種種推求無(wú)有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問(wèn)曰。汝雖種種因緣破業(yè)及果報(bào)。而經(jīng)說(shuō)。有起業(yè)者。起業(yè)者有故。有業(yè)有果報(bào)。如說(shuō)

無(wú)明之所蔽愛結(jié)之所縛

而于本作者不即亦不異

無(wú)始經(jīng)中說(shuō)。眾生為無(wú)明所覆。愛結(jié)所縛。于無(wú)始生死中。往來(lái)受種種苦樂(lè)。今受者于先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業(yè)果報(bào)墮于無(wú)因。無(wú)因則斷滅。是故今受者于先作者。不即是亦不異。答曰

業(yè)不從緣生不從非緣生

是故則無(wú)有能起于業(yè)者

無(wú)業(yè)無(wú)作者何有業(yè)生果

若其無(wú)有果何有受果者

若無(wú)業(yè)無(wú)作業(yè)者。何有從業(yè)生果報(bào)。若無(wú)果報(bào)。云何有受果報(bào)者。業(yè)有三種。五陰中假名人是作者。是業(yè)于善惡處生。名為果報(bào)。若起業(yè)者尚無(wú)。何況有業(yè)有果報(bào)及受果報(bào)者。問(wèn)曰。汝雖種種破業(yè)果報(bào)及起業(yè)者。而今現(xiàn)見眾生作業(yè)受果報(bào)。是事云何。答曰

如世尊神通所作變化人

如是變化人復(fù)變作化人

如初變化人是名為作者

變化人所作是則名為業(yè)

諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)

皆如幻與夢(mèng)如炎亦如向

如佛神通力所作化人。是化人復(fù)化作化人。如化人無(wú)有實(shí)事但可眼見。又化人口業(yè)說(shuō)法。身業(yè)布施等。是業(yè)雖無(wú)實(shí)而可眼見。如是生死身作者及業(yè)。亦應(yīng)如是知。諸煩惱者。名為三毒。分別有九十八使九結(jié)十纏六垢等無(wú)量諸煩惱。業(yè)名為身口意業(yè)。今世后世分別有善不善無(wú)記�？鄨�(bào)樂(lè)報(bào)不苦不樂(lè)報(bào)�，F(xiàn)報(bào)業(yè)生報(bào)業(yè)后報(bào)業(yè)。如是等無(wú)量作者。名為能起諸煩惱業(yè)能受果報(bào)者。果報(bào)名從善惡業(yè)生無(wú)記五陰。如是等諸業(yè)皆空無(wú)性。如幻如夢(mèng)。如炎如向

中論觀法品第十八(十二偈)

問(wèn)曰。若諸法盡畢竟空無(wú)生無(wú)滅。是名諸法實(shí)相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無(wú)我慧名為入。問(wèn)曰。云何知諸法無(wú)我。答曰

若我是五陰我即為生滅

若我異五陰則非五陰相

若無(wú)有我者何得有我所

滅我我所故名得無(wú)我智

得無(wú)我智者是則名實(shí)觀

得無(wú)我智者是人為希有

內(nèi)外我我所盡滅無(wú)有故

諸受即為滅受滅則身滅

業(yè)煩惱滅故名之為解脫

業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅

諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我

諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我

諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷

無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅槃

一切實(shí)非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)

非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法

自知不隨他寂滅無(wú)戲論

無(wú)異無(wú)分別是則名實(shí)相

若法從緣生不即不異因

是故名實(shí)相不斷亦不常

不一亦不異不常亦不斷

是名諸世尊教化甘露味

若佛不出世佛法已滅盡

諸辟支佛智從于遠(yuǎn)離生

有人說(shuō)神。應(yīng)有二種。若五陰即是神。若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如偈中說(shuō)。若神是五陰即是生滅相。何以故。生已壞敗故。以生滅相故。五陰是無(wú)常。如五陰無(wú)常。生滅二法亦是無(wú)常。何以故。生滅亦生已壞敗故無(wú)常。神若是五陰。五陰無(wú)常故。神亦應(yīng)無(wú)常生滅相。但是事不然。若離五陰有神。神即無(wú)五陰相。如偈中說(shuō)。若神異五陰。則非五陰相。而離五陰更無(wú)有法。若離五陰有法者。以何相何法而有。若謂神如虛空離五陰而有者。是亦不然。何以故。破六種品中已破。虛空無(wú)有法名為虛空。若謂以有信故有神。是事不然。何以故。信有四種。一現(xiàn)事可信。二名比知可信。如見煙知有火。三名譬喻可信。如國(guó)無(wú)鍮石喻之如金。四名賢圣所說(shuō)故可信。如說(shuō)有地獄有天有郁單曰。無(wú)有見者。信圣人語(yǔ)故知。是神于一切信中不可得。現(xiàn)事中亦無(wú)。比知中亦無(wú)。何以故。比知。名先見故后比類而知。如人先見火有煙。后但見煙則知有火。神義不然。誰(shuí)能先見神與五陰合。后見五陰知有神。若謂有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本有火。如殘。名如炊飯一粒熟知余者皆熟。共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。日亦如是。從東方出至西方。雖不見去以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂(lè)憎愛覺(jué)知等。亦應(yīng)有所依。如見人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人與去法合而至余方。后見日到余方故知有去法。無(wú)有先見五陰與神合后見五陰知有神。是故共相比知中亦無(wú)神。圣人所說(shuō)中亦無(wú)神。何以故。圣人所說(shuō)。皆先眼見而后說(shuō)。又諸圣人說(shuō)余事可信故。當(dāng)知說(shuō)地獄等亦可信。而神不爾。無(wú)有先見神而后說(shuō)者。是故于四信等諸信中。求神不可得。求神不可得故無(wú)。是故離五陰無(wú)別神。復(fù)次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。又眼見粗法尚不可得。何況虛妄憶想等而有神。是故知無(wú)我。因有我故有我所。若無(wú)我則無(wú)我所。修習(xí)八圣道分。滅我我所因緣故。得無(wú)我無(wú)我所決定智慧

又無(wú)我無(wú)我所者。于第一義中亦不可得。無(wú)我無(wú)我所者。能真見諸法。凡夫人以我我所障慧眼故。不能見實(shí)。今圣人無(wú)我我所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法實(shí)相。內(nèi)外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故無(wú)量后身皆亦滅。是名說(shuō)無(wú)余涅槃。問(wèn)曰。有余涅槃云何。答曰。諸煩惱及業(yè)滅故。名心得解脫。是諸煩惱業(yè)。皆從憶想分別生無(wú)有實(shí)。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實(shí)相畢竟空。諸戲論則滅。是名說(shuō)有余涅槃。實(shí)相法如是。諸佛以一切智觀眾生故。種種為說(shuō)。亦說(shuō)有我亦說(shuō)無(wú)我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。為是等故說(shuō)有我。又有得道者。知諸法空但假名有我。為是等故說(shuō)我無(wú)咎。又有布施持戒等福德。厭離生死苦惱畏涅槃?dòng)罍纭Ｊ枪史馂槭堑日f(shuō)無(wú)我。諸法但因緣和合。生時(shí)空生。滅時(shí)空滅。是故說(shuō)無(wú)我。但假名說(shuō)有我。又得道者。知無(wú)我不墮斷滅故說(shuō)無(wú)我無(wú)咎。是故偈中說(shuō)。諸佛說(shuō)有我亦說(shuō)于無(wú)我。若于真實(shí)中不說(shuō)我非我。問(wèn)曰。若無(wú)我是實(shí)。但以世俗故說(shuō)有我。有何咎。答曰。因破我法有無(wú)我。我決定不可得。何有無(wú)我。若決定有無(wú)我。則是斷滅生于貪著。如般若中說(shuō)菩薩有我亦非行。無(wú)我亦非行。問(wèn)曰。若不說(shuō)我非我空不空。佛法為何所說(shuō)。答曰。佛說(shuō)諸法實(shí)相。實(shí)相中無(wú)語(yǔ)言道。滅諸心行。心以取相緣。生以先世業(yè)果報(bào)故有。不能實(shí)見諸法。是故說(shuō)心行滅。問(wèn)曰。若諸凡夫心不能見實(shí)。圣人心應(yīng)能見實(shí)。何故說(shuō)一切心行滅。答曰。諸法實(shí)相即是涅槃。涅槃名滅。是滅為向涅槃故亦名為滅。若心是實(shí)。何用空等解脫門。諸禪定中。何故以滅盡定為第一。又亦終歸無(wú)余涅槃。是故當(dāng)知。一切心行皆是虛妄。虛妄故應(yīng)滅。諸法實(shí)相者。出諸心數(shù)法。無(wú)生無(wú)滅寂滅相。如涅槃。問(wèn)曰經(jīng)中說(shuō)。諸法先來(lái)寂滅相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。分別法有二種。是世間是涅槃。說(shuō)涅槃是寂滅不說(shuō)世間是寂滅。此論中說(shuō)一切法性空寂滅相。為著法者不解故。以涅槃為喻。如汝說(shuō)涅槃相空無(wú)相寂滅無(wú)戲論。一切世間法亦如是

問(wèn)曰。若佛不說(shuō)我非我。諸心行滅。言語(yǔ)道斷者。云何令人知諸法實(shí)相。答曰。諸佛無(wú)量方便力。諸法無(wú)決定相。為度眾生或說(shuō)一切實(shí)�；蛘f(shuō)一切不實(shí)�；蛘f(shuō)一切實(shí)不實(shí)�；蛘f(shuō)一切非實(shí)非不實(shí)。一切實(shí)者。推求諸法實(shí)性。皆入第一義平等一相。所謂無(wú)相。如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實(shí)者。諸法未入實(shí)相時(shí)。各各分別觀皆無(wú)有實(shí)。但眾緣合故有。一切實(shí)不實(shí)者。眾生有三品有上中下。上者觀諸法相非實(shí)非不實(shí)。中者觀諸法相一切實(shí)一切不實(shí)。下者智力淺故。觀諸法相少實(shí)少不實(shí)。觀涅槃無(wú)為法不壞故實(shí)。觀生死有為法虛偽故不實(shí)。非實(shí)非不實(shí)者。為破實(shí)不實(shí)故。說(shuō)非實(shí)非不實(shí)。問(wèn)曰。佛于余處。說(shuō)離非有非無(wú)。此中何以言非有非無(wú)是佛所說(shuō)。答曰。余處為破四種貪著故說(shuō)。而此中于四句無(wú)戲論。聞佛說(shuō)則得道。是故言非實(shí)非不實(shí)。問(wèn)曰。知佛以是四句因緣說(shuō)。又得諸法實(shí)相者以何相可知。又實(shí)相云何。答曰。若能不隨他。不隨他者。若外道雖現(xiàn)神力說(shuō)是道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身雖不知非佛。善解實(shí)相故心不可回。此中無(wú)法可取可舍故。名寂滅相。寂滅相故。不為戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。二者見論。是中無(wú)此二戲論。二戲論無(wú)故。無(wú)憶想分別。無(wú)別異相。是名實(shí)相。問(wèn)曰。若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅或墮常耶。答曰不然。先說(shuō)實(shí)相無(wú)戲論。心相寂滅言語(yǔ)道斷。汝今貪著取相。于實(shí)相法中見斷常過(guò)。得實(shí)相者。說(shuō)諸法從眾緣生。不即是因亦不異因。是故不斷不常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問(wèn)曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能通達(dá)如是義。則于一切法。不一不異不斷不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常樂(lè)涅槃。是故說(shuō)諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿。則無(wú)老病死無(wú)諸衰惱。此實(shí)相法是真甘露味。佛說(shuō)實(shí)相有三種。若得諸法實(shí)相。滅諸煩惱。名為聲聞法。若生大悲發(fā)無(wú)上心。名為大乘。若佛不出世。無(wú)有佛法時(shí)。辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度眾生已。入無(wú)余涅槃。遺法滅盡。先世若有應(yīng)得道者。少觀厭離因緣。獨(dú)入山林遠(yuǎn)離憒鬧得道。名辟支佛

中論觀時(shí)品第十九(六偈)

問(wèn)曰。應(yīng)有時(shí)以因待故成。因有過(guò)去時(shí)。則有未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。因現(xiàn)在時(shí)。有過(guò)去未來(lái)時(shí)。因未來(lái)時(shí)。有過(guò)去現(xiàn)在時(shí)。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰

若因過(guò)去時(shí)有未來(lái)現(xiàn)在

未來(lái)及現(xiàn)在應(yīng)在過(guò)去時(shí)

若因過(guò)去時(shí)。有未來(lái)現(xiàn)在時(shí)者。則過(guò)去時(shí)中。應(yīng)有未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。何以故。隨所因處有法成。是處應(yīng)有是法。如因燈有明成。隨有燈處應(yīng)有明。如是因過(guò)去時(shí)。成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)者。則過(guò)去時(shí)中。應(yīng)有未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。若過(guò)去時(shí)中。有未來(lái)現(xiàn)在時(shí)者。則三時(shí)盡名過(guò)去時(shí)。何以故。未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。在過(guò)去時(shí)中故。若一切時(shí)盡過(guò)去者。則無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。盡過(guò)去故。若無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。亦應(yīng)無(wú)過(guò)去時(shí)。何以故。過(guò)去時(shí)因未來(lái)現(xiàn)在時(shí)故。名過(guò)去時(shí)。如因過(guò)去時(shí)成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。如是亦應(yīng)因未來(lái)現(xiàn)在時(shí)成過(guò)去時(shí)。今無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)故。過(guò)去時(shí)亦應(yīng)無(wú)。是故先說(shuō)。因過(guò)去時(shí)成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。是事不然。若謂過(guò)去時(shí)中無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。而因過(guò)去時(shí)成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。是事不然。何以故

若過(guò)去時(shí)中無(wú)未來(lái)現(xiàn)在

未來(lái)現(xiàn)在時(shí)云何因過(guò)去

若未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。不在過(guò)去時(shí)中者。云何因過(guò)去時(shí)。成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。何以故。若三時(shí)各異相。不應(yīng)相因待成。如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過(guò)去時(shí)。則未來(lái)現(xiàn)在時(shí)不成。不因現(xiàn)在時(shí)。則過(guò)去未來(lái)時(shí)不成。不因未來(lái)時(shí)。則過(guò)去現(xiàn)在時(shí)不成。汝先說(shuō)過(guò)去時(shí)中。雖無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。而因過(guò)去時(shí)。成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)者。是事不然。問(wèn)曰。若不因過(guò)去時(shí)。成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。而有何咎。答曰

不因過(guò)去時(shí)則無(wú)未來(lái)時(shí)

亦無(wú)現(xiàn)在時(shí)是故無(wú)二時(shí)

不因過(guò)去時(shí)。則不成未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。何以故。若不因過(guò)去時(shí)。有現(xiàn)在時(shí)者。于何處有現(xiàn)在時(shí)。未來(lái)亦如是。于何處有未來(lái)時(shí)。是故不因過(guò)去時(shí)。則無(wú)未來(lái)現(xiàn)在時(shí)。如是相待有故。實(shí)無(wú)有時(shí)

以如是義故則知余二時(shí)

上中下一異是等法皆無(wú)

以如是義故。當(dāng)知余未來(lái)現(xiàn)在亦應(yīng)無(wú)。及上中下一異等諸法亦應(yīng)皆無(wú)。如因上有中下。離上則無(wú)中下。若離上有中下。則不應(yīng)相因待。因一故有異。因異故有一。若一實(shí)有不應(yīng)因異而有。若異實(shí)有。不應(yīng)因一而有。如是等諸法。亦應(yīng)如是破。問(wèn)曰。如有歲月日須臾等差別故知有時(shí)。答曰

時(shí)住不可得時(shí)去亦叵得

時(shí)若不可得云何說(shuō)時(shí)相

因物故有時(shí)離物何有時(shí)

物尚無(wú)所有何況當(dāng)有時(shí)

時(shí)若不住不應(yīng)可得。時(shí)住亦無(wú)。若時(shí)不可得。云何說(shuō)時(shí)相。若無(wú)時(shí)相則無(wú)時(shí)。因物生故則名時(shí)。若離物則無(wú)時(shí)。上來(lái)種種因緣破諸物。物無(wú)故何有時(shí)◎

◎中論觀因果品第二十(二十四偈)

問(wèn)曰。眾因緣和合現(xiàn)有果生故。當(dāng)知是果從眾緣和合有。答曰

若眾緣和合而有果生者

和合中已有何須和合生

若謂眾因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應(yīng)從和合生。問(wèn)曰。眾緣和合中雖無(wú)果。而果從眾緣生者。有何咎。答曰

若眾緣和合是中無(wú)果者

云何從眾緣和合而果生

若從眾緣和合則果生者。是和合中無(wú)果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無(wú)自性。是物終不生復(fù)次

若眾緣和合是中有果者

和合中應(yīng)有而實(shí)不可得

若從眾緣和合中有果者。若色應(yīng)可眼見。若非色應(yīng)可意知。而實(shí)和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。復(fù)次

若眾緣和合是中無(wú)果者

是則眾因緣與非因緣同

若眾緣和合中無(wú)果者。則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無(wú)酪。水中亦無(wú)酪。若乳中無(wú)酪則與水同。不應(yīng)言但從乳出。是故眾緣和合中無(wú)果者。是事不然。問(wèn)曰。因?yàn)楣饕蛞褱�。而有因果。無(wú)如是咎。答曰

若因與果因作因已而滅

是因有二體一與一則滅

若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問(wèn)曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰

若因不與果作因已而滅

因滅而果生是果則無(wú)因

若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無(wú)因。是事不然。何以故�，F(xiàn)見一切果。無(wú)有無(wú)因生者。是故汝說(shuō)因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問(wèn)曰。眾緣合時(shí)而有果生者。有何咎。答曰

若眾緣合時(shí)而有果生者

生者及可生則為一時(shí)俱

若眾緣合時(shí)有果生者。則生者可生即一時(shí)俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時(shí)生。是故汝說(shuō)眾緣合時(shí)有果生者。是事不然。問(wèn)曰。若先有果生。而后眾緣合。有何咎。答曰

若先有果生而后眾緣合

此即離因緣名為無(wú)因果

若眾緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無(wú)因果。是故汝說(shuō)眾緣未合時(shí)先有果生者。是事則不然。問(wèn)曰。因滅變?yōu)楣�。有何咎。答�?/p>

若因變?yōu)楣蚣粗劣诠?/p>

是則前生因生已而復(fù)生

因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變?yōu)楣�。是前生因�?yīng)還更生。但是事不然。何以故。已生物不應(yīng)更生。若謂是因即變?yōu)楣Ｊ且嗖蝗�。何以故。若即是不名為變。若變不名即是。�?wèn)曰。因不盡滅但名字滅。而因體變?yōu)楣�。如泥團(tuán)變?yōu)槠�。失泥團(tuán)名而瓶名生。答曰。泥團(tuán)先滅而有瓶生。不名為變。又泥團(tuán)體不獨(dú)生。瓶瓫甕等皆從泥中出。若泥團(tuán)但有名。不應(yīng)變?yōu)槠�。變名如乳變�(yōu)槔摇Ｊ枪嗜暾f(shuō)因名雖滅而變?yōu)楣�。是事不然。�?wèn)曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無(wú)如是咎。答曰

云何因滅失而能生于果

又若因在果云何因生果

若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。問(wèn)曰。是因遍有果而果生。答曰

若因遍有果更生何等果

因見不見果是二俱不生

是因若不見果。尚不應(yīng)生果。何況見。若因自不見果。則不應(yīng)生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。云何生果若因先見果。不應(yīng)復(fù)生。果已有故。復(fù)次

若言過(guò)去因而于過(guò)去果

未來(lái)現(xiàn)在果是則終不合

若言未來(lái)因而于未來(lái)果

現(xiàn)在過(guò)去果是則終不合

若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果

未來(lái)過(guò)去果是則終不合

過(guò)去果不與過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在因合。未來(lái)果不與未來(lái)現(xiàn)在過(guò)去因合�，F(xiàn)在果不與現(xiàn)在未來(lái)過(guò)去因合。如是三種果。終不與過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在因合。復(fù)次

若不和合者因何能生果

若有和合者因何能生果

若因果不和合則無(wú)果。若無(wú)果云何因能生果。若謂因果和合時(shí)因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。云何而復(fù)生。復(fù)次

若因空無(wú)果因何能生果

若因不空果因何能生果

若因無(wú)果者。以無(wú)果故因空。云何因生果。如人不懷姙。云何能生子。若因先有果。已有果故不應(yīng)復(fù)生。復(fù)次今當(dāng)說(shuō)果

果不空不生果不空不滅

以果不空故不生亦不滅

果空故不生果空故不滅

以果是空故不生亦不滅

果若不空。不應(yīng)生不應(yīng)滅。何以故。果若因中先決定有。更不須復(fù)生。生無(wú)故無(wú)滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無(wú)所有。云何當(dāng)有生滅。是故說(shuō)果空故不生不滅。復(fù)次今以一異破因果

因果是一者是事終不然

因果若異者是事亦不然

若因果是一生及所生一

若因果是異因則同非因

若果定有性因?yàn)楹嗡?/p>

若果定無(wú)性因?yàn)楹嗡?/p>

因不生果者則無(wú)有因相

若無(wú)有因相誰(shuí)能有是果

若從眾因緣而有和合生

和合自不生云何能生果

是故果不從緣合不合生

若無(wú)有果者何處有合法

是眾緣和合法。不能生自體。自體無(wú)故云何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無(wú)有果者。何處有合法

中論觀成壞品第二十一(二十偈)

問(wèn)曰。一切世間事現(xiàn)是壞敗相。是故有壞。答曰

離成及共成是中無(wú)有壞

離壞及共壞是中亦無(wú)成

若有成若無(wú)成俱無(wú)壞。若有壞若無(wú)壞俱無(wú)成。何以故

若離于成者云何而有壞

如離生有死是事則不然

成壞共有者云何有成壞

如世間生死一時(shí)俱不然

若離于壞者云何當(dāng)有成

無(wú)常未曾有不在諸法時(shí)

若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。則不因成有壞。壞則無(wú)因。又無(wú)成法而可壞。成名眾緣合。壞名眾緣散。若離成有壞者。無(wú)成誰(shuí)當(dāng)壞。如無(wú)瓶不得言瓶壞。是故離成無(wú)壞。若謂共成有壞者。是亦不然。何以故。法先別成而后有合。合法不離異。若壞離異壞則無(wú)因。是故共成亦無(wú)壞。若離壞共壞無(wú)有成者。若離壞有成成則為常。常是不壞相。而實(shí)不見有法常不壞相。是故離壞無(wú)成。若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。云何一時(shí)有。如人有發(fā)無(wú)發(fā)不得一時(shí)俱。成壞亦爾。是故共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說(shuō)成中常有壞。是事不然。何以故。若成中常有壞。則不應(yīng)有住法。而實(shí)有住。是故若離壞共壞不應(yīng)有成。復(fù)次

成壞共無(wú)成離亦無(wú)有成

是二俱不可云何當(dāng)有成

若成壞共亦無(wú)成。離亦無(wú)成。若共成則二法相違。云何一時(shí)。若離則無(wú)因。二門俱不成。云何當(dāng)有成。若有應(yīng)說(shuō)。問(wèn)曰現(xiàn)有盡滅相法。是盡滅相法。亦說(shuō)盡亦說(shuō)不盡。如是則應(yīng)有成壞。答曰

盡則無(wú)有成不盡亦無(wú)成

盡則無(wú)有壞不盡亦不壞

諸法日夜中念念常滅盡過(guò)去。如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說(shuō)。如野馬無(wú)決定性可得。如是盡無(wú)決定性可得。云何可得分別說(shuō)有成。是故言盡亦不成。成無(wú)故亦不應(yīng)有壞。是故說(shuō)盡亦無(wú)有壞。又念念生滅常相續(xù)不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別說(shuō)言今是成時(shí)。是故說(shuō)無(wú)盡亦無(wú)成。成無(wú)故無(wú)壞。是故說(shuō)不盡亦無(wú)壞。如是推求。實(shí)事不可得故。無(wú)成無(wú)壞。問(wèn)曰。且置成壞。但令有法有何咎。答曰

若離于成壞是亦無(wú)有法

若當(dāng)離于法亦無(wú)有成壞

離成壞無(wú)法者。若法無(wú)成無(wú)壞。是法應(yīng)或無(wú)或常。而世間無(wú)有常法。汝說(shuō)離成壞有法。是事不然。問(wèn)曰。若離法但有成壞。有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以故。若離法誰(shuí)成誰(shuí)壞。是故離法有成壞。是事不然。復(fù)次

若法性空者誰(shuí)當(dāng)有成壞

若性不空者亦無(wú)有成壞

若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。不空則決定有。亦不應(yīng)有成壞。復(fù)次

成壞若一者是事則不然

成壞若異者是事亦不然

推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無(wú)有別故。亦無(wú)因故。復(fù)次

若謂以眼見而有生滅者

則為是癡妄而見有生滅

若謂以眼見有生滅者。云何以言說(shuō)破。是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛倒故。見諸法性空無(wú)決定如幻如夢(mèng)。但凡夫先世顛倒因緣得此眼。今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實(shí)無(wú)生滅。是事已于破相品中廣說(shuō)。復(fù)次

從法不生法亦不生非法

從非法不生法及于非法

從法不生法者。若失若至二俱不然。從法生法。若至若失是則無(wú)因。無(wú)因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名為生。則為是常。又生已更生。又亦無(wú)因生。是事不然。若已失從法生法者。是則失因。生者無(wú)因。是故從失亦不生法。從法不生非法者。非法名無(wú)所有。法名有。云何從有相生無(wú)相。是故從法不生非法。從非法不生法者。非法名為無(wú)。無(wú)云何生有。若從無(wú)生有者。是則無(wú)因。無(wú)因則有大過(guò)。是故不從非法生法。不從非法生非法者。非法名無(wú)所有。云何從無(wú)所有生無(wú)所有。如兔角不生龜毛。是故不從非法生非法。問(wèn)曰。法非法雖種種分別故無(wú)生。但法應(yīng)生法。答曰

法不從自生亦不從他生

不從自他生云何而有生

法未生時(shí)無(wú)所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生則亦無(wú)他。無(wú)他故不得言從他生。又未生則無(wú)自。無(wú)自亦無(wú)他。共亦不生。若三種不生。云何從法有法生。復(fù)次

若有所受法即墮于斷常

當(dāng)知所受法為常為無(wú)常

受法者。分別是善是不善常無(wú)常等。是人必墮若常見若斷見。何以故。所受法應(yīng)有二種。若常若無(wú)常。二俱不然。何以故。若常即墮常邊。若無(wú)常即墮斷邊。問(wèn)曰

所有受法者不墮于斷常

因果相續(xù)故不斷亦不常

有人雖信受分別說(shuō)諸法。而不墮斷常。如經(jīng)說(shuō)五陰無(wú)�？嗫諢o(wú)我。而不斷滅。雖說(shuō)罪福無(wú)量劫數(shù)不失。而不是常。何以故。是法因果常生滅相續(xù)故往來(lái)不絕。生滅故不常。相續(xù)故不斷。答曰

若因果生滅相續(xù)而不斷

滅更不生故因即為斷滅

若汝說(shuō)諸法因果相續(xù)故不斷不常。若滅法已滅更不復(fù)生。是則因斷。若因斷云何有相續(xù)。已滅不生故。復(fù)次

法住于自性不應(yīng)有有無(wú)

涅槃滅相續(xù)則墮于斷滅

法決定在有相中。爾時(shí)無(wú)無(wú)相。如瓶定在瓶相。爾時(shí)無(wú)失壞相。隨有瓶時(shí)無(wú)失壞相。無(wú)瓶時(shí)亦無(wú)失壞相。何以故。若無(wú)瓶則無(wú)所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無(wú)生。何以故。生滅相因待故。又有常等過(guò)故。是故不應(yīng)于一法而有有無(wú)。又汝先說(shuō)因果生滅相續(xù)故。雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故。汝說(shuō)因果相續(xù)故有三有相續(xù)。滅相續(xù)名涅槃。若爾者。涅槃時(shí)應(yīng)墮斷滅。以滅三有相續(xù)故。復(fù)次

若初有滅者則無(wú)有后有

初有若不滅亦無(wú)有后有

初有名今世有。后有名來(lái)世有。若初有滅次有后有。是即無(wú)因。是事不然。是故不得言初有滅有后有。若初有不滅。亦不應(yīng)有后有。何以故。若初有未滅而有后有者。是則一時(shí)有二有。是事不然。是故初有不滅無(wú)有后有。問(wèn)曰。后有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時(shí)生。答曰

若初有滅時(shí)而后有生者

滅時(shí)是一有生時(shí)是一有

若初有滅時(shí)。后有生者。即二有一時(shí)俱。一有是滅時(shí)。一有是生時(shí)。問(wèn)曰。滅時(shí)生時(shí)二有俱者則不然。但現(xiàn)見初有滅時(shí)后有生。答曰

若言于生滅而謂一時(shí)者

則于此陰死即于此陰生

若生時(shí)滅時(shí)一時(shí)無(wú)二有。而謂初有滅時(shí)后有生者。今應(yīng)隨在何陰中死。即于此陰生。不應(yīng)余陰中生。何以故。死者即是生者。如是死生相違法。不應(yīng)一時(shí)一處。是故汝先說(shuō)滅時(shí)生時(shí)一時(shí)無(wú)二有。但現(xiàn)見初有滅時(shí)后有生者。是事不然。復(fù)次

三世中求有相續(xù)不可得

若三世中無(wú)何有有相續(xù)

三有名欲有色有無(wú)色有。無(wú)始生死中不得實(shí)智故。常有三有相續(xù)。今于三世中諦求不可得。若三世中無(wú)有。當(dāng)于何處有有相續(xù)。當(dāng)知有有相續(xù)。皆從愚癡顛倒故有。實(shí)中則無(wú)◎