大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第二卷

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 第二卷

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

發(fā)心品第五

釋曰。如說已分別菩薩種性。次分別菩薩發(fā)菩提心相。偈曰

勇猛及方便利益及出離

四大三功德二義故心起

釋曰。菩薩發(fā)心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進(jìn)甚深難作長(zhǎng)時(shí)隨順故。二方便大。謂被弘誓鉀已恒時(shí)方便勤精進(jìn)故。三利益大。謂一切時(shí)作自他利故。四出離大。謂為求無上菩提故。復(fù)次此四種大顯示三種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德。第三大顯示作大義功德。第四大顯示受果功德。此三功德以二義為緣。所謂無上菩提及一切眾生。由此思故發(fā)菩提心。已說發(fā)心相。次說發(fā)心差別。偈曰

信行與凈依報(bào)得及無障

發(fā)心依諸地差別有四種

釋曰。菩薩發(fā)心依諸地有四種差別。一信行發(fā)心。謂信行他。二凈依發(fā)心。謂前七地。三報(bào)得發(fā)心。謂后三地。四無障發(fā)心。謂如來地。已說差別。次當(dāng)廣釋。問如此發(fā)心。以何為根。何所依止。何所信。何所緣。何所乘。何所住。何等障難。何等功德。何等自性。何所出離。何處究竟。偈曰

大悲與利物大法將種智

勝欲亦大護(hù)受障及增善

福智與修度及以地地滿

初根至后竟隨次解應(yīng)知

釋曰。菩薩發(fā)心以大悲為根。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。欲無上乘故。以大護(hù)為所住。住菩薩戒故。以受障為難。起異乘心故。以增善為功德。以福智為自性。以習(xí)諸度為出離。以地滿為究竟。由地地勤方便。與彼彼相應(yīng)故。如此已廣分別。次說受世俗發(fā)心。偈曰

友力及因力根力亦聞力

四力總二發(fā)不堅(jiān)及以堅(jiān)

釋曰。若從他說得覺而發(fā)心。是名受世俗發(fā)心。此發(fā)心由四力。一者友力發(fā)心�；虻蒙浦�識(shí)隨順故。二者因力發(fā)心�；蜻^去曾發(fā)心為性故。三者根力發(fā)心。或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發(fā)心。或處處說法時(shí)無量眾生發(fā)菩提心故。又習(xí)善根者�；颥F(xiàn)在如法常聞受持等故。復(fù)次彼四力發(fā)心總為二種。一者不堅(jiān)發(fā)。謂友力發(fā)心故。二者堅(jiān)發(fā)。謂因等三力發(fā)心故。已說世俗發(fā)心。次說第一義發(fā)心。偈曰

親近正遍知善集福智聚

于法無分別最上真智生

釋曰。第一義發(fā)心顯有三種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得果勝。生無分別智故。此發(fā)心名歡喜地。由歡喜勝故。問此勝以何為因。偈曰

諸法及眾生所作及佛體

于此四平等故得歡喜勝

釋曰。四平等者一法平等。由通達(dá)法無我故。二眾生平等。由至得自他平等故。三所作平等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我無別決定能通達(dá)故。已說勝因。次說勝差別。偈曰

生位及愿位亦猛亦凈依

余巧及余出六勝?gòu)?fù)如是

釋曰。第一義發(fā)心復(fù)有六勝。一生位勝。二愿位勝三勇猛勝。四凈依勝。五余巧勝。六余出勝。問此六云何勝。偈曰

生勝由四義愿大有十種

勇猛恒不退凈依二利生

巧便進(jìn)余地出離善思惟

如此六道理次第成六勝

釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法為種子故。二生母勝。般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母故。愿大有十種者。十大愿如十地經(jīng)說。發(fā)此愿勝故。勇猛恒不退者。能行難行永不退故。凈依二利生者。一知自近菩提。二知利他方便故巧便進(jìn)余地者。得趣上地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分別知故。以是分別亦知無分別故。已說發(fā)心。次說譬喻顯此發(fā)心。偈曰

如地如凈金如月如增火

如藏如寶篋如海如金剛

如山如藥王如友如如意

如日如美樂如王如庫(kù)倉(cāng)

如道如車乘如泉如喜聲

如流亦如云發(fā)心譬如是

釋曰。如此發(fā)心與諸譬喻。何義相似。答譬如大地。最初發(fā)心亦如是。一切佛法能生持故。譬如凈金。依相應(yīng)發(fā)心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月。勤相應(yīng)發(fā)心亦如是。一切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應(yīng)發(fā)心亦如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。以財(cái)周給亦無盡故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。諸來違逆心不動(dòng)故。譬如金剛。毗梨耶波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。勇猛堅(jiān)牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。物無能動(dòng)以不亂故。譬如藥王。般若波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是�；笾嵌�病此能破故。譬如善友。無量相應(yīng)發(fā)心亦如是。一切時(shí)中不舍眾生故。譬如如意珠。神通相應(yīng)發(fā)心亦如是。隨所欲現(xiàn)能成就故。譬如盛日。攝相應(yīng)發(fā)心亦如是。如日熟谷成熟眾生故。譬如美樂。辯相應(yīng)發(fā)心亦如是。說法教化攝眾生故。譬如國(guó)王。量相應(yīng)發(fā)心亦如是。能為正道不壞因故。譬如倉(cāng)庫(kù)。聚相應(yīng)發(fā)心亦如是。福智法財(cái)之所聚故。譬如王路。覺分相應(yīng)發(fā)心亦如是。大圣先行余隨行故。譬如車乘。止觀相應(yīng)發(fā)心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如涌泉。總持相應(yīng)發(fā)心亦如是。聞?wù)唠m多法無盡故。譬如喜聲。法印相應(yīng)發(fā)心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應(yīng)發(fā)心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界。方便相應(yīng)發(fā)心亦如是。示現(xiàn)八相成道化眾生故。如此等及二十二譬。譬彼發(fā)心。如圣者無盡慧經(jīng)廣說應(yīng)知。已說發(fā)心譬喻。次說不發(fā)心過失。偈曰

思利及得方解義亦證實(shí)

如是四時(shí)樂趣寂則便舍

釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益他時(shí)。二得方樂。謂至得巧方便時(shí)。三解義樂。謂解了大乘意時(shí)。四證實(shí)樂。謂證人法無我時(shí)。若人棄舍眾生趣向寂滅。應(yīng)知是人不得菩薩如是四樂。已呵不發(fā)心。發(fā)心者應(yīng)贊嘆。偈曰

最初發(fā)大心善護(hù)無邊惡

善增悲增故樂喜苦亦喜

釋曰。若菩薩初發(fā)大菩提心。爾時(shí)依無邊眾生。即得善護(hù)不作諸惡。為此故是人遠(yuǎn)離退墮惡道畏。復(fù)次由有善及增故于樂常喜。由有悲及增故于苦常喜。為此故是人遠(yuǎn)離退失善道畏。已贊發(fā)心。次說因此發(fā)心得不作護(hù)。偈曰

愛他過自愛忘己利眾生

不為自憎他豈作不善業(yè)

釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過于自愛。由此故忘自身命而利于他。不為自利而損于彼。由此故能于眾生絕諸惡業(yè)。已說得不作護(hù)。次說得不退心。偈曰

觀法如知幻觀生如入苑

若成若不成惑苦皆無怖

釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時(shí)于煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若不成就時(shí)于苦惱亦不生怖。若如是者。更有何意而退菩提心耶。復(fù)次偈曰

自嚴(yán)及自食園地與戲喜

如是有四事悲者非余乘

釋曰。菩薩以自功德而為自嚴(yán)。以利他歡喜而為自食。以作意生處而為園地。以神通變化而為戲喜。如此四事。唯菩薩有。于二乘無。菩薩既有此四事。云何當(dāng)退菩提心。已說不退心。次遮畏苦心。偈曰

極勤利眾生大悲為性故

無間如樂處豈怖諸有苦

釋曰。菩薩以大悲為體。是故極勤利他。雖入阿鼻地獄如游樂處。菩薩如是于余苦中豈生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰

大悲恒在意他苦為自苦

自然作所作待勸深慚羞

釋曰。諸菩薩大悲阇梨常在心中。若見眾生受苦即自生苦。由此道理自然作所應(yīng)作。若待善友勸發(fā)深生極重慚羞。偈曰

荷負(fù)眾生擔(dān)懈怠丑非勝

為解自他縛精進(jìn)應(yīng)百倍

釋曰。菩薩發(fā)心荷負(fù)眾生重?fù)?dān)。若去賒緩此是丑事。非為第一端正眾生。菩薩應(yīng)思。若自若他有種種急縛。謂惑業(yè)生。為解此縛應(yīng)須百倍精進(jìn)。過彼聲聞作所應(yīng)作。發(fā)心品究竟

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論二利品第六

釋曰。已說發(fā)心。次說依此發(fā)心隨順修行自他利行。偈曰

大依及大行大果次第說

大取及大忍大義三事成

釋曰。大依者。依止大菩提而發(fā)心故。大行者。為利自他而發(fā)行故。大果者。令得無上菩提故。如其次第。大取者。發(fā)心時(shí)攝一切眾生故。大忍者。發(fā)行時(shí)忍一切大苦故。大義者。得果時(shí)廣利一切眾生業(yè)成就故。已說次第。次說自他無差別。偈曰

他自心平等愛則于彼勝

如是有勝相二利何差別

釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世俗發(fā)心時(shí)。或由智得。謂第一義發(fā)心時(shí)。菩薩雖有此心。然愛他身則勝自身。于他既有如此勝想。則不復(fù)分別何者為自利何者為他利。俱無別故。已說無差別。次說他利勝。偈曰

于世無怨業(yè)利彼恒自苦

悲性自然起是故利他勝

釋曰。菩薩于諸世間久絕怨業(yè)。是故恒為成就他利。自身受諸勤苦。由大悲為體自然起故。由此道理則利他為勝。問如是利他云何隨順。偈曰

善說令歸向令入亦令調(diào)

令成亦令住令覺令解脫

集德及生家得記并受職

至成如來智以是利群生

釋曰。三種眾生。謂住下中上性。菩薩如其所住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善說。由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力故。三者令入。由向已能令信受正教故。四者令調(diào)。由入已斷其疑故。五者令成。由成熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七者令覺。由得智慧故。八者令解脫。由得神通等諸勝功德故。九者集德。由遍集福智故。十者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受記故。十二者受職。由十地受職故。十三者得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成立。偈曰

不倒及不高無著亦通達(dá)

能忍及調(diào)順遠(yuǎn)去亦無盡

應(yīng)知此八義成就彼十三

釋曰。不倒者。若人已住于性。菩薩隨機(jī)而為說法不妄授故。不高者。彼歸向時(shí)不恃神通而自高故。無著者。彼入正法時(shí)不染眾生故。通達(dá)者。斷彼疑網(wǎng)故。能忍者。善成熟彼故。調(diào)順者。隨順教授非不調(diào)教授故。遠(yuǎn)去者。隨順生家等非不遠(yuǎn)去令他能作故。無盡者。菩薩利益眾生一切時(shí)愿無盡故。是名成就應(yīng)知。問此隨順云何勝差別。偈曰

習(xí)欲大可畏有愛動(dòng)而倒

樂滅斷煩惱大悲求佛法

釋曰。習(xí)欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動(dòng)而倒者。彼樂無常故動(dòng)。行苦故倒。樂滅者。謂自利人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷為離苦故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切眾生故。偈曰

世間求自樂不樂恒極苦

菩薩勤樂他二利成上樂

釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順。次以此行回向眾生。偈曰

異根于異處異作有異行

凡是諸所作回以利眾生

釋曰。菩薩回向隨眼等諸根行種種處作種種威儀業(yè)行利益眾生。凡是諸行。若事相應(yīng)及以相似。彼皆回向一切眾生。如行清凈經(jīng)中廣說。已說回向心。次遮不忍心。偈曰

眾生不自在常作諸惡業(yè)

忍彼增悲故無惱亦無違

釋曰。眾生為煩惱所惱心不自在。是故作諸惡業(yè)。菩薩智慧于彼常起大忍增長(zhǎng)大悲。是故于彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮不忍心。次顯隨順大。偈曰

勝出與寂靜功德及利物

次第依四義說大有四種

釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。于三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經(jīng)說。須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜大。隨向無住處涅槃故。三者功德大。福智二聚增長(zhǎng)故。四者利物大。常依大悲不舍眾生故。二利品究竟

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論真實(shí)品第七

釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰

非有亦非無非如亦非異

非生亦非滅非增亦非減

非凈非不凈此五無二相

是名第一義行者應(yīng)當(dāng)知

釋曰。無二義是第一義。五種示現(xiàn)。非有者。分別依他二相無故非無者。真實(shí)相有故。非如者。分別依他二相無一實(shí)體故。非異者。彼二種如無異體故。非生非滅者。無為故。非增非減者。凈染二分起時(shí)滅時(shí)法界正如是住故。非凈者。自性無染不須凈故。非不凈者�？蛪m去故。如是五種無二相。是第一義相應(yīng)知。已說第一義。次遮于彼起顛倒。偈曰

我見非見我無相非無緣

異二無我故解脫唯迷盡

釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我相但是分別故。非無緣者。煩惱習(xí)氣所起緣五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是迷謬。實(shí)無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰

云何依我見不見苦自性

迷苦及苦者法性與無性

釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間云何依止。我見起種種迷不能了達(dá)諸行。是苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無性者。苦謂受彼苦觸�？嗾咧^苦不斷非我與苦相應(yīng)。名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無性者非法。由法無我故。偈曰

云何緣起體現(xiàn)見生異見

闇故不見有亦復(fù)不有見

釋曰。云何緣起體現(xiàn)見生異見者。咄哉世間云何現(xiàn)見。諸行各從緣起。而依此體橫生異見。謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有。亦復(fù)不有見者。由無明故緣起之法是有而不見有。我體不有而復(fù)有見。問若爾云何得涅槃。偈曰

生死與涅槃無二無少異

善住無我故生盡得涅槃

釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以故。無我平等故。若人善住無我而修善業(yè)。則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應(yīng)說彼對(duì)治。偈曰

福智無邊際生長(zhǎng)悉圓滿

思法決定已通達(dá)義類性

釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。由差別無數(shù)及時(shí)節(jié)無邊故。生長(zhǎng)悉圓滿者。菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟故。通達(dá)義類性者。解所思諸法義類。悉以意言為自性故。偈曰

已知義類性善住唯心光

現(xiàn)見法界故解脫于二相

釋曰。此偈顯第二通達(dá)分位。由解一切諸義唯是意言為性。則了一切諸義悉是心光。菩薩爾時(shí)名善住唯識(shí)。從彼后現(xiàn)見法界。了達(dá)所有二相。即解脫能執(zhí)所執(zhí)。偈曰

心外無有物物無心亦無

以解二無故善住真法界

釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現(xiàn)見法界故。解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取心。由離所取能取二相故。應(yīng)知善住法界自性。偈曰

無分別智力恒平等遍行

為壞過聚體如藥能除毒

釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉(zhuǎn)依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何以故。為壞依止依他性熏習(xí)稠林過聚相故。問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一切眾毒。彼力如此。偈曰

緣佛善成法心根安法界

解念唯分別速窮功德海

釋曰。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸菩薩于佛善成立一切妙法中作總聚緣故。問云何總聚緣。答心根安法界。此明入第一義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問此后復(fù)云何。答解念唯分別。謂此后起觀如前觀事。處處念轉(zhuǎn)。解知諸念唯是分別非實(shí)有故。問如此知已得進(jìn)何位。答速窮功德海。謂如是知已佛果功德海。能速窮彼岸故。真實(shí)品究竟

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論神通品第八

釋曰。說真實(shí)義已。次顯菩薩神通相。偈曰

起滅及言音心行亦先住

向彼令出離六智自在通

釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸眾生生死故。言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語(yǔ)悉聞知故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。出離者。謂漏盡智境。知彼眾生出離應(yīng)不應(yīng)故。如此六智。于諸世界六義差別。遍知無礙勇猛自在。是名菩薩神通自性。已說自性。次說修習(xí)。偈曰

第四極凈禪無分別智攝

如所立方便依此凈諸通

釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩作意修習(xí)則得最上神通。已說修通。次說得果。偈曰

三住住無比所住善供養(yǎng)

令彼得清凈是說神通果

釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。一圣住。二梵住。三天住。所得無比無上故。二善供養(yǎng)果。隨所住處世間眾生大供養(yǎng)故。三令他清凈果。能令供養(yǎng)者得清凈故。問神通有六種業(yè)。一自業(yè)。二他業(yè)。三光業(yè)。四戲業(yè)。五化業(yè)。六凈業(yè)此云何。偈曰

世生成壞事見彼猶如幻

種種他所欲自在隨意成

釋曰。此偈上半顯示自業(yè)。見諸世界及諸眾生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業(yè)。謂動(dòng)地放光等事。隨他所欲自在現(xiàn)故。十種自在如十地經(jīng)說。偈曰

神光照惡趣令信生善道

威力震天宮動(dòng)殿令魔怖

釋曰。此偈顯示光業(yè)。光業(yè)二種。一救苦。二怖魔。上半偈明救苦。謂下照惡道眾生。令發(fā)信心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮動(dòng)魔宮殿令魔驚怖故。偈曰

游戲諸三昧僧中最第一

恒現(xiàn)三種化以是利眾生

釋曰。此偈上半顯示戲業(yè)。于佛眾中游戲諸定最得自在。下半顯示化業(yè)�；�有三種。一業(yè)化。工巧業(yè)處自在化故。二隨化。隨他所欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化故。以是三化恒為利益。偈曰

智力普自在剎土隨欲現(xiàn)

無佛令聞佛懸擲有佛境

釋曰。此偈顯示凈業(yè)。凈業(yè)二種。一凈剎土。二凈眾生。上半偈明凈剎土。由智自在隨彼所欲能現(xiàn)水精琉璃等清凈世界故。下半偈明凈眾生。于無佛世界能令聞佛起凈信心生有佛處故。已說業(yè)用。次說相應(yīng)。偈曰

成熟眾生力諸佛所稱譽(yù)

發(fā)語(yǔ)無不信如是說相應(yīng)

釋曰。神通相應(yīng)有三種。一成生相應(yīng)。譬如鳥翅初得成就。二稱譽(yù)相應(yīng)。常得諸佛之所贊嘆。三信受相應(yīng)。凡所言說人皆信受。已說相應(yīng)。次說住神通具。偈曰

六智及三明八解八勝處

十遍諸三昧勇猛資神通

釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二三明。三八解脫。四八勝處。五十遍入。六諸三昧。如是六義。是分別神通具差別。已說住神通具。次說神通大。偈曰

能安不自在常勤于利物

行有無怖畏勇猛如師子

釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。眾生由煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。二歡樂大。由常勤利益眾生一向樂故。三無畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品究竟

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論成熟品第九

釋曰。已說諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。偈曰

欲信舍悲忍念力堅(jiān)支具

應(yīng)知自成熟此九皆上品

釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕求大法故。二者信成熟。由凈心說者故。三者舍成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍眾生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通達(dá)故。八者堅(jiān)成熟。由惡魔外道不能奪故。九者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有體有業(yè)。今當(dāng)說。偈曰

近友聞亦思勝勇勝究竟

攝法及受法說欲成熟相

釋曰。親近善友。聽聞?wù)�法。如法思惟。此三能起大欲。是名欲因。上大精進(jìn)一切不思議處究竟無疑。是名欲體。于大乘法有災(zāi)橫處則能守護(hù)。菩薩所說信心領(lǐng)受。是名欲業(yè)。偈曰

如來福智聚凈心不可壞

速受定智果說信成熟相

釋曰。婆伽婆如是廣說。是名信因。得不壞凈。是名信體。得定智果。是名信業(yè)。偈曰

善護(hù)于六根離惡起對(duì)治

樂修諸善法說舍成熟相

釋曰。以念倚等善護(hù)六根。是名舍因。離不善覺起無間道。是名舍體。一切善法恒樂修習(xí)。是名舍業(yè)。偈曰

見諸眾生苦哀憐離小心

受身世間勝說悲成熟相

釋曰。菩薩見眾生苦。是名悲因。起極憐愍遠(yuǎn)離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地不退。是名悲業(yè)。偈曰

持性數(shù)修習(xí)極苦能安忍

善根恒樂進(jìn)說忍成熟相

釋曰。持耐忍謂名門數(shù)習(xí)成性。是名忍因。能受極風(fēng)寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善法。是名忍業(yè)。偈曰

報(bào)凈善隨順極入善惡說

能起大般若說念成熟相

釋曰。得清凈器。是名念因。隨所聞?wù)f善惡二義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出世般若。是名念業(yè)。偈曰

二聚界圓滿果起依最上

世間得第一說力成熟相

釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名力業(yè)。偈曰

深觀妙法理諸魔不可奪

能與異部過說堅(jiān)成熟相

釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅(jiān)固。惡魔波旬不能障礙。是名堅(jiān)體。能與他部而作過失。是名堅(jiān)業(yè)。偈曰

所有善根聚依勤能發(fā)起

離惡及修善說支成熟相

釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發(fā)起上精進(jìn)。是名支體。離諸不善樂修勝善。是名支業(yè)。偈曰

如此九種物自熟亦熟他

增善增法身如世極親者

釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增長(zhǎng)一切善根及增長(zhǎng)法身。由此二種增故。如似世間第一親者。已說菩薩自得成熟。次說菩薩成熟眾生。偈曰

癰熟則堪治食熟則堪啖

眾生熟亦爾二分舍用故

釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須舍。如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須啖。是名成熟依止。已說成熟依止。次說成熟差別。偈曰

舍普勝隨善得常漸為八

如此諸成熟是說差別種

釋曰。成熟他相有八種。一者舍成熟。令滅煩惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。過外道法故。四者隨成熟。應(yīng)機(jī)說故。五者善成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第增長(zhǎng)故。已說成熟差別。次說成熟心勝。偈曰

利子及利親利己三利勝

菩薩利一切過彼勝無比

釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切眾生。過彼三心不可為比。是故菩薩成熟眾生。其心最勝。問此勝云何成立。偈曰

世間不自愛何況能愛他

菩薩自愛舍但為愛他故

釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能愛他安他利處。菩薩不爾。舍于自愛但為愛他。是故成熟眾生勝過于彼。問用此心勝云何成熟。偈曰

身財(cái)一切舍平等及無厭

所乏令充足安立于善根

釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三種。一資生檀。內(nèi)外身財(cái)一切舍故。二平等檀。于諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世隨攝。于現(xiàn)在世皆令充足。于未來世安立善根。偈曰

常與性及滿自樂不放逸

引入于戒足二果常無盡

釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。菩薩有五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自性尸羅。無功用心住真實(shí)體故。三者圓滿尸羅。十善業(yè)道皆具足故。如十地經(jīng)說。四者自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。于現(xiàn)在世安立戒品。于未來世令依報(bào)二果功德無絕。偈曰

不益得益想極忍解方便

令彼起隨順及種諸善根

釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。若他以不饒益事來向菩薩。菩薩于彼得饒益解起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜得增長(zhǎng)故。亦以是忍二世隨攝。于現(xiàn)在世令起歸向。于未來世令種善根。偈曰

久劫行上勤利物心無退

令生一念善況欲善無量

釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜成熟眾生。菩薩于億百千劫行最上精進(jìn)。為成熟無邊眾生心無退轉(zhuǎn)。以是精進(jìn)二世隨攝。于現(xiàn)在世但令得生一念善心。況于未來令無量善根皆得增益。偈曰

得上自在禪離染及見慢

現(xiàn)在令歸向未來善法增

釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。菩薩所得禪定遠(yuǎn)離愛見慢等故自在最上。以是禪定二世隨攝。于現(xiàn)在世令歸向第一妙法。于未來世令增長(zhǎng)一切善根。偈曰

知真及知意能斷一切疑

于法令恭敬自他功德滿

釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。知真者。解法不顛倒故。知意者。了達(dá)眾生心行斷彼疑故。以是般若二世隨攝。于現(xiàn)在世令向大法深生恭敬。于未來世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰

善趣及三乘大悲有三品

盡于未來際如是熟眾生

釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者八九十地。三者時(shí)大。時(shí)節(jié)無邊盡未來際。菩薩如是利益眾生。是名大成熟相。成熟品究竟