大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第三卷

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第三卷

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

菩提品第十

釋曰。已說菩薩成熟眾生。次說菩薩得一切種智。偈曰

一切難已行一切善已集

一切時(shí)已度一切障已斷

釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。一切時(shí)已度者。由具足經(jīng)長(zhǎng)時(shí)大劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切大乘障謂諸地所有微細(xì)障故。偈曰

成就一切種此即為佛身

譬如大篋開眾寶無不現(xiàn)

釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。一至得。二自性。三譬喻。成就一切種者。謂至得分別。從此已后成就一切種智故。此即為佛身者。謂自性分別。即說一切種智為佛身體故。譬如大篋開眾寶無不現(xiàn)者。謂譬喻分別。不可思議菩提分寶皆現(xiàn)前故。已說一切種智為佛身。次說此身無二相。偈曰

白法為佛身非無亦非有

佛為法寶因法則善根因

釋曰。白法為佛身者。轉(zhuǎn)六波羅蜜等一切善法為佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以故。真如無別故。亦復(fù)非有。何以故。自性不成就故。是名無二相。佛為法寶因者。佛說一切法故。及以神通力故。法則善根因者。眾生為田善根為谷。如是法寶于所化眾生田生長(zhǎng)善根谷故。偈曰

具法亦離法如藏亦如云

生法雨法雨故成如是譬

釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具足一切善法故。遠(yuǎn)離一切不善法故。如藏亦如云者。佛寶如藏法寶如云。問此以何義。答生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。與大藏相似。法寶能生長(zhǎng)一切眾生善根。與大云相似。已說佛身無二相。次說是無上歸依。偈曰

諸佛常救護(hù)眾生三染污

諸惑諸惡行及以生老死

釋曰。此偈略顯救護(hù)義。諸佛常救護(hù)者。由畢竟救護(hù)故。問救護(hù)何法。答眾生三染污。謂煩惱染污。業(yè)染污。生染污。諸惑者。即煩惱染污。諸惡行者。即業(yè)染污。及以生老死者。即生染污。問云何救護(hù)。答于此三種眾生一切時(shí)救護(hù)不舍。即是畢竟義。偈曰

諸災(zāi)及惡趣身見亦小乘

如是諸眾生一切皆救護(hù)

釋曰。此偈廣顯救護(hù)義。諸災(zāi)者。謂盲聾喑痖狂亂形殘等眾生。由佛力故。盲者得視。聾者得聽。痖者能言�？裾叩谜�。亂者得定。形殘者得具足。如是救護(hù)。惡趣者。謂地獄等眾生放火照觸。令得離苦不復(fù)更入。如是救護(hù)。身見者。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。如是救護(hù)。小乘者。謂二乘性。不定眾生方便引入大乘。如是救護(hù)。偈曰

佛為勝歸處無比故無上

如前種種畏無不令脫者

釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上。是故如前所說三種染污眾生及余災(zāi)等眾生。一切皆能救護(hù)。偈曰

諸佛善滿身一切世間勝

妙法化眾生以度悲海故

釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者。善解教化眾生方便。及度大悲海岸究竟故。偈曰

盡于未來際普及一切生

恒時(shí)利益彼是說歸依大

釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時(shí)大。窮一切眾生生死際故。二者境大。以一切眾生為境故。三者事大。恒時(shí)作利益救脫其苦令出離故。已說無上歸依。次說如來轉(zhuǎn)依相。偈曰

二障種恒隨彼滅極廣斷

白法圓滿故依轉(zhuǎn)二道成

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)依有離有得。二障種恒隨彼滅極廣斷者。此明所治遠(yuǎn)離。謂煩惱障智障二種種子。無始已來恒時(shí)隨逐。今得永滅極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓滿故。依轉(zhuǎn)二道成者。此明能治成就。謂佛體與最上圓滿白法相應(yīng)。爾時(shí)依轉(zhuǎn)得二道成就。一得極清凈出世智。道二得無邊所識(shí)境界智道。是名轉(zhuǎn)依。偈曰

彼處如來住不動(dòng)如山王

尚悲樂滅人況著諸有者

釋曰。此偈顯示如來轉(zhuǎn)依諸轉(zhuǎn)中勝。何以故。如來轉(zhuǎn)依住無漏界處。如山王鎮(zhèn)地安住不動(dòng)。如此轉(zhuǎn)已見于聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍。何況遠(yuǎn)邊下賤著有苦惱眾生。偈曰

他利及無上不轉(zhuǎn)及不生

廣大與無二無住亦平等

殊勝與遍授是說如來轉(zhuǎn)

顯示十功德差別義應(yīng)知

釋曰。此二偈顯示如來轉(zhuǎn)依有十種功德差別。何等為十。一者他義轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已為利他故。二者無上轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已一切法中而得自在過二乘轉(zhuǎn)故。三者不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已染污諸因不能轉(zhuǎn)此依彼依轉(zhuǎn)故。四者不生轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已示現(xiàn)得大菩提及般涅槃故。六者無二轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已生死涅槃無有二故。七者不住轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已有為無為俱不住故。八者平等轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已與聲聞緣覺。同解脫煩惱障故。九者殊勝轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已力無畏等一切佛法無與等故。十者遍授轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已恒以一切乘而教授故。偈曰

如空遍一切佛亦一切遍

虛空遍諸色諸佛遍眾生

釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。初二句直說。后二句釋說。譬如虛空遍一切色聚。佛體亦爾遍一切眾生聚。若以眾生現(xiàn)非佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。偈曰

譬如水器壞月像不現(xiàn)前

如是眾生過佛像亦不現(xiàn)

釋曰。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如水器破壞不見月像。如是眾生過失不見佛像。此義得成。偈曰

譬如火聚性或然或滅盡

如是諸佛化或出或涅槃

釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火性有時(shí)熾然有時(shí)滅盡。諸佛教化亦復(fù)如是。有時(shí)示現(xiàn)出世。有時(shí)示現(xiàn)涅槃。如是已說如來轉(zhuǎn)依。次說如來事業(yè)恒無功用。偈曰

意珠及天鼓自然成自事

佛化及佛說無思亦如是

釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠雖復(fù)無心自然能作種種變現(xiàn)。如來亦爾。雖復(fù)無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓雖復(fù)無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖復(fù)無功用心自然能說種種妙法。偈曰

依空業(yè)無間而業(yè)有增減

依界事不斷而事有生滅

釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所作無時(shí)斷絕。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說無功用心不舍佛事。次說無漏法界甚深。偈曰

如前后亦爾及離一切障

非凈非不凈佛說名為如

釋曰。此偈顯示法界清凈相。如前后亦爾者。所謂非凈。由自性不染故。及離一切障者。所謂非不凈。由后時(shí)客塵離故。非凈非不凈佛說名為如者。是故佛說是如非凈非不凈。是名法界清凈相。偈曰

清凈空無我佛說第一我

諸佛我凈故故佛名大我

釋曰。此偈顯示法界大我相。清凈空無我者。此無漏界由第一無我為自性故。佛說第一我者。第一無我謂清凈如。彼清凈如即是諸佛我自性。諸佛我凈故。故佛名大我者。由佛此我最得清凈。是故號(hào)佛以為大我。由此義意。諸佛于無漏界建立第一我。是名法界大我相。偈曰

非體非非體如是說佛體

是故作是論定是無記法

釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二相不可說故。非非體者。如相實(shí)有故。如是說佛體者。由此因緣故說佛體非體非非體。是故作是論定是無記法者。無記謂死后有如來死后無如來。死后亦有如來亦無如來。死后非有如來非無如來。如是四句不可記故。是故法界是無記相。偈曰

譬如鐵熱息譬如眼瞖除

心智息亦爾不說有無體

釋曰。此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可說非體非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非體者。由息相有體故。心智息亦爾不說有無體者。諸佛心智以貪為熱以無明為瞖。彼二若息亦說非體非非體。何以故。非體者。由貪及無明息故。非非體者。由心慧解脫有故。是名法界解脫相。已說相甚深。次說處甚深。偈曰

諸佛無漏界非一亦非多

前身隨順故非身如空故

釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。非多者。由非身故。問云何非身。答如虛空故。是名法界處甚深。已說處甚深。次說業(yè)甚深。偈曰

譬如大寶藏眾寶之所依

凈界亦如是佛法之依止

釋曰。此偈顯示法界依止業(yè)。由清凈法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰

譬如密云布灑雨成百谷

凈界亦如是流善熟眾生

釋曰。此偈顯示法界成熟眾生業(yè)。由從清凈法界流諸善根成熟眾生故。偈曰

譬如日月盈皎凈輪圓滿

凈界亦如是善根聚圓滿

釋曰。此偈顯示法界到究竟業(yè)聚。謂福智由清凈法界。如此二聚得圓滿故。偈曰

譬如日輪出流光照一切

凈界亦如是流說化群生

釋曰。此偈顯示法界說正法業(yè)。偈曰

譬如日光合同事照世間

凈界亦如是佛合同業(yè)化

釋曰。此偈顯示法界化所作業(yè)。譬如多日多光一時(shí)和合同作一事。謂干熟等。如是多佛多智一時(shí)和合同作一業(yè)。謂變化等。偈曰

譬如日光照無限亦一時(shí)

凈界佛光照二事亦如是

釋曰。此偈顯示法界無分別業(yè)。譬如日光普照無有分限亦復(fù)一時(shí)。如是佛光普照無限一時(shí)亦復(fù)如是。偈曰

譬如諸日光說有云等翳

凈界諸佛智說有眾生障

釋曰。此偈顯示法界不作業(yè)。譬如日光云等為翳是故不照。如是佛光眾生過失為障。五濁多故。是故不有所作。偈曰

譬如滋灰力染衣種種色

凈界行愿力解脫種種智

釋曰。此偈顯示法界解脫智業(yè)。譬如別衣由滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三乘凈界亦爾。由行愿力諸佛解脫得種種智。二乘解脫不得種種智。偈曰

無漏界甚深相處業(yè)三種

諸佛如是說譬如染畫空

釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處業(yè)三種者。此無漏界世尊略說三種甚深。一者相甚深。二者處甚深。三者業(yè)甚深。相甚深有四種。一清凈相。二大我相。三無記相。四解脫相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。謂一多不住故。由第五偈所顯業(yè)甚深有八種。一寶依止業(yè)。二成熟眾生業(yè)。三到究竟業(yè)。四說正法業(yè)。五化所作業(yè)。六無分別業(yè)。七智不作業(yè)。八解脫智業(yè)。如其次第。由后八偈所顯。諸佛如是說。譬如染畫空者。此無漏界無有戲論。譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者。譬如染于虛空畫于虛空。是義應(yīng)知。偈曰

一切無別故得如清凈故

故說諸眾生名為如來藏

釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者。一切眾生一切諸佛等無差別。故名為如。得如清凈故者。得清凈如以為自性。故名如來。以是義故可說一切眾生名為如來藏。已說無漏界甚深。次說諸佛變化。偈曰

聲聞及緣覺菩薩與如來

初化退世間至佛退菩薩

釋曰。此偈顯示增上變化。一切世間變化聲聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退。一切緣覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛變化。是故如來變化最得增上。偈曰

如是佛變化無量不思議

隨人隨世界隨時(shí)種種現(xiàn)

釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根人隨何世界隨何時(shí)節(jié)。如其差別。若多若少。種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變化最為甚深。自下次說別轉(zhuǎn)變化。偈曰

如是五根轉(zhuǎn)變化得增上

諸義遍所作功德千二百

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)五根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一根各得千二百功德故。偈曰

如是意根轉(zhuǎn)變化得增上

極凈無分別恒隨變化行

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)意根變化。意根謂染污識(shí)。由此轉(zhuǎn)故得極凈無分別智。恒與一切變化隨行共所作故。偈曰

如是義受轉(zhuǎn)變化得增上

凈土如所欲受用皆現(xiàn)前

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)義受變化。義謂五塵受謂五識(shí)。由此二轉(zhuǎn)剎土清凈。所欲現(xiàn)前隨意受用。偈曰

如是分別轉(zhuǎn)變化得增上

諸智所作業(yè)恒時(shí)無礙行

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)分別變化。分別謂意識(shí)。由此轉(zhuǎn)故諸智所作。一切時(shí)變化無有障礙。偈曰

如是安立轉(zhuǎn)變化得增上

住佛不動(dòng)句不住于涅槃

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)安立變化。安立謂器世界。由此轉(zhuǎn)故。住佛不動(dòng)無漏法界。得不般涅槃。恒起增上變化。偈曰

如是欲染轉(zhuǎn)變化得增上

住佛無上樂示現(xiàn)妻無染

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)欲染變化。由此轉(zhuǎn)故得二種變化。一者得無上樂住。二者得于妻無染。偈曰

如是空想轉(zhuǎn)變化得增上

隨欲一切得所去皆無擁

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)空想變化。由此轉(zhuǎn)故得二種變化。一者所欲皆得。得虛空藏故。二者所去無擁。得虛空解故。偈曰

如是無量轉(zhuǎn)如是無量化

不思議所作諸佛依無垢

釋曰。此偈總結(jié)前義。由無量轉(zhuǎn)故得無量變化。如是諸佛不思議業(yè)。一切皆依無漏法界。是義應(yīng)知。已說諸佛變化。次說諸佛成熟眾生。偈曰

令集亦令長(zhǎng)令熟亦令脫

熟熟不無余世間無盡故

釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令聚集。已集善根者令增長(zhǎng)。已長(zhǎng)善根者令成熟。已熟善根者令解脫。使得最極清凈。如是十方諸佛各各善說。熟已復(fù)熟不般涅槃。何以故。由諸世間無有盡故。偈曰

難得已具得處處為物歸

希有非希有由得善方便

釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得已具得處處為物歸者。無上菩提最上功德。此未曾有。今已具足相應(yīng)。由此相應(yīng)故能恒于十方世界為物歸處。希有非希有者。如是處處成熟眾生。是為希有。如此希有亦非希有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨機(jī)道即是清凈行。偈曰

轉(zhuǎn)法及法沒得道亦涅槃

處處方便起不動(dòng)真法界

釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉(zhuǎn)法及法沒得道亦涅槃?wù)�。謂于一剎那中有處示現(xiàn)轉(zhuǎn)無量法輪。有處示現(xiàn)正法滅盡。有處示現(xiàn)得大菩提。有處示現(xiàn)入于涅槃。此由眾生行不同故。處處方便起不動(dòng)真法界者。若眾生應(yīng)可成熟。如來隨彼住處處處教化。然于無漏法界亦復(fù)不動(dòng)偈曰

不起分別意成熟去來今

處處化眾生三門常示現(xiàn)

釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成熟眾生。我當(dāng)成熟眾生。我今成熟眾生。何以故。由無分別故。處處化眾生三門常示現(xiàn)者。雖無功用而一切時(shí)。以諸善根于十方世界。遍以三門成熟眾生。三門者。謂三乘教門故。偈曰

如日自然光照闇成百谷

法日光亦爾滅惑熟眾生

釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百谷。諸佛亦爾。雖無功用以法日光處處滅惑成熟眾生。偈曰

一燈燃眾燈極聚明無盡

一熟化多熟無盡化亦然

釋曰。此偈顯示展轉(zhuǎn)成熟因。譬如一燈。傳然眾燈。極大燈聚無量無數(shù)而一燈無盡。諸佛亦爾。一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量無數(shù)。然其化力亦復(fù)無盡。偈曰

巨海納眾流無厭復(fù)無溢

佛界攝眾善不滿亦不增

釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢。為容受故。佛界亦爾。常攝無量清凈善根。而不滿足亦不增長(zhǎng)。由希有故。已說諸佛成熟眾生。次說諸佛法界清凈。偈曰

二障已永除法如得清凈

諸物及緣智自在亦無盡

釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如得清凈者。謂清凈相。由煩惱障及智障悉永盡故。諸物及緣智自在亦無盡者。謂自在相。由于諸物及緣彼智。二種自在永無盡故。偈曰

一切種如智修凈法界因

利樂化眾生此果亦無盡

釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修凈法界因者。謂為清凈法界于一切時(shí)修一切種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無盡者。謂為教化眾生于一切時(shí)與一切眾生利樂二果恒無盡故。偈曰

發(fā)起身口心三業(yè)恒時(shí)化

二門及二聚方便悉圓滿

釋曰。此偈顯示法界業(yè)義。發(fā)起身口心三業(yè)恒時(shí)化者。謂起身業(yè)口業(yè)心業(yè)一切時(shí)教化眾生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足二門二聚為方便故。二門謂三昧門陀羅尼門。二聚謂福德聚智慧聚。偈曰

自性及法食變化位差別

此由法界凈諸佛之所說

釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此由法界凈諸佛之所說者。若法界不清凈此位不成故。已說諸佛法界清凈。次說諸佛三身。偈曰

性身及食身化身合三身

應(yīng)知第一身余二之依止

釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉(zhuǎn)依相故。二者食身。由于大集眾中作法食故。三者化身。由作所化眾生利益故。此中應(yīng)知。自性身為食身化身依止。由是本故。偈曰

食身于諸界受用有差別

眾土名身業(yè)一切皆異故

釋曰。食身于一切世界中諸徒眾諸剎土諸名號(hào)諸身諸業(yè)。如此諸受用事悉皆不同。偈曰

平等微細(xì)身受用身相合

應(yīng)知受用身得是化身因

釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微細(xì)者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與平等身合由依起故。應(yīng)知受用身復(fù)是化身因者。由所欲受用一切示現(xiàn)故。偈曰

化佛無量化是故名化身

二身二利成一切種建立

釋曰。由化身諸佛于一切時(shí)化作無量差別。佛由此化故名為化身。二身者謂食身化身。二利者謂自利他利。食身以自利成就為相�；�身以他利成就為相。如此二利。一切種成就故。次第建立食身及化身。偈曰

工巧及出生得道般涅槃

示此大方便令他得解脫

釋曰。復(fù)次化身者。于一切時(shí)教化眾生。或現(xiàn)工巧�；颥F(xiàn)出生�；颥F(xiàn)得菩提�；颥F(xiàn)般涅槃。如是種種示大方便。皆令眾生而得解脫。此是他利成就相。偈曰

應(yīng)知佛三身是佛身皆攝

自他利依止示現(xiàn)悉三身

釋曰。應(yīng)知此三身攝一切諸佛身。示現(xiàn)一切自利他利依止故。偈曰

由依心業(yè)故三佛俱平等

自性無間續(xù)三佛俱常住

釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。由業(yè)故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復(fù)次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續(xù)常故。一切諸佛化身常住。雖于此滅復(fù)彼現(xiàn)故。已說諸佛身。次說諸佛智。偈曰

四智鏡不動(dòng)三智之所依

八七六五識(shí)次第轉(zhuǎn)得故

釋曰。四智鏡不動(dòng)三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智以不動(dòng)為相。恒為余三智之所依止。何以故。三智動(dòng)故。八七六五識(shí)次第轉(zhuǎn)得故者。轉(zhuǎn)第八識(shí)得鏡智。轉(zhuǎn)第七識(shí)得平等智。轉(zhuǎn)第六識(shí)得觀智。轉(zhuǎn)前五識(shí)得作事智。是義應(yīng)知。偈曰

鏡智緣無分相續(xù)恒不斷

不愚諸所識(shí)諸相不現(xiàn)前

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)第八識(shí)得鏡智。鏡智緣無分者。于一切境界不作分段緣故。相續(xù)恒不斷者。于一切時(shí)常行不斷絕故。不愚諸所識(shí)者。了知一切境界障永盡故。諸相不現(xiàn)前者。于諸境界離行相緣無分別故。偈曰

鏡智諸智因說是大智藏

余身及余智像現(xiàn)從此起

釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。余身及余智像現(xiàn)從此起者。余身謂受用身等。余智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆從此智出生。是故佛說此智以為鏡智。偈曰

眾生平等智修凈證菩提

不住于涅槃以無究竟故

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)第七識(shí)得平等智。眾生平等智修凈證菩提者。若諸菩薩證法現(xiàn)前時(shí)。即得一切眾生平等智。若修習(xí)此智最極清凈。即得無上菩提。不住于涅槃。以無究竟故者。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃。由此義故說為平等智。偈曰

大慈與大悲是二恒無絕

眾生若有信佛像即現(xiàn)前

釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來于一切時(shí)隨逐眾生。何以故。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現(xiàn)前者。如其所信隨彼現(xiàn)故。是故或有眾生見如來青色�；蛴斜娚�見如來黃色。如是一切此前二智即是法身。偈曰

觀智識(shí)所識(shí)恒時(shí)無有礙

此智如大藏總持三昧依

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)第六識(shí)得觀智。觀智于所識(shí)一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切陀羅尼門一切三昧門而為依止。何以故。如是二門皆從此智生故。偈曰

恒在大眾中種種皆示現(xiàn)

能斷諸疑網(wǎng)雨大法雨故

釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說。此觀智即是食身。偈曰

事智于諸界種種化事起

無量不思議為利群生故

釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)前五識(shí)得作事智。彼作事智于一切世界中作種種變化事。無量無邊不可思議。如此等業(yè)。皆為利益一切眾生故。此作事智即是化身。偈曰

攝持及等心開法亦作事

如是依四義次第四智起

釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂于一切眾生得自他平等故。開法者。謂演說正法故。作事者。謂起種種化業(yè)故。依第一義鏡智起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依第四義作事智起。偈曰

性別及不虛一切亦無始

無別故不一依同故不多

釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性別故。不虛故。一切故。無始故。無別故。性別者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當(dāng)?shù)闷刑嵴�。是義不然。故佛不一。不虛者。若福智聚虛則應(yīng)余菩薩不得菩提。由二聚不虛故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛則應(yīng)是佛不利益一切眾生。由佛建立一切眾生作佛故。是義不然。故佛不一。無始者。若言唯有最初一佛。是佛應(yīng)無福智二聚而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界故。已說諸佛智。次說入佛方便。偈曰

分別若恒有真實(shí)則永無

分別若永無真實(shí)則恒有

釋曰。若分別自性是恒有。則真實(shí)自性是永無。由不可得故。若分別自性是永無。則真實(shí)自性是恒有。由可得故偈曰

欲修最上修不見一切修

欲得最上得不見一切得

釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰

尊重及長(zhǎng)時(shí)觀佛希有法

緣此速得佛去佛菩提遠(yuǎn)

釋曰。若有菩薩于佛世尊極生尊重及長(zhǎng)時(shí)正勤觀佛未曾有法。緣此觀心及長(zhǎng)時(shí)精進(jìn)。而謂我當(dāng)速得無上菩提。應(yīng)知如是菩薩去佛菩提則為甚遠(yuǎn)。何以故。彼有慢故。偈曰

觀法唯分別此義如前知

菩薩無分別說彼速成佛

釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分別亦無分別。即得入彼無生忍位。由如此義說得菩提。已說入佛方便。次說諸佛同事。偈曰

應(yīng)知諸河水別依亦別事

水少蟲用少未入大海故

一切入大海一依亦一事

水大蟲用大亦復(fù)常無盡

如是諸別解別意亦別業(yè)

解少利益少未入佛體故

一切入佛體一解亦一意

解大利益大極聚亦無盡

釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。由諸河水別故水事業(yè)亦別。由水少故水蟲受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩亦爾。由解別故作業(yè)亦別。由解少故利益眾生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入大海。即同一依。即同一體。由水一故事業(yè)亦一。由水大故水蟲受用亦大。若諸菩薩同入佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業(yè)亦一。由解大故利益亦大。極一切眾生聚亦無有盡。如是已說諸佛體用次說一偈勸進(jìn)悕求。偈曰

無比圓白法眾生利樂因

樂住無盡藏智者應(yīng)求發(fā)

釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。眾生利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應(yīng)求發(fā)者。有智之人應(yīng)求如此最勝樂住而發(fā)大菩提心故。菩提品究竟