中論 第三卷

中論 第三卷

龍樹菩薩造梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

觀有無品第十五(十一偈)

問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有瓶性布有布性。是性眾緣合時則出。答曰

眾緣中有性是事則不然

性從眾緣出即名為作法

若諸法有性。不應從眾緣出。何以故。若從眾緣出。即是作法無有定性。問曰。若諸法性從眾緣作。有何咎。答曰

性若是作者云何有此義

性名為無作不待異法成

如金雜銅則非真金。如是若有性則不須眾緣。若從眾緣出當知無真性。又性若決定。不應待他出。非如長短彼此無定性故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他性。答曰

法若無自性云何有他性

自性于他性亦名為他性

諸法性眾緣作故。亦因待成故無自性。若爾者。他性于他亦是自性。亦從眾緣生相待故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。有何咎。答曰

離自性他性何得更有法

若有自他性諸法則得成

汝說離自性他性有法者。是事不然。若離自性他性則無有法。何以故。有自性他性法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。若以自性他性破有者。今應有無。答曰

有若不成者無云何可成

因有有法故有壞名為無

若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復次

若人見有無見自性他性

如是則不見佛法真實義

若人深著諸法。必求有見。若破自性則見他性。若破他性則見有。若破有則見無。若破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法真實義。是故說上偈。復次

佛能滅有無如化迦旃延

經(jīng)中之所說離有亦離無

刪陀迦旃延經(jīng)中。佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。若破有則人謂為無。佛通達諸法相故。說二俱無。是故汝應舍有無見。復次

若法實有性后則不應異

性若有異相是事終不然

若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若定有自性。不應有異相。如上真金喻。今現(xiàn)見諸法有異相故。當知無有定相。復次

若法實有性云何而可異

若法實無性云何而可異

若法定有性。云何可變異。若無性則無自體。云何可變異。復次

定有則著常定無則著斷

是故有智者不應著有無

若法定有有相。則終無無相。是即為常。何以故。如說三世者。未來中有法相。是法來至現(xiàn)在。轉(zhuǎn)入過去。不舍本相。是則為常。又說因中先有果。是亦為常。若說定有無。是無必先有今無。是則為斷滅。斷滅名無相續(xù)。因由是二見。即遠離佛法。問曰。何故因有生常見。因無生斷見。答曰

若法有定性非無則是常

先有而今無是則為斷滅

若法性定有。則是有相非無相。終不應無。若無則非有。即為無法。先已說過故。如是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世間事是故應舍

中論觀縛解品第十六(十偈)

問曰。生死非都無根本。于中應有眾生往來若諸行往來。汝以何因緣故。說眾生及諸行盡空無有往來。答曰

諸行往來者常不應往來

無常亦不應眾生亦復然

諸行往來六道生死中者。為常相往來。為無常相往來。二俱不然。若常相往來者。則無生死相續(xù)。以決定故。自性住故。若以無常往來者。亦無往來生死相續(xù)。以不決定故。無自性故。若眾生往來者。亦有如是過。復次

若眾生往來陰界諸入中

五種求盡無誰有往來者

生死陰界入即是一義。若眾生于此陰界入中往來者。是眾生于燃可燃品中。五種求不可得。誰于陰界入中而有往來者。復次

若從身至身往來即無身

若其無有身則無有往來

若眾生往來。為有身往來。為無身往來。二俱不然。何以故。若有身往來。從一身至一身。如是則往來者無身。又若先已有身。不應復從身至身。若先無身則無有。若無有云何有生死往來。問曰。經(jīng)說有涅槃滅一切苦。是滅應諸行滅若眾生滅。答曰。二俱不然。何以故

諸行若滅者是事終不然

眾生若滅者是事亦不然

汝說若諸行滅若眾生滅。是事先已答。諸行無有性。眾生亦種種推求生死往來不可得。是故諸行不滅。眾生亦不滅。問曰。若爾者則無縛無解。根本不可得故。答曰

諸行生滅相不縛亦不解

眾生如先說不縛亦不解

汝謂諸行及眾生有縛解者。是事不然。諸行念念生滅故。不應有縛解。眾生先說五種推求不可得。云何有縛解。復次

若身名為縛有身則不縛

無身亦不縛于何而有縛

若謂五陰身名為縛。若眾生先有五陰。則不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次

若可縛先縛則應縛可縛

而先實無縛余如去來答

若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可縛先無縛。是故不得言眾生有縛�；蜓浴１娚�是可縛。五陰是縛�；蜓�。五陰中諸煩惱是縛。余五陰是可縛。是事不然。何以故。若離五陰先有眾生者。則應以五陰縛眾生。而實離五陰無別眾生。若離五陰別有煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說。已去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不縛�？`已不縛�？`時不縛。復次亦無有解。何以故

縛者無有解無縛亦無解

縛時有解者縛解則一時

縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修道現(xiàn)入涅槃得解脫。云何言無。答曰

若不受諸法我當?shù)媚鶚?/p>

若人如是者還為受所縛

若人作是念。我離受得涅槃。是人即為受所縛。復次

不離于生死而別有涅槃

實相義如是云何有分別

諸法實相第一義中。不說離生死別有涅槃。如經(jīng)說。涅槃即生死。生死即涅槃。如是諸法實相中。云何言是生死是涅槃

中論觀業(yè)品第十七(三十三偈)

問曰。汝雖種種破諸法。而業(yè)決定有。能令一切眾生受果報。如經(jīng)說。一切眾生皆隨業(yè)而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業(yè)者

人能降伏心利益于眾生

是名為慈善二世果報種

人有三毒。為惱他故生。行善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人。利益他者。行布施持戒忍辱等不惱眾生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世后世樂果種子。復次

大圣說二業(yè)思與從思生

是業(yè)別相中種種分別說

大圣略說業(yè)有二種。一者思。二者從思生。是二業(yè)如阿毗曇中廣說。

佛所說思者所謂意業(yè)是

所從思生者即是身口業(yè)

思是心數(shù)法。諸心數(shù)法中能發(fā)起有所作故名業(yè)。因是思故起外身口業(yè)。雖因余心心數(shù)法有所作。但思為所作本。故說思為業(yè)。是業(yè)今當說相

身業(yè)及口業(yè)作與無作業(yè)

如是四事中亦善亦不善

從用生福德罪生亦如是

及思為七法能了諸業(yè)相

口業(yè)者四種口業(yè)。身業(yè)者。三種身業(yè)。是七種業(yè)有二種差別。有作有無作。作時名作業(yè)。作已常隨逐生名無作業(yè)。是二種有善不善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺罪。是故偈中說罪福從用生。如是名為六種業(yè)。第七名思。是七種即是分別業(yè)相。是業(yè)有今世后世果報。是故決定有業(yè)有果報故。諸法不應空。答曰

業(yè)住至受報是業(yè)即為常

若滅即無業(yè)云何生果報

業(yè)若住至受果報。即為是常。是事不然。何以故。業(yè)是生滅相。一念尚不住。何況至果報。若謂業(yè)滅。滅則無。云何能生果報。問曰

如芽等相續(xù)皆從種子生

從是而生果離種無相續(xù)

從種有相續(xù)從相續(xù)有果

先種后有果不斷亦不常

如是從初心心法相續(xù)生

從是而有果離心無相續(xù)

從心有相續(xù)從相續(xù)有果

先業(yè)后有果不斷亦不常

如從谷有芽。從芽有莖葉等相續(xù)。從是相續(xù)而有果生。離種無相續(xù)生。是故從谷子有相續(xù)。從相續(xù)有果。先種后有果。故不斷亦不常。如谷種喻。業(yè)果亦如是。初心起罪福。猶如谷種。因是心。余心心數(shù)法相續(xù)生。乃至果報。先業(yè)后果故不斷亦不常。若離業(yè)有果報。則有斷常。是善業(yè)因緣果報者。所謂

能成福德者是十白業(yè)道

二世五欲樂即是白業(yè)報

白名善凈。成福德因緣者。從是十白業(yè)道。生不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不無益語不嫉不恚不邪見。是名為善。從身口意生是果報者。得今世名利。后世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德。略說則攝在十善道中。答曰

若如汝分別其過則甚多

是故汝所說于義則不然

若以業(yè)果報相續(xù)故。以谷子為喻者。其過甚多。但此中不廣說。汝說谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有觸有形�？梢娪邢嗬m(xù)。我思惟是事。尚未受此言。況心及業(yè)。無觸無形不可見。生滅不住欲以相續(xù)。是事不然。復次從谷子有芽等相續(xù)者。為滅已相續(xù)。為不滅相續(xù)。若谷子滅已相續(xù)者。則為無因。若谷子不滅而相續(xù)者。從是谷子常生諸谷。若如是者。一谷子則生一切世間谷。是事不然。是故業(yè)果報相續(xù)則不然。問曰

今當復更說順業(yè)果報義

諸佛辟支佛賢圣所稱嘆

所謂

不失法如券業(yè)如負財物

此性則無記分別有四種

見諦所不斷但思惟所斷

以是不失法諸業(yè)有果報

若見諦所斷而業(yè)至相似

則得破業(yè)等如是之過咎

一切諸行業(yè)相似不相似

一界初受身爾時報獨生

如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報

或言受報已而業(yè)猶故在

若度果已滅若死已而滅

于是中分別有漏及無漏

不失法者。當知如券。業(yè)者如取物。是不失法。欲界系色界系無色界系亦不系。若分別善不善無記中。但是無記。是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。于中思惟所斷。是以諸業(yè)。以不失法故果生。若見諦所斷而業(yè)至相似。則得破業(yè)過。是事阿毗曇中廣說。復次不失法者。于一界諸業(yè)相似不相似。初受身時果報獨生。于現(xiàn)在身從業(yè)更生業(yè)。是業(yè)有二種。隨重而受報�；蛴醒�。是業(yè)受報已業(yè)猶在。以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。于此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等諸賢圣。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則無業(yè)果報。答曰

雖空亦不斷雖有亦不常

業(yè)果報不失是名佛所說

此論所說義。離于斷常。何以故。業(yè)畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故。言業(yè)不失。此是佛所說。復次

諸業(yè)本不生以無定性故

諸業(yè)亦不滅以其不生故

若業(yè)有性者是則名為常

不作亦名業(yè)常則不可作

若有不作業(yè)不作而有罪

不斷于梵行而有不凈過

是則破一切世間語言法

作罪及作福亦無有差別

若言業(yè)決定而自有性者

受于果報已而應更復受

若諸世間業(yè)從于煩惱生

是煩惱非實業(yè)當何有實

第一義中諸業(yè)不生。何以故。無性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業(yè)性應決定有。若業(yè)決定有性。則為是常。若常則是不作業(yè)。何以故。常法不可作故。復次若有不作業(yè)者。則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應思為春事。春不應思為夏事。有如是等過。復次作福及作罪者。則無有別異。起布施持戒等業(yè)。名為作福。起殺盜等業(yè)。名為作罪。若不作而有業(yè)。則無有分別。復次是業(yè)若決定有性。則一時受果報已。復應更受。是故汝說以不失法故有業(yè)報。則有如是等過。復次若業(yè)從煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業(yè)云何有實。何以故。因無性故業(yè)亦無性。問曰。若諸煩惱及業(yè)無性不實。今果報身現(xiàn)有。應是實。答曰。

諸煩惱及業(yè)是說身因緣

煩惱諸業(yè)空何況于諸身

諸賢圣說。煩惱及業(yè)是身因緣。是中愛能潤生。業(yè)能生上中下好丑貴賤等果報。今諸煩惱及業(yè)。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業(yè)及果報。而經(jīng)說。有起業(yè)者。起業(yè)者有故。有業(yè)有果報。如說

無明之所蔽愛結(jié)之所縛

而于本作者不即亦不異

無始經(jīng)中說。眾生為無明所覆。愛結(jié)所縛。于無始生死中。往來受種種苦樂。今受者于先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業(yè)果報墮于無因。無因則斷滅。是故今受者于先作者。不即是亦不異。答曰

業(yè)不從緣生不從非緣生

是故則無有能起于業(yè)者

無業(yè)無作者何有業(yè)生果

若其無有果何有受果者

若無業(yè)無作業(yè)者。何有從業(yè)生果報。若無果報。云何有受果報者。業(yè)有三種。五陰中假名人是作者。是業(yè)于善惡處生。名為果報。若起業(yè)者尚無。何況有業(yè)有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業(yè)果報及起業(yè)者。而今現(xiàn)見眾生作業(yè)受果報。是事云何。答曰

如世尊神通所作變化人

如是變化人復變作化人

如初變化人是名為作者

變化人所作是則名為業(yè)

諸煩惱及業(yè)作者及果報

皆如幻與夢如炎亦如向

如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業(yè)說法。身業(yè)布施等。是業(yè)雖無實而可眼見。如是生死身作者及業(yè)。亦應如是知。諸煩惱者。名為三毒。分別有九十八使九結(jié)十纏六垢等無量諸煩惱。業(yè)名為身口意業(yè)。今世后世分別有善不善無記�？鄨髽穲蟛豢嗖粯穲蟆，F(xiàn)報業(yè)生報業(yè)后報業(yè)。如是等無量作者。名為能起諸煩惱業(yè)能受果報者。果報名從善惡業(yè)生無記五陰。如是等諸業(yè)皆空無性。如幻如夢。如炎如向

中論觀法品第十八(十二偈)

問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名為入。問曰。云何知諸法無我。答曰

若我是五陰我即為生滅

若我異五陰則非五陰相

若無有我者何得有我所

滅我我所故名得無我智

得無我智者是則名實觀

得無我智者是人為希有

內(nèi)外我我所盡滅無有故

諸受即為滅受滅則身滅

業(yè)煩惱滅故名之為解脫

業(yè)煩惱非實入空戲論滅

諸佛或說我或說于無我

諸法實相中無我無非我

諸法實相者心行言語斷

無生亦無滅寂滅如涅槃

一切實非實亦實亦非實

非實非非實是名諸佛法

自知不隨他寂滅無戲論

無異無分別是則名實相

若法從緣生不即不異因

是故名實相不斷亦不常

不一亦不異不常亦不斷

是名諸世尊教化甘露味

若佛不出世佛法已滅盡

諸辟支佛智從于遠離生

有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如偈中說。若神是五陰即是生滅相。何以故。生已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離五陰有神。神即無五陰相。如偈中說。若神異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有法。若離五陰有法者。以何相何法而有。若謂神如虛空離五陰而有者。是亦不然。何以故。破六種品中已破。虛空無有法名為虛空。若謂以有信故有神。是事不然。何以故。信有四種。一現(xiàn)事可信。二名比知可信。如見煙知有火。三名譬喻可信。如國無鍮石喻之如金。四名賢圣所說故可信。如說有地獄有天有郁單曰。無有見者。信圣人語故知。是神于一切信中不可得。現(xiàn)事中亦無。比知中亦無。何以故。比知。名先見故后比類而知。如人先見火有煙。后但見煙則知有火。神義不然。誰能先見神與五陰合。后見五陰知有神。若謂有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本有火。如殘。名如炊飯一粒熟知余者皆熟。共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。日亦如是。從東方出至西方。雖不見去以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人與去法合而至余方。后見日到余方故知有去法。無有先見五陰與神合后見五陰知有神。是故共相比知中亦無神。圣人所說中亦無神。何以故。圣人所說。皆先眼見而后說。又諸圣人說余事可信故。當知說地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而后說者。是故于四信等諸信中。求神不可得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。又眼見粗法尚不可得。何況虛妄憶想等而有神。是故知無我。因有我故有我所。若無我則無我所。修習八圣道分。滅我我所因緣故。得無我無我所決定智慧

又無我無我所者。于第一義中亦不可得。無我無我所者。能真見諸法。凡夫人以我我所障慧眼故。不能見實。今圣人無我我所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法實相。內(nèi)外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故無量后身皆亦滅。是名說無余涅槃。問曰。有余涅槃云何。答曰。諸煩惱及業(yè)滅故。名心得解脫。是諸煩惱業(yè)。皆從憶想分別生無有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實相畢竟空。諸戲論則滅。是名說有余涅槃。實相法如是。諸佛以一切智觀眾生故。種種為說。亦說有我亦說無我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。為是等故說有我。又有得道者。知諸法空但假名有我。為是等故說我無咎。又有布施持戒等福德。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛為是等說無我。諸法但因緣和合。生時空生。滅時空滅。是故說無我。但假名說有我。又得道者。知無我不墮斷滅故說無我無咎。是故偈中說。諸佛說有我亦說于無我。若于真實中不說我非我。問曰。若無我是實。但以世俗故說有我。有何咎。答曰。因破我法有無我。我決定不可得。何有無我。若決定有無我。則是斷滅生于貪著。如般若中說菩薩有我亦非行。無我亦非行。問曰。若不說我非我空不空。佛法為何所說。答曰。佛說諸法實相。實相中無語言道。滅諸心行。心以取相緣。生以先世業(yè)果報故有。不能實見諸法。是故說心行滅。問曰。若諸凡夫心不能見實。圣人心應能見實。何故說一切心行滅。答曰。諸法實相即是涅槃。涅槃名滅。是滅為向涅槃故亦名為滅。若心是實。何用空等解脫門。諸禪定中。何故以滅盡定為第一。又亦終歸無余涅槃。是故當知。一切心行皆是虛妄。虛妄故應滅。諸法實相者。出諸心數(shù)法。無生無滅寂滅相。如涅槃。問曰經(jīng)中說。諸法先來寂滅相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。分別法有二種。是世間是涅槃。說涅槃是寂滅不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相。為著法者不解故。以涅槃為喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論。一切世間法亦如是

問曰。若佛不說我非我。諸心行滅。言語道斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無量方便力。諸法無決定相。為度眾生或說一切實�；蛘f一切不實�；蛘f一切實不實�；蛘f一切非實非不實。一切實者。推求諸法實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀皆無有實。但眾緣合故有。一切實不實者。眾生有三品有上中下。上者觀諸法相非實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅槃無為法不壞故實。觀生死有為法虛偽故不實。非實非不實者。為破實不實故。說非實非不實。問曰。佛于余處。說離非有非無。此中何以言非有非無是佛所說。答曰。余處為破四種貪著故說。而此中于四句無戲論。聞佛說則得道。是故言非實非不實。問曰。知佛以是四句因緣說。又得諸法實相者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不隨他。不隨他者。若外道雖現(xiàn)神力說是道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身雖不知非佛。善解實相故心不可回。此中無法可取可舍故。名寂滅相。寂滅相故。不為戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅或墮常耶。答曰不然。先說實相無戲論。心相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。于實相法中見斷常過。得實相者。說諸法從眾緣生。不即是因亦不異因。是故不斷不常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能通達如是義。則于一切法。不一不異不斷不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。此實相法是真甘露味。佛說實相有三種。若得諸法實相。滅諸煩惱。名為聲聞法。若生大悲發(fā)無上心。名為大乘。若佛不出世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已。入無余涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣。獨入山林遠離憒鬧得道。名辟支佛

中論觀時品第十九(六偈)

問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現(xiàn)在時。因現(xiàn)在時。有過去未來時。因未來時。有過去現(xiàn)在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰

若因過去時有未來現(xiàn)在

未來及現(xiàn)在應在過去時

若因過去時。有未來現(xiàn)在時者。則過去時中。應有未來現(xiàn)在時。何以故。隨所因處有法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未來現(xiàn)在時者。則過去時中。應有未來現(xiàn)在時。若過去時中。有未來現(xiàn)在時者。則三時盡名過去時。何以故。未來現(xiàn)在時。在過去時中故。若一切時盡過去者。則無未來現(xiàn)在時。盡過去故。若無未來現(xiàn)在時。亦應無過去時。何以故。過去時因未來現(xiàn)在時故。名過去時。如因過去時成未來現(xiàn)在時。如是亦應因未來現(xiàn)在時成過去時。今無未來現(xiàn)在時故。過去時亦應無。是故先說。因過去時成未來現(xiàn)在時。是事不然。若謂過去時中無未來現(xiàn)在時。而因過去時成未來現(xiàn)在時。是事不然。何以故

若過去時中無未來現(xiàn)在

未來現(xiàn)在時云何因過去

若未來現(xiàn)在時。不在過去時中者。云何因過去時。成未來現(xiàn)在時。何以故。若三時各異相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時。則未來現(xiàn)在時不成。不因現(xiàn)在時。則過去未來時不成。不因未來時。則過去現(xiàn)在時不成。汝先說過去時中。雖無未來現(xiàn)在時。而因過去時。成未來現(xiàn)在時者。是事不然。問曰。若不因過去時。成未來現(xiàn)在時。而有何咎。答曰

不因過去時則無未來時

亦無現(xiàn)在時是故無二時

不因過去時。則不成未來現(xiàn)在時。何以故。若不因過去時。有現(xiàn)在時者。于何處有現(xiàn)在時。未來亦如是。于何處有未來時。是故不因過去時。則無未來現(xiàn)在時。如是相待有故。實無有時

以如是義故則知余二時

上中下一異是等法皆無

以如是義故。當知余未來現(xiàn)在亦應無。及上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有中下。離上則無中下。若離上有中下。則不應相因待。因一故有異。因異故有一。若一實有不應因異而有。若異實有。不應因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。如有歲月日須臾等差別故知有時。答曰

時住不可得時去亦叵得

時若不可得云何說時相

因物故有時離物何有時

物尚無所有何況當有時

時若不住不應可得。時住亦無。若時不可得。云何說時相。若無時相則無時。因物生故則名時。若離物則無時。上來種種因緣破諸物。物無故何有時◎

◎中論觀因果品第二十(二十四偈)

問曰。眾因緣和合現(xiàn)有果生故。當知是果從眾緣和合有。答曰

若眾緣和合而有果生者

和合中已有何須和合生

若謂眾因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應從和合生。問曰。眾緣和合中雖無果。而果從眾緣生者。有何咎。答曰

若眾緣和合是中無果者

云何從眾緣和合而果生

若從眾緣和合則果生者。是和合中無果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無自性。是物終不生復次

若眾緣和合是中有果者

和合中應有而實不可得

若從眾緣和合中有果者。若色應可眼見。若非色應可意知。而實和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。復次

若眾緣和合是中無果者

是則眾因緣與非因緣同

若眾緣和合中無果者。則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從乳出。是故眾緣和合中無果者。是事不然。問曰。因為果作因已滅。而有因果。無如是咎。答曰

若因與果因作因已而滅

是因有二體一與一則滅

若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰

若因不與果作因已而滅

因滅而果生是果則無因

若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故�，F(xiàn)見一切果。無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問曰。眾緣合時而有果生者。有何咎。答曰

若眾緣合時而有果生者

生者及可生則為一時俱

若眾緣合時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者。是事不然。問曰。若先有果生。而后眾緣合。有何咎。答曰

若先有果生而后眾緣合

此即離因緣名為無因果

若眾緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因滅變?yōu)楣�者。有何咎。答�?/p>

若因變?yōu)楣�因即至于�?/p>

是則前生因生已而復生

因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變?yōu)楣�。是前生因應還更生。但是事不然。何以故。已生物不應更生。若謂是因即變?yōu)楣�。是亦不然。何以故。若即是不名為變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字滅。而因體變?yōu)楣�。如泥團變?yōu)槠�。失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。不名為變。又泥團體不獨生。瓶瓫甕等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變?yōu)槠�。變名如乳變�(yōu)槔摇Ｊ枪嗜暾f因名雖滅而變?yōu)楣�。是事不然。問曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。答曰

云何因滅失而能生于果

又若因在果云何因生果

若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果生。答曰

若因遍有果更生何等果

因見不見果是二俱不生

是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因自不見果。則不應生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。云何生果若因先見果。不應復生。果已有故。復次

若言過去因而于過去果

未來現(xiàn)在果是則終不合

若言未來因而于未來果

現(xiàn)在過去果是則終不合

若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果

未來過去果是則終不合

過去果不與過去未來現(xiàn)在因合。未來果不與未來現(xiàn)在過去因合。現(xiàn)在果不與現(xiàn)在未來過去因合。如是三種果。終不與過去未來現(xiàn)在因合。復次

若不和合者因何能生果

若有和合者因何能生果

若因果不和合則無果。若無果云何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。云何而復生。復次

若因空無果因何能生果

若因不空果因何能生果

若因無果者。以無果故因空。云何因生果。如人不懷姙。云何能生子。若因先有果。已有果故不應復生。復次今當說果

果不空不生果不空不滅

以果不空故不生亦不滅

果空故不生果空故不滅

以果是空故不生亦不滅

果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空�？彰麩o所有。云何當有生滅。是故說果空故不生不滅。復次今以一異破因果

因果是一者是事終不然

因果若異者是事亦不然

若因果是一生及所生一

若因果是異因則同非因

若果定有性因為何所生

若果定無性因為何所生

因不生果者則無有因相

若無有因相誰能有是果

若從眾因緣而有和合生

和合自不生云何能生果

是故果不從緣合不合生

若無有果者何處有合法

是眾緣和合法。不能生自體。自體無故云何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無有果者。何處有合法

中論觀成壞品第二十一(二十偈)

問曰。一切世間事現(xiàn)是壞敗相。是故有壞。答曰

離成及共成是中無有壞

離壞及共壞是中亦無成

若有成若無成俱無壞。若有壞若無壞俱無成。何以故

若離于成者云何而有壞

如離生有死是事則不然

成壞共有者云何有成壞

如世間生死一時俱不然

若離于壞者云何當有成

無常未曾有不在諸法時

若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。則不因成有壞。壞則無因。又無成法而可壞。成名眾緣合。壞名眾緣散。若離成有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是亦不然。何以故。法先別成而后有合。合法不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有成成則為常。常是不壞相。而實不見有法常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人有發(fā)無發(fā)不得一時俱。成壞亦爾。是故共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有壞。是事不然。何以故。若成中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故若離壞共壞不應有成。復次

成壞共無成離亦無有成

是二俱不可云何當有成

若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應說。問曰現(xiàn)有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成壞。答曰

盡則無有成不盡亦無成

盡則無有壞不盡亦不壞

諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得。云何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有壞。是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續(xù)不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無壞。是故說不盡亦無壞。如是推求。實事不可得故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法有何咎。答曰

若離于成壞是亦無有法

若當離于法亦無有成壞

離成壞無法者。若法無成無壞。是法應或無或常。而世間無有常法。汝說離成壞有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是事不然。復次

若法性空者誰當有成壞

若性不空者亦無有成壞

若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。不空則決定有。亦不應有成壞。復次

成壞若一者是事則不然

成壞若異者是事亦不然

推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有別故。亦無因故。復次

若謂以眼見而有生滅者

則為是癡妄而見有生滅

若謂以眼見有生滅者。云何以言說破。是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡夫先世顛倒因緣得此眼。今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是事已于破相品中廣說。復次

從法不生法亦不生非法

從非法不生法及于非法

從法不生法者。若失若至二俱不然。從法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名為生。則為是常。又生已更生。又亦無因生。是事不然。若已失從法生法者。是則失因。生者無因。是故從失亦不生法。從法不生非法者。非法名無所有。法名有。云何從有相生無相。是故從法不生非法。從非法不生法者。非法名為無。無云何生有。若從無生有者。是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。非法名無所有。云何從無所有生無所有。如兔角不生龜毛。是故不從非法生非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法應生法。答曰

法不從自生亦不從他生

不從自他生云何而有生

法未生時無所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生則亦無他。無他故不得言從他生。又未生則無自。無自亦無他。共亦不生。若三種不生。云何從法有法生。復次

若有所受法即墮于斷常

當知所受法為常為無常

受法者。分別是善是不善常無常等。是人必墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二種。若常若無常。二俱不然。何以故。若常即墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰

所有受法者不墮于斷常

因果相續(xù)故不斷亦不常

有人雖信受分別說諸法。而不墮斷常。如經(jīng)說五陰無�？嗫諢o我。而不斷滅。雖說罪福無量劫數(shù)不失。而不是常。何以故。是法因果常生滅相續(xù)故往來不絕。生滅故不常。相續(xù)故不斷。答曰

若因果生滅相續(xù)而不斷

滅更不生故因即為斷滅

若汝說諸法因果相續(xù)故不斷不常。若滅法已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相續(xù)。已滅不生故。復次

法住于自性不應有有無

涅槃滅相續(xù)則墮于斷滅

法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是故不應于一法而有有無。又汝先說因果生滅相續(xù)故。雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故。汝說因果相續(xù)故有三有相續(xù)。滅相續(xù)名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷滅。以滅三有相續(xù)故。復次

若初有滅者則無有后有

初有若不滅亦無有后有

初有名今世有。后有名來世有。若初有滅次有后有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有后有。若初有不滅。亦不應有后有。何以故。若初有未滅而有后有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有后有。問曰。后有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰

若初有滅時而后有生者

滅時是一有生時是一有

若初有滅時。后有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現(xiàn)見初有滅時后有生。答曰

若言于生滅而謂一時者

則于此陰死即于此陰生

若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時后有生者。今應隨在何陰中死。即于此陰生。不應余陰中生。何以故。死者即是生者。如是死生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現(xiàn)見初有滅時后有生者。是事不然。復次

三世中求有相續(xù)不可得

若三世中無何有有相續(xù)

三有名欲有色有無色有。無始生死中不得實智故。常有三有相續(xù)。今于三世中諦求不可得。若三世中無有。當于何處有有相續(xù)。當知有有相續(xù)。皆從愚癡顛倒故有。實中則無◎