大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第五卷

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第五卷

無(wú)著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

述求品之二

釋曰。已說(shuō)求染凈。次說(shuō)求唯識(shí)。偈曰

能取及所取此二唯心光

貪光及信光二光無(wú)二法

釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識(shí)人應(yīng)知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及信光二光無(wú)二法者。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無(wú)染凈二法。何以故。不離心光別有貪等信等染凈法故。是故二光亦無(wú)二相。偈曰

種種心光起如是種種相

光體非體故不得彼法實(shí)

釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光即是種種事相�；虍悤r(shí)起。或同時(shí)起。異時(shí)起者。謂貪光嗔光等。同時(shí)起者。謂信光進(jìn)光等。光體非體故不得彼法實(shí)者。如是染位心數(shù)凈位心數(shù)。唯有光相而無(wú)光體。是故世尊不說(shuō)彼為真實(shí)之法。已說(shuō)求唯識(shí)。次說(shuō)求諸相。偈曰

所相及能相如是相差別

為攝利眾生諸佛開(kāi)示現(xiàn)

釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈總舉。余偈別釋。偈曰

共及心及見(jiàn)及位及不轉(zhuǎn)

略說(shuō)所相五廣說(shuō)則無(wú)量

釋曰。共及心及見(jiàn)及位及不轉(zhuǎn)者。所相有五。一者色法。二者心法。三者心數(shù)法。四者不相應(yīng)法。五者無(wú)為法。彼共者謂色法。心者謂識(shí)法。見(jiàn)者謂心數(shù)法。位者謂不相應(yīng)法。不轉(zhuǎn)者謂虛空等無(wú)為法。略說(shuō)所相五廣說(shuō)則無(wú)量者。彼識(shí)常起如是五相。此五所相是世尊略說(shuō)。若廣說(shuō)者則有無(wú)量差別。已說(shuō)所相諸相。次說(shuō)能相諸相。偈曰

意言與習(xí)光名義互光起

非真分別故是名分別相

釋曰。能相略說(shuō)有三種。謂分別相。依他相。真實(shí)相。此偈顯示分別相。此相復(fù)有三種。一有覺(jué)分別相。二無(wú)覺(jué)分別相。三相因分別相。意言者謂義想。義即想境。想即心數(shù)。由此想于義能如是如是起意言解。此是有覺(jué)分別相。習(xí)光者。習(xí)謂意言種子。光謂從彼種子直起義光未能如是如是起意言解。此是無(wú)覺(jué)分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非真分別。是名分別相。偈曰

所取及能取二相各三光

不真分別故是說(shuō)依他相

釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一切時(shí)染污識(shí)。受謂五識(shí)身。分別謂意識(shí)。彼所取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不真分別故。是依他相。偈曰

無(wú)體體無(wú)二非寂靜寂靜

以無(wú)分別故是說(shuō)真實(shí)相

釋曰。此偈顯示真實(shí)相真實(shí)謂如也。此相有三種。一自相。二染凈相。三無(wú)分別相。無(wú)體體無(wú)二者。是真實(shí)自相。無(wú)體者。一切諸法但分別故。體者。以無(wú)體為體故。無(wú)二者。體無(wú)體無(wú)別故。非寂靜寂靜者。是真實(shí)染凈相。非寂靜者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清凈故。以無(wú)分別故者。是真實(shí)無(wú)分別相。由分別不行境界。無(wú)戲論故。已說(shuō)三種能相。復(fù)次偈曰

應(yīng)知五學(xué)境正法及正憶

心界有非有第五說(shuō)轉(zhuǎn)依

釋曰。彼能相復(fù)有五種學(xué)境。一能持。二所持。三鏡像。四明悟。五轉(zhuǎn)依。能持者。謂佛所說(shuō)正法。由此法持彼能緣故所持者。即正憶念。由正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心法界如先所說(shuō)。皆見(jiàn)是名。定心為鏡法界為像故。明悟者。出世間慧。彼有如實(shí)見(jiàn)有。非有如實(shí)見(jiàn)非有。有謂法無(wú)我。非有謂能取所取于此明見(jiàn)故。轉(zhuǎn)依者。偈曰

圣性證平等解脫事亦一

勝則有五義不減亦不增

釋曰。圣性證平等解脫事亦一者。圣性謂無(wú)漏界。證平等者。諸圣同得故。解脫事亦一者。諸佛圣性與聲聞緣覺(jué)平等。由解脫同故。勝則有五義不減亦不增者。雖復(fù)圣性平等。然諸佛最勝自有五義。一者清凈勝。由漏習(xí)俱盡故。二者普遍勝。由剎土通凈故。三者身勝。由法身故。四者受用勝。由轉(zhuǎn)法輪受用不斷故。五者業(yè)勝。由住兜率天等現(xiàn)諸化事利益眾生故。不減者。謂染分減時(shí)。不增者。謂凈分增時(shí)。此是五種學(xué)地解相似。彼解脫所相法及三種能相法故。已說(shuō)所相能相。次說(shuō)求解脫偈曰

如是種子轉(zhuǎn)句義身光轉(zhuǎn)

是名無(wú)漏界三乘同所依

釋曰。如是種子轉(zhuǎn)者。阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)故。句義身光轉(zhuǎn)者。謂余識(shí)轉(zhuǎn)故。是名無(wú)漏界者。由解脫故。三乘同所依者。聲聞緣覺(jué)與佛同依止故。偈曰

意受分別轉(zhuǎn)四種自在得

次第無(wú)分別剎土智業(yè)故

釋曰。意受分別轉(zhuǎn)四種自在得者。若意若受若分別。如此三光若轉(zhuǎn)即得四種自在。問(wèn)何者為四。答次第無(wú)分別剎土智業(yè)故。一得無(wú)分別自在。二得剎土自在。三得智自在。四得業(yè)自在。偈曰

應(yīng)知后三地說(shuō)有四自在

不動(dòng)地有二余地各余一

釋曰。應(yīng)知后三地說(shuō)有四自在者。謂不動(dòng)地善慧地法云地。成就彼四種自在。不動(dòng)地有二余地各余一者。不動(dòng)地有第一無(wú)分別自在。第二剎土自在由無(wú)功用無(wú)分別故。由剎土清凈故。善慧地有第三智自在。由得四辯善巧勝故。法云地有第四業(yè)自在。由諸通業(yè)無(wú)障礙故。偈曰

三有二無(wú)我了入真唯識(shí)

亦無(wú)唯識(shí)光得離名解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門(mén)。三有二無(wú)我了入真唯識(shí)者。由知二無(wú)我為方便故。菩薩于三有中分別人法皆無(wú)有體。是故無(wú)我。如是知已。亦非一向都無(wú)有體。取一切諸法真實(shí)唯識(shí)故。亦無(wú)唯識(shí)光得離名解脫者。菩薩爾時(shí)安心唯識(shí)。識(shí)光亦無(wú)即得解脫。何以故。由人法不可得離有所得故。偈曰

能持所持聚觀故唯有名

觀名不見(jiàn)名無(wú)名得解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門(mén)。能持所持聚者。能持謂所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚力故而有所持。觀故唯有名者。但有言說(shuō)無(wú)有義故。復(fù)次唯名者。唯識(shí)故。復(fù)次唯名者。非色四陰故。觀名不見(jiàn)名無(wú)名得解脫者。復(fù)次觀所觀名復(fù)不見(jiàn)名。由義無(wú)體故。又不見(jiàn)識(shí)故。又不見(jiàn)非色四陰故。如是名亦不可得。離有所得故。故名解脫。偈曰

我見(jiàn)熏習(xí)心流轉(zhuǎn)于諸趣

安心住于內(nèi)回流說(shuō)解脫

釋曰。復(fù)有別解脫門(mén)。我見(jiàn)熏習(xí)。心流轉(zhuǎn)于諸趣者。有二種我見(jiàn)滋灰故言熏習(xí)。由此熏習(xí)為因。是故流轉(zhuǎn)生死。安心住于內(nèi)。回流說(shuō)解脫者。若知所緣不可得。置心于內(nèi)攝令不散。即回彼流說(shuō)名解脫。已說(shuō)求解脫。次求無(wú)自體。偈曰

自無(wú)及體無(wú)及以體不住

如執(zhí)無(wú)體故法成無(wú)自體

釋曰。自無(wú)及體無(wú)及以體不住者。自無(wú)謂諸法自然無(wú)。由不自起故。不自起者。屬因緣故。體無(wú)謂諸法已滅者不復(fù)起故。及以體不住者�，F(xiàn)在諸法剎那剎那不住故。此三種無(wú)自體。遍一切有為相。是義應(yīng)知。如執(zhí)無(wú)體故法成無(wú)自體者。如所執(zhí)著實(shí)無(wú)自體。由自體無(wú)體故。如諸凡夫。于自體執(zhí)著常樂(lè)我凈。如是異分別相亦復(fù)無(wú)體。是故一切諸法成無(wú)自體。偈曰

無(wú)自體故成前為后依止

無(wú)生復(fù)無(wú)滅本靜性涅槃

釋曰。無(wú)自體故成前為后依止者。由前無(wú)性故次第成立后無(wú)生等。問(wèn)此云何。答無(wú)生復(fù)無(wú)滅本靜性涅槃。若無(wú)性則無(wú)生。若無(wú)生則無(wú)滅。若無(wú)滅則本來(lái)寂靜。若本來(lái)寂靜則自性涅槃。如是前前次第為后后依止。此義得成。已說(shuō)求無(wú)自性。次說(shuō)求無(wú)生忍偈曰

本來(lái)及真實(shí)異相及自相

自然及無(wú)異染污差別八

釋曰。有八種無(wú)起法。名無(wú)生法忍。一者本來(lái)無(wú)起。由生死非有本起故。二者真實(shí)無(wú)起。由法無(wú)先后異先起法無(wú)故。三者異相無(wú)起。由非舊種處更得起故。四者自相無(wú)起。由分別性畢竟不起故。五者自然無(wú)起。由依他性自性不起故。六者無(wú)異無(wú)起。由真實(shí)性非有異體起故。七者染污無(wú)起。由盡智時(shí)染污諸見(jiàn)不復(fù)起故。八者差別無(wú)起。由諸佛法身非有差別起故。此八無(wú)起法。說(shuō)名無(wú)生法忍。已說(shuō)求無(wú)生忍。次說(shuō)求一乘。偈曰

法無(wú)我解脫同故性別故

得二意變化究竟說(shuō)一乘

釋曰。此中八意佛說(shuō)一乘。一者法同故。謂聲聞等人無(wú)別法界。由所趣同故。故說(shuō)一乘。二者無(wú)我同故。謂聲聞等人同無(wú)我體。由趣者同故。故說(shuō)一乘。三者解脫同故。謂聲聞等人同滅惑障。由出離同故。故說(shuō)一乘。四者性別故。謂不定三乘性人引入大乘。故說(shuō)一乘。五者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我所得。一切眾生亦同我得。由此意故。故說(shuō)一乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時(shí)有定作佛性。彼時(shí)佛加故勝攝故。得自知作佛意。由此人前后相續(xù)無(wú)別。故說(shuō)一乘。七者變化故。謂佛示現(xiàn)聲聞而般涅槃為教化故。如佛自說(shuō)。我無(wú)量無(wú)數(shù)以聲聞乘示現(xiàn)涅槃。由離此方便更無(wú)方便化小根人入大乘故。理實(shí)唯一故說(shuō)一乘。八者究竟故。謂至佛體無(wú)復(fù)去處。故說(shuō)一乘。如是處處經(jīng)中以此八意佛說(shuō)一乘。而亦不無(wú)三乘。問(wèn)若爾復(fù)有何義以彼彼意而說(shuō)一乘。偈曰

引接諸聲聞攝住諸菩薩

于此二不定諸佛說(shuō)一乘

釋曰。彼彼意有二義。一為引接諸聲聞故。二為攝住諸菩薩故。若諸聲聞?dòng)谧猿诵圆欢�。佛為引接彼人令入大乘。故說(shuō)一乘。若諸菩薩于自乘性不定。佛為攝住彼人令不退大乘故說(shuō)一乘。偈曰

聲聞二不定見(jiàn)義不見(jiàn)義

見(jiàn)義不斷愛(ài)斷愛(ài)俱軟根

釋曰。聲聞不定復(fù)有二種。一者見(jiàn)義乘。彼見(jiàn)諦發(fā)大乘故。二者不見(jiàn)義乘。彼不見(jiàn)諦發(fā)大乘故。見(jiàn)義復(fù)有二種。一者斷愛(ài)。彼已離欲界欲故。二者不斷愛(ài)。彼未離欲界欲故。此中見(jiàn)義二人。應(yīng)知具足軟品。由根鈍故。偈曰

二得圣道人回向于諸有

回向不思議二生相應(yīng)故

釋曰。如是見(jiàn)義得圣道二人。能以圣道回向諸有。如是回向名不思議生。由以圣道回向生故。如此二人與二生相應(yīng)。問(wèn)何者二生。偈曰

愿力及化力隨欲而受生

愿力不斷愛(ài)化住阿那含

釋曰。二生者。一愿自在生。二化自在生。初是未離欲人。后是阿那含人。問(wèn)如此二人云何軟品。偈曰

由二樂(lè)涅槃數(shù)數(shù)自厭故

二俱說(shuō)鈍道久久得菩提

釋曰。由此二人先有樂(lè)滅心故。恒起自厭心故。是故彼道說(shuō)為鈍道。由不能速得無(wú)上菩提故。偈曰

所作未辦人生在無(wú)佛世

修禪為化故漸得大菩提

釋曰。所作未辦人者。謂見(jiàn)諦未斷愛(ài)未得阿羅漢果人。此人生在無(wú)佛世界。生已自能勤修諸禪為變化故。此人依止此化。漸漸更得無(wú)上菩提。如此三位。如佛勝鬘經(jīng)說(shuō)。如是聲聞次得緣覺(jué)后得作佛。如大譬中說(shuō)。一者先見(jiàn)諦位。二者佛空時(shí)生。自能修禪舍于生身而受化身。三者當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。已說(shuō)求一乘。次說(shuō)求明處。偈曰

菩薩習(xí)五明總為求種智

解伏信治攝為五五別求

釋曰。菩薩習(xí)五明總為求種智者。明處有五。一內(nèi)明。二因明。三聲明。四醫(yī)明。五巧明。菩薩學(xué)此五明總意為求一切種智。若不勤習(xí)五明。不得一切種智故。問(wèn)別意云何。答解伏信治攝為五。五別求如其次第學(xué)。內(nèi)明為求自解學(xué)。因明為伏外執(zhí)學(xué)。聲明為令他信學(xué)。醫(yī)明為所治方學(xué)。巧明為攝一切眾生。已說(shuō)求明處。次說(shuō)求長(zhǎng)養(yǎng)善根。所謂作意滿足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因作意。乃至最后謂知我勝作意。此等作意今當(dāng)顯說(shuō)。偈曰

知因及念依共果與信解

四意隨次第修習(xí)諸善根

釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住性而作是念。我今自見(jiàn)波羅蜜性知可增長(zhǎng)。是名知因作意。次作是念。我今已發(fā)大心諸波羅蜜決定當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。何以故。以此大心為依止故。是名念依作意。次作是念。我已發(fā)心。為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即愿受之。若不共他即愿不受。是名共果作意。次作是念。我今勤行自他利時(shí)。應(yīng)通達(dá)涅槃?wù)鎸?shí)方便。所謂不染三輪如過(guò)去諸佛曾解。未來(lái)諸佛當(dāng)解�，F(xiàn)住諸佛今解。我皆正信。是名信解作意。如是后后作意應(yīng)知。次第亦爾。偈曰

得喜有四種二惡不能退

應(yīng)知隨修意此復(fù)有四種

釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自他二利喜。與依報(bào)二果喜。是名得喜作意。次作是念。我今為成就自他佛法修行諸波羅蜜時(shí)。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無(wú)退心。是名不退作意。次作是念。我今為得無(wú)上菩提。于諸波羅蜜應(yīng)起四種隨修。所謂應(yīng)懺悔六波羅蜜諸障。應(yīng)隨喜六波羅蜜諸行。應(yīng)勸請(qǐng)六波羅蜜法義。應(yīng)以六波羅蜜回向無(wú)上菩提是名隨修作意。偈曰

凈信及領(lǐng)受樂(lè)說(shuō)與被鉀

起愿亦悕望方便復(fù)七種

釋曰。此偈有七種作意。一凈信作意。二領(lǐng)受作意。三樂(lè)說(shuō)作意。四被鉀作意。五起愿作意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)于諸波羅蜜法義起深信力持。是名凈信作意。次作是念。我今于諸波羅蜜法義。應(yīng)一向起求不生誹謗。是名領(lǐng)受作意。次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜法義開(kāi)示他人。是名樂(lè)說(shuō)作意。次作是念。我今應(yīng)令諸波羅蜜滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念。我今為滿足諸波羅蜜愿值滿足諸緣。是名起愿作意。次作是念。我今求正成就緣。是名悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業(yè)伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意。起愿作意。悕望作意。教授中當(dāng)分別。偈曰

勇猛及憐愍如是二作意

應(yīng)知二差別一一有四種

釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。次作是念。我今應(yīng)起四種勇猛為堅(jiān)牢故。為成熟故。為供養(yǎng)故。為親近故。為堅(jiān)牢者六。六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施施乃至施智。戒等六種亦復(fù)如是。為成熟者。以諸波羅蜜為攝物方便成熟眾生。為供養(yǎng)者以檀為利益供養(yǎng)。以戒等為修行供養(yǎng)。為親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇猛作意。次作是念。我今應(yīng)起四無(wú)量心。諸波羅蜜現(xiàn)前時(shí)應(yīng)起慈心。慳等現(xiàn)前時(shí)應(yīng)起悲心。他人諸波羅蜜現(xiàn)前時(shí)應(yīng)起喜心。他人信諸波羅蜜時(shí)應(yīng)起無(wú)染心。是名憐愍作意偈曰

有羞亦有樂(lè)及以無(wú)屈心

修治與稱說(shuō)此復(fù)為五種

釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂(lè)作意。三無(wú)屈作意。四修治作意。五稱說(shuō)作意。菩薩次作是念。若我于諸波羅蜜。懈怠不作及以邪作。應(yīng)起深慚愧等。應(yīng)轉(zhuǎn)檀等不轉(zhuǎn)是名有羞作意。次作是念。我今于所緣諸波羅蜜境界。應(yīng)持心不亂。是名有樂(lè)作意。次作是念。我今于退諸波羅蜜方便作怨家想。是名無(wú)屈作意。次作是念。我今于諸波羅蜜相應(yīng)諸論。應(yīng)善集修治。是名修治作意。次作是念。我今為生他解。應(yīng)如其根器應(yīng)贊揚(yáng)諸波羅蜜法義。是名稱說(shuō)作意。偈曰

依度得菩提非隨自在等

過(guò)惡及功德此二亦應(yīng)知

釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應(yīng)知作意。菩薩如前稱揚(yáng)已。次作是念。我今依止諸波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度作意。次作是念。我今應(yīng)知障諸波羅蜜過(guò)惡及諸波羅蜜功德。是名應(yīng)知作意。偈曰

喜集及見(jiàn)義樂(lè)求求四種

平等無(wú)分別現(xiàn)持當(dāng)緣故

釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見(jiàn)義作意。三樂(lè)求作意。菩薩知已。次作是念。我應(yīng)歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念。我今見(jiàn)諸波羅蜜自性。能得無(wú)上菩提利益。是名見(jiàn)義作意。次作是念。今見(jiàn)是利應(yīng)起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無(wú)分別。三輪清凈故。三求現(xiàn)持。求持能成諸度法義故。四求當(dāng)緣。求未來(lái)成就諸度緣故。是名樂(lè)求作意。偈曰

七非有取見(jiàn)四種希有想

翻此非希有此想亦有四

釋曰。此偈有三種作意。一見(jiàn)非有取作意。二希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂(lè)求已。次作是念。七種非有取。我今應(yīng)見(jiàn)。一非有為有非有取。二過(guò)失非失非有取。三功德非德非有取。四非常為常非有取。五非樂(lè)為樂(lè)非有取。六非我為我非有取。七寂滅非滅非有取。如來(lái)為對(duì)治此七非有取。次第說(shuō)空等三三昧。及說(shuō)四種法優(yōu)陀那。是名見(jiàn)非有取作意。次作是念。我今于諸波羅蜜。應(yīng)起四種希有想。所謂大想廣想不求報(bào)恩想不期果報(bào)想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有于諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波羅蜜廣大故。能得無(wú)上菩提。能住自他平等。能不求一切世間供養(yǎng)。能不求過(guò)諸世間勝身勝財(cái)。是名非希有想作意。偈曰

離墮眾生邊大義及轉(zhuǎn)施

究竟與無(wú)間如是復(fù)五種

釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義作意。三轉(zhuǎn)施作意。四究竟作意。五無(wú)間作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜于一切眾生轉(zhuǎn)。是名離邊作意。次作是念。我今應(yīng)以諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。次作是念。我今所有諸波羅蜜功德愿施一切眾生。是名轉(zhuǎn)施作意。次作是念。愿一切眾生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。如來(lái)地究竟。利益眾生究竟。是名究竟作意。次作是念。我應(yīng)修習(xí)諸波羅蜜于一切時(shí)無(wú)有間斷。是名無(wú)間作意。偈曰

方便恒隨攝心住不顛倒

于退則不喜進(jìn)則歡喜生

釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應(yīng)住不顛倒心于佛所知應(yīng)以諸波羅蜜恒時(shí)隨攝。是名隨攝作意。次作是念。我今于退屈諸波羅蜜者不應(yīng)生悅。是名不喜作意。次作是念。我今于增進(jìn)諸波羅蜜者應(yīng)生慶悅。是名歡喜作意。偈曰

相似不欲修真實(shí)欲修習(xí)

不隨及欲得欲得有二種

釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作是念。我今于相似諸波羅蜜不應(yīng)修習(xí)。是名不欲修作意。次作是念。我今于真實(shí)諸波羅蜜應(yīng)勤修習(xí)。是名欲修作意。次作是念。我今于諸波羅蜜障礙作意應(yīng)斷。是名不隨作意。次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰

定作未來(lái)行常觀他行滿

信解自第一知體無(wú)上故

釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見(jiàn)當(dāng)來(lái)諸趣以智方便一切波羅蜜決定當(dāng)行。是名定作作意。次作是念。我今應(yīng)觀十方諸大菩薩諸波羅蜜得滿足時(shí)愿我亦得滿足。同一事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所行諸波羅蜜。于諸行中最為第一。何以故。我觀此體更無(wú)上故。是名我勝作意。偈曰

以此諸作意修習(xí)于諸度

菩薩一切時(shí)善根得圓滿

釋曰。此偈總結(jié)前義應(yīng)知。已說(shuō)求長(zhǎng)養(yǎng)善根。次說(shuō)求法差別。偈曰

求法謂增長(zhǎng)上意及廣大

有障亦無(wú)障及以諸神通

無(wú)身亦有身得身及滿身

多慢及少慢及以無(wú)慢故

釋曰。求法有十三種差別。一者增長(zhǎng)求。謂以正聞增長(zhǎng)信故。二者上意求。謂在佛邊受法流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠(yuǎn)聞諸佛法故。四者有障求。謂初增長(zhǎng)信者故。五者無(wú)障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣大求者故。七者無(wú)身求。謂聞思慧無(wú)法身故。八者有身求。謂修慧有多聞熏習(xí)種子身故。九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者少慢求。謂初七地。十三者無(wú)慢求。謂后三地。已說(shuō)求法差別。次說(shuō)求法因緣。偈曰

為色為非色為通為正法

相好及病愈自在無(wú)盡因

釋曰。求法有四因緣。一為色。二為非色。三為神通。四為正法。為色者。相好因故。為非色者。滅煩惱病因故。為神通者。自在因故。為正法者。無(wú)盡因故。如梵天王問(wèn)經(jīng)說(shuō)。菩薩求法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者如良藥想。除病義故。三者如財(cái)物想。不散義故。四者如涅槃想�？鄿缌x故。由法是相好莊嚴(yán)因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如良藥想。由法是神通自在因故如財(cái)物想。由法是正法無(wú)盡因故如涅槃想。已說(shuō)求法因緣。次說(shuō)求遠(yuǎn)離分別。偈曰

無(wú)體體增減一異自別相

如名如義者分別有十種

釋曰。有十種分別。一者無(wú)體分別。二者有體分別。三者增益分別。四者損減分別。五者一相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者別相分別。九者如名起義分別。十者如義起名分別。般若波羅蜜經(jīng)中為令諸菩薩遠(yuǎn)離此十種分別故說(shuō)十種對(duì)治。為對(duì)治無(wú)體分別故。經(jīng)言有菩薩菩薩。為對(duì)治有體分別故。經(jīng)言不見(jiàn)菩薩等。為對(duì)治增益分別故。經(jīng)言舍利弗色自性空。為對(duì)治損減分別故。經(jīng)言非色滅空。為對(duì)治一相分別故。經(jīng)言若色空非色。為對(duì)治異相分別故。經(jīng)言空不異色色不異空空即是色。為對(duì)治自相分別故。經(jīng)言此色唯名。為對(duì)治別相分別故。經(jīng)言色不生不滅非染非凈等。為對(duì)治如名起義分別故。經(jīng)言名者作客故如名義不應(yīng)著。為對(duì)治如義起名分別故。經(jīng)言一切名不可見(jiàn)不可見(jiàn)故如義名不應(yīng)著。已說(shuō)求遠(yuǎn)離分別。次說(shuō)求法大偈曰

菩薩勝勇猛二求得真實(shí)

隨順諸世間功德如海滿

釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精進(jìn)求世諦第一義諦。真實(shí)不顛倒故。二者他利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者自利大。由一切功德如海滿足故。述求品究竟