瑜伽師地論 第八十三卷

瑜伽師地論 第八十三卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝異門(mén)分之上

1章結(jié)前生后

如是已說(shuō)攝釋。

2章釋攝異門(mén)分

1節(jié)舉頌總開(kāi)二門(mén)

云何攝異門(mén)�？倖焱夏显�

白品與黑品異門(mén)等宣說(shuō)

為開(kāi)悟義覺(jué)略總頌應(yīng)知

別嗢拖南曰

2節(jié)依二門(mén)解釋

師第一二慧四種善說(shuō)等

亦有因緣等施戒道廣說(shuō)

1項(xiàng)釋白品異門(mén)

1目師等八門(mén)

此中大師所謂如來(lái)。紹師即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌范師。若親教師。若同法者。能開(kāi)悟者。令憶念者。大師即是立圣教者。紹師即是傳圣教者。襲師即是隨圣教者。開(kāi)許制止一切應(yīng)作不應(yīng)作故。時(shí)時(shí)教授教誡轉(zhuǎn)故。當(dāng)知即是能說(shuō)傳說(shuō)及隨說(shuō)者。驅(qū)擯造作不應(yīng)作故。名能獎(jiǎng)?wù)摺�慶慰造作應(yīng)作事故。名勝獎(jiǎng)?wù)�。于前二事能開(kāi)示故。名至獎(jiǎng)?wù)�。隨所生起一切疑惑皆能遣故。名能導(dǎo)者。惡作憂悔皆能遣故。名勝導(dǎo)者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故。名至導(dǎo)者。于諸疑惑能斷除者。謂未顯義能顯發(fā)故。已顯發(fā)義令明凈故。甚深義句以慧通達(dá)廣開(kāi)示故。誓許為作軌范。尊重所依止故。名第二伴。隨轉(zhuǎn)伴故。名為善友。宿昔同處居家樂(lè)故。名為知識(shí)。父母宗親互相系屬。名憐愍者。若非眷屬而施恩惠。名有恩者。言義利者。名所求事能引義利。樂(lè)為此故名樂(lè)義利。言利益者。名為善行。樂(lè)為此故名樂(lè)利益。言安樂(lè)者。名安隱住益身心義。樂(lè)為此故名樂(lè)安樂(lè)。依現(xiàn)法樂(lè)名樂(lè)安隱。依后法樂(lè)說(shuō)名為樂(lè)相應(yīng)安隱。于一切事現(xiàn)正隨從。故名信順。若即于彼補(bǔ)特伽羅處所而起故名為信。開(kāi)彼功德及與威力殊勝慧已。即于彼法處所而起隨順理門(mén)故名凈信。即由如是增上力故。身毛為豎悲泣墮淚。如是等事是凈信相。聞彼功德威力等已。于行住等諸威儀中。恒常信彼實(shí)有功德故名信述。所言欲者。若于是處樂(lè)作樂(lè)得。言精進(jìn)者。發(fā)起加行其心勇悍。言策勵(lì)者。既勇悍已于彼加行正勤修習(xí)。言剛決者。發(fā)精進(jìn)已終無(wú)懈廢不壞不退。言超越者。殷重精進(jìn)。言威勢(shì)者。謂過(guò)夜分或前一更被服鎧甲當(dāng)發(fā)精進(jìn)。言?shī)^發(fā)者。如所被服發(fā)勤精進(jìn)�；蚋�升進(jìn)威猛勇悍。發(fā)勤精進(jìn)深見(jiàn)彼果所有勝利故名勇銳。于勤修時(shí)堪能忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前后差別。于其勝上差別證中深生信順?biāo)�有精進(jìn)。名難制伏。于少下劣差別所證進(jìn)修善中無(wú)怯劣故名無(wú)喜足。言勵(lì)心者。謂于精進(jìn)所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中。頻頻覺(jué)察令心靜息。言常恒者。謂即于此正加行中能常修作能不舍軛。言正信者。謂于大師說(shuō)正法時(shí)。于此正法既聽(tīng)聞已獲得凈信。不放逸者。謂得信已于樂(lè)出離障礙法中。防護(hù)其心恒常發(fā)起善法修習(xí)。言瑜伽者。受持讀誦問(wèn)論決擇正修加行。言思惟者。隨所受持究竟法義審諦觀察。言憶念者。于所觀察一切法義能不忘失。于久所作久所說(shuō)中能正隨念。言尋思者。即依如是無(wú)倒法義起出離等所有尋思。所言智者。謂出世間加行妙慧。所言解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已證得出世間慧。后時(shí)所得世間妙慧。言觀察者。謂由無(wú)倒觀察作意。審諦觀察已斷未斷有余無(wú)余。言梵行者。謂八圣支道及與遠(yuǎn)離。非正梵行習(xí)淫欲法。又言安住余梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故。由毗缽舍那故。由修身念故。如其所應(yīng)彼自性故。彼品類故。此中信念俱通二品。復(fù)次即此大師亦稱第一。自義行故。亦稱為尊。他義行故。亦稱為勝。俱義行故。亦稱為上。映蔽一切諸外道故。亦稱無(wú)上。映蔽一切聲聞獨(dú)覺(jué)下中乘故。復(fù)有差別。言第一者。共諸世間善圓滿故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝者。共諸獨(dú)覺(jué)善圓滿故。所言上者。于煩惱障得清凈故。言無(wú)上者。于所知障得清凈故。復(fù)有差別。言第一者。于欲行善得圓滿故。所言尊者。于色行善得圓滿故。所言勝者。無(wú)色行善得圓滿故。所言上者。超過(guò)一切三界世間善圓滿故。言無(wú)上者。出世間善得圓滿故。無(wú)足有情者。如蛇等。二足有情者。謂人等。四足有情者。如牛等。多足有情者。如百足等。有色有情者。謂從欲界乃至第四靜慮。無(wú)色有情者。謂從空無(wú)邊處乃至非想非非想處。有想有情者。謂從欲界乃至無(wú)所有處。除無(wú)想天。無(wú)想有情者。謂無(wú)想天。非有想非無(wú)想有情者。謂非想非非想處所有生天。如是略說(shuō)品類差別。顯示如來(lái)三種第一。謂由蠢動(dòng)故。由依止故。由心故

復(fù)次能得慧者。謂總攝一切能引義利所有善慧。生長(zhǎng)增益廣大慧者。謂軟中上品增進(jìn)差別。清凈慧者。謂宿世串習(xí)經(jīng)歷多時(shí)其慧成熟。成辦慧者。謂于諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。無(wú)退慧者。謂即此善慧成無(wú)退法。究竟出離。言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧無(wú)滯礙故。言利慧者。盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。于出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。于出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。于甚深空相應(yīng)緣起隨順諸法能了知故。又于一切甚深義句。皆能如實(shí)善通達(dá)故。此中如來(lái)慧。能制立聲聞等慧。于所制立能隨覺(jué)了。又大慧者。謂即此慧。長(zhǎng)時(shí)串習(xí)故。其廣慧者。謂即此慧無(wú)量無(wú)邊所行境故。無(wú)等慧者。其余諸慧無(wú)與等故。言慧寶者。于諸根中慧最勝故。如末尼珠顯發(fā)輪王毗琉璃寶令光凈故。與彼相應(yīng)故名慧寶。皆得成就。又慧眼者。謂俱生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧曜者。謂即由此修所成慧。言慧燈者。謂于如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典甚深建立等開(kāi)示故。言慧炬者。謂于法教隨量隨時(shí)能隨轉(zhuǎn)故。言慧照者。謂于彼彼所有諸法。以其妙慧能善了知。雖善了知猶隨他轉(zhuǎn)而未身證�；蹮o(wú)闇者。謂身作證。其慧根者。謂于他所證能遍了知增上力故諸所有慧。言慧力者。謂于自先后差別所證。能遍了知增上力故。由法道理無(wú)退屈慧。言慧財(cái)者。謂能招引一切自在最勝富貴。隨獲自心自在轉(zhuǎn)故。又此慧寶于一切財(cái)最為殊勝。能為一切世間珍財(cái)根本因故。如說(shuō)慧劍及慧刀者。謂能永斷一切結(jié)故。言慧杖者。謂能遠(yuǎn)防一切煩惱天惡魔故。言慧轡者。縱意根馬于善行地而馳驟故。慧無(wú)墮者。令諸身分不散壞故�；墼珘φ摺１橛谝磺幸婚T(mén)轉(zhuǎn)故�；垭A陛者。加行道故�；厶玫钫摺５骄烤构�。為欲顯示垣墻等三復(fù)說(shuō)三種。所謂界智。種種界智。非一界智。又正見(jiàn)者。能善通達(dá)真實(shí)法故。有學(xué)慧者。如理作意。復(fù)能引發(fā)心善解脫慧善解脫。又于后時(shí)諸有學(xué)慧。謂預(yù)流果及一來(lái)果不還果攝。諸無(wú)學(xué)慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨(dú)覺(jué)菩提所攝。若諸如來(lái)最勝無(wú)上菩提所攝。云何界智。謂能了知種種界故。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界種種品類。名種種界智。通達(dá)了知彼界趣地補(bǔ)特伽羅品類差別故。又微細(xì)者。能入真實(shí)甚深義故。言審悉者。具能證入一切義故。言聰明者。謂與引發(fā)慧相應(yīng)故。言睿哲者。謂與俱生慧相應(yīng)故�；驈�(fù)翻此眼者。能取現(xiàn)見(jiàn)事故。智者。能取不現(xiàn)事故。明者。悟入盡所有事。覺(jué)者。悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善行者。施戒所成善法攝故。調(diào)柔行者。謂修所成善法攝故

復(fù)次言善說(shuō)者。謂諸文句善圓滿故。言善覺(jué)者。謂能善現(xiàn)等覺(jué)義故。言出離者。謂世間道斷除眾苦得出離故。趣等覺(jué)者。謂出世道為超眾苦而能真實(shí)現(xiàn)等覺(jué)故。無(wú)差別者。師與弟子所說(shuō)文義相滋潤(rùn)故不相違故。有窣堵波者。一切外道天魔及余世間不能傾動(dòng)故。言有依者。具足四依無(wú)失壞故。大師如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)者。謂所說(shuō)教善清凈故。此中諸句略顯四種善說(shuō)法律最極圓滿。謂初二句顯文義圓滿。次二句顯果圓滿。次三句顯行圓滿。后一句顯師圓滿

復(fù)次佛世尊法有因緣者。謂有緣起。制立一切所學(xué)處故。有出離者。謂有犯已制立如法還出離故。言有依者。謂由四依制立。超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者。制立遠(yuǎn)離受用欲樂(lè)自苦行邊。隨順士用令成就故。有神變者。謂由三種所現(xiàn)神變。為令獲得速疾神通。無(wú)間制立正教授故

復(fù)次解脫舍者。回向涅槃故。于施果中無(wú)系著故。常舒手者。殷重廣施故。樂(lè)棄舍者。施前正施及與施后意悅清凈無(wú)追悔故。祠祀施者。一向如法不以兇暴積集財(cái)物。時(shí)時(shí)數(shù)數(shù)周遍舍施所施物故。舍圓滿者。謂于福田而奉獻(xiàn)故。于惠施中樂(lè)分布者。謂于父母妻子等所時(shí)時(shí)平等而分布故。如是一切總有六施。一無(wú)所依施。二廣大施。三歡喜施。四數(shù)數(shù)施。五田器施。六攝受眷屬施。此中依止品類時(shí)處布施而說(shuō)

復(fù)次廣說(shuō)戒者。中嗢拖南曰

尸羅法殺生具戒等廣說(shuō)

言尸羅者。謂能寂靜。毀犯凈戒罪熱惱故。又與清涼義相應(yīng)故。言律儀者。謂是遠(yuǎn)離自體相故。言具足者。謂正攝受無(wú)悔等故。言清凈者。攝受現(xiàn)行三摩地故。又言善者。謂能攝受可愛(ài)果故。言無(wú)罪者。謂能攝受自他利故。言無(wú)害者。謂能違拒執(zhí)持刀杖斗諍等事。言隨順者。隨順證得諸沙門(mén)果及余所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆自善法故。言顯發(fā)者。謂常發(fā)露自惡法故。言端嚴(yán)者。謂具攝受諸少欲等所有沙門(mén)莊嚴(yán)具故。言福田者。攝受正見(jiàn)軌范凈命圓滿德故。言無(wú)熱者。謂正遠(yuǎn)離自苦邊故。言無(wú)惱者。遠(yuǎn)離受用欲樂(lè)邊故。言無(wú)悔者。謂正遠(yuǎn)離染污不樂(lè)憂戚事故

復(fù)次善說(shuō)法者。道理所攝故任持勝德故。毗奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言圣者。遠(yuǎn)離一切雜染污法令不生故。又言善者。能與無(wú)罪可愛(ài)果故。言應(yīng)習(xí)者。應(yīng)習(xí)近故。言善哉者。是諸圣賢稱贊事故

復(fù)次言殺生者。謂如有一。乃至廣說(shuō)黑品白品。當(dāng)知廣如有尋有伺地中已說(shuō)

復(fù)次言具戒等皆廣說(shuō)者。謂安住具戒。亦能守護(hù)別解律儀。乃至廣說(shuō)。密護(hù)根門(mén)。若守護(hù)念若常委念。乃至廣說(shuō)。于食知量。于諸飲食思擇而食。不為充悅不為憍逸。乃至廣說(shuō)。進(jìn)止往來(lái)正知而住。乃至廣說(shuō)。如是一切廣說(shuō)應(yīng)知如聲聞地

復(fù)次廣說(shuō)道者中嗢拖南曰

念住正斷神足根力覺(jué)支道支

無(wú)量為后

為欲勤修四念住故發(fā)起上品猛利。欲者。謂為斷除不正作意諸過(guò)失故。言精進(jìn)者。謂為斷除縵緩策勤諸過(guò)失故。言策勤者。謂為斷除惛沉掉舉二隨煩惱諸過(guò)失故。言勇悍者。不自輕蔑故。言勇銳者。能抗外敵故。不可制伏者。于少下劣不生喜足故。言正念者。不忘教授故。言正知者。能不毀犯所毀犯故。不放逸者。不舍善軛故。住熱光者。能修懈怠對(duì)治法故。言正解者。能修毀犯對(duì)治法故。念成辦者。能修忘念對(duì)治法故。調(diào)伏世間者。能修貪憂一切世法正對(duì)治故。此中顯示勤修念住諸苾芻等應(yīng)當(dāng)修習(xí)四種對(duì)治

復(fù)次于諸正斷諸神足中所有畏名。廣說(shuō)應(yīng)知如聲聞地

復(fù)次于如來(lái)所安立正信等。廣說(shuō)應(yīng)知如攝決擇分中。安住有勢(shì)力有精進(jìn)有勇悍等。廣說(shuō)應(yīng)知如菩薩地

復(fù)次簡(jiǎn)擇諸法最極簡(jiǎn)擇。周遍尋思周遍觀察。廣說(shuō)應(yīng)知如聲聞地。已得無(wú)漏真作意故緣圣諦境。一切無(wú)漏作意相應(yīng)。名為擇法。言簡(jiǎn)擇者�？�?cè)∫磺锌喾ǚN類為苦圣諦故。最極簡(jiǎn)擇者。各別分別取諸苦故。謂生苦老苦等。極簡(jiǎn)擇法者。依此處所簡(jiǎn)擇契經(jīng)等法故。所以者何。依止此故先修所作。又簡(jiǎn)擇者。謂審定解了。最極簡(jiǎn)擇者。謂審定等解了。極簡(jiǎn)擇法者。謂審定近解了。前是尋求道。今是決定道。復(fù)有差別。言解了者。于所知事作意發(fā)悟。等解了者。既發(fā)悟已方便尋求。近解了者。求已決定

復(fù)次黠了者。了知分別體故。通達(dá)者。通達(dá)所知事故。復(fù)有差別。黠了者。了知自相故。通達(dá)者。了知共相故。審察者。謂能定取。盡其所有如其所有。先后漸次倍增廣故。聰睿者。先后漸次于彼義中無(wú)忘失故。覺(jué)者。謂堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧。明者。謂習(xí)所得慧�；坌姓摺Ｖ^能受持讀誦問(wèn)論勝?zèng)Q擇等增上了別。即于彼義轉(zhuǎn)增明了勤修習(xí)慧。毗缽舍那者。謂即于前所了別義審觀察故。涉入者。謂先尋思于所緣境。作意思惟心涉入故。納受者。謂即于彼能攝受故。推尋者。謂取彼諸相故。極推尋者。謂取彼隨好故。復(fù)有差別。推尋者。謂尋求心。極推尋者。謂伺察心。最極推尋者。謂于得失推構(gòu)尋思極挍計(jì)故。圣教為依而起尋求說(shuō)名尋思。現(xiàn)量為依說(shuō)名思惟。比量為依說(shuō)名分別。厭離者。增上意樂(lè)于遠(yuǎn)離中起決定故。遠(yuǎn)離者。謂從他邊受遠(yuǎn)離故。隨離者。謂受已后能隨守護(hù)彼尸羅故。還離者。謂誤犯已即能如法而悔除故。從此已后寂止律儀隨護(hù)尸羅。寂止者。由具忍辱柔和事故。律儀者。由具少欲慈心等故。密護(hù)根門(mén)者。自然不作故。不作者。由他不作故。不行者。由正了知不現(xiàn)行故。不犯者。不由失念而現(xiàn)行故。橋梁者。由此為依渡惡法故。船筏者。謂依對(duì)治誓能運(yùn)彼癡狂失道。令渡相違障礙法故。不喜樂(lè)者。謂于遠(yuǎn)離增上意樂(lè)極滿足故。不違越者。謂于一切所學(xué)眾中無(wú)毀犯故。不棄舍故。不異違越者。謂于一分無(wú)穿穴故。不棄舍故。所言念者。謂住其心故。言等念者。謂等住其心故。如是廣說(shuō)應(yīng)隨九種心住差別。如聲聞地當(dāng)知其相

2目智等十五門(mén)

復(fù)次嗢拖南曰

智宣說(shuō)善欲熾然獨(dú)遠(yuǎn)塵

如病等解釋我斷盡生等

并天世眾生依等我作等

智者。謂聞言說(shuō)為先慧。見(jiàn)者。謂見(jiàn)言說(shuō)為先慧。覺(jué)者。謂覺(jué)言說(shuō)為先慧。知者。謂知言說(shuō)為先慧。智者。謂知不現(xiàn)見(jiàn)境。見(jiàn)者。謂見(jiàn)現(xiàn)見(jiàn)現(xiàn)在前境。明者。謂無(wú)明相違解。覺(jué)者。謂實(shí)有義智。覺(jué)者。謂不增益非實(shí)有智�；壅摺Ｖ^俱生生得慧。明者。謂由加行習(xí)所成慧。現(xiàn)觀者。謂于內(nèi)現(xiàn)觀法已。于諸法中非不現(xiàn)見(jiàn)。非緣他智

復(fù)次宣說(shuō)者。謂因他請(qǐng)問(wèn)而為記別。施設(shè)者。謂由語(yǔ)及欲。次第編列名句文身。安立者。謂次第編列已略為他說(shuō)。分別者。謂略說(shuō)已分別開(kāi)示解其義趣。開(kāi)示者。謂他展轉(zhuǎn)所生疑惑皆能除遣。顯發(fā)者。謂自通達(dá)甚深義句為他顯示。教者。謂不因他發(fā)起請(qǐng)問(wèn)。由哀愍故說(shuō)法開(kāi)示。遍開(kāi)示者。謂無(wú)間演說(shuō)不作師拳無(wú)所隱覆

復(fù)次初善者。謂聽(tīng)聞時(shí)生歡喜故。中善者。謂修行時(shí)無(wú)有艱苦。遠(yuǎn)離二邊依中道行故。后善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為后邊故。義妙者。謂能引發(fā)利益安樂(lè)故。文巧者。謂善緝綴名身等故。及語(yǔ)具圓滿故。純一者。謂不與一切外道共故。圓滿者。謂無(wú)限量故。最尊勝故。清凈者。謂自性解脫故。鮮白者。謂相續(xù)解脫故。梵行者。謂八圣支道。當(dāng)知此道由純一等四種妙相之所顯說(shuō)。諦聽(tīng)者。謂于如是相法勸令審聽(tīng)。應(yīng)善懇到者。謂勸令無(wú)倒無(wú)間殷重如理思惟

復(fù)次猛利欲者。謂我何當(dāng)于彼處所。乃至廣說(shuō)。猛利愛(ài)者。謂于所修正加行中。猛利樂(lè)者。謂于說(shuō)者及與大師尊重處等。猛利信者。謂于教法教授教誡

復(fù)次能熾然者。謂為證得速疾通慧。終不自暇推延后期發(fā)勤精進(jìn)。順瑜伽者。謂隨尊教若等若勝。而修加行終不減劣。能永斷者。謂能修習(xí)煩惱對(duì)治。能閑居者。謂依所有邊際臥具。遠(yuǎn)離而居。修三摩地令現(xiàn)在前。依三摩地修習(xí)對(duì)治

復(fù)次獨(dú)者。謂處遠(yuǎn)離邊際臥具無(wú)有第二而安住故。言遠(yuǎn)離者。謂諸染污無(wú)記作意不現(xiàn)行故。無(wú)縱逸者。謂于欲等尋思惡法防護(hù)心故。又于善中自安處故。言熾然者。謂如前說(shuō)。言發(fā)遣者。謂除五蓋內(nèi)持心故。又由此故發(fā)遣其心令趣無(wú)上安隱處故

復(fù)次遠(yuǎn)塵離垢者。塵謂已生未究竟智能障現(xiàn)觀。有間無(wú)間我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)。垢謂彼品及見(jiàn)斷品所有粗重。令永無(wú)故名遠(yuǎn)塵離垢。又復(fù)塵者。所謂我慢及見(jiàn)所斷一切煩惱。垢謂二品所有粗重。于諸法中者。謂于自相共相所住法中。言法眼者。謂如實(shí)現(xiàn)證唯有法慧。言見(jiàn)法者。謂于苦等如實(shí)見(jiàn)者。言得法者。謂隨證得沙門(mén)果故。言知法者。謂證得已于其所得。能自了知我是預(yù)流。我已證得無(wú)退墮法故。至誠(chéng)法者。謂諦現(xiàn)觀增上力故獲得證凈。于佛法僧及自所得圣所愛(ài)戒。以正信行如實(shí)至誠(chéng)故。越渡惑者。謂于自所證。越渡疑者。謂于他所證。非緣于他者。謂于此法內(nèi)自所證。非但隨他聽(tīng)聞等故。非余所引者。謂于大師所有圣教。不為一切外道異論所引奪故。于諸法中得無(wú)所畏者。謂于自所證若他詰問(wèn)無(wú)悚懼故。言逆流者。謂已登圣道故。言趣向者。謂記神通究竟往趣無(wú)退還故。復(fù)有差別。當(dāng)知建立世俗勝義二種法故

復(fù)次如說(shuō)如病。乃至廣說(shuō)。云何顯示彼如病等。非但說(shuō)彼猶如重病。乃至廣說(shuō)。然修行者先以如實(shí)無(wú)常等行。于彼事中如實(shí)訶毀作是思惟。此如病等甚可厭逆。為欲與彼不和合故。是故次說(shuō)無(wú)常行等。如實(shí)顯示觀察彼果。言無(wú)常者。顯現(xiàn)生身及與剎那皆展轉(zhuǎn)故。剎那展轉(zhuǎn)者。由彼彼觸起盡故。彼彼受起盡此相續(xù)見(jiàn)。由非不現(xiàn)見(jiàn)非緣他智故。所言苦者。有二種苦。謂生等諸苦。及諸所有受皆說(shuō)為苦。此二種苦如其所應(yīng)由見(jiàn)生身展轉(zhuǎn)有故而得悟入。謂死無(wú)間有生身生。生已復(fù)有老等諸苦。是故說(shuō)言無(wú)常。故苦由見(jiàn)生身展轉(zhuǎn)有故悟入苦性。云何諸所有受皆說(shuō)為苦。謂諸樂(lè)受變壞故苦。一切苦受生住故苦。非苦樂(lè)受。體是無(wú)常滅壞法故。說(shuō)之為苦。此中樂(lè)受由無(wú)常故必有變壞。一切苦受由無(wú)常故。生住相續(xù)皆起于苦。非苦樂(lè)受已滅壞者由無(wú)常故。說(shuō)之為苦。已生起者滅壞法故。亦說(shuō)為苦。此滅壞法彼二所隨逐故與二相應(yīng)。故亦名為苦。云何當(dāng)觀樂(lè)受為苦。謂由此受貪所隨眠。由隨眠故取當(dāng)來(lái)苦。于現(xiàn)法中能生壞苦。如是當(dāng)觀樂(lè)受為苦。云何當(dāng)觀苦受如箭。謂如毒箭乃至現(xiàn)前常惱壞故。非苦樂(lè)受體是無(wú)常滅壞法者。謂已滅者即是無(wú)常。其未滅者是滅壞法。若無(wú)常者從此復(fù)生若樂(lè)若苦。滅壞法者終不解脫苦樂(lè)二種。所言空者。無(wú)常無(wú)恒無(wú)不變易真實(shí)法故。言無(wú)我者。遠(yuǎn)離我故。眾緣生故。不自在故

復(fù)次解釋者。謂能顯示彼自性故。開(kāi)示者。謂即顯示此應(yīng)遍知此應(yīng)永斷等差別故。顯了者。謂能顯示若不永斷不遍知等成過(guò)患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作意。知者。謂遠(yuǎn)離等作意。等解了者。謂了自相故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了盡其所有故。通達(dá)者。謂了如其所有故。觸者。謂于八圣支道梵行所攝。作證者。謂于彼果涅槃

復(fù)次我者。謂于五取蘊(yùn)我我所見(jiàn)現(xiàn)前行故。言有情者。謂諸賢圣如實(shí)了知唯有此法更無(wú)余故。又復(fù)于彼有愛(ài)著故言意生者。謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依止于意或高或下故。言養(yǎng)育者。謂能增長(zhǎng)后有業(yè)故。能作一切士夫用故。補(bǔ)特伽羅者。謂能數(shù)數(shù)往取諸趣無(wú)厭足故。言命者者。謂壽和合現(xiàn)存活故。言生者者。謂具生等所有法故

復(fù)次當(dāng)斷諸愛(ài)止息諸結(jié)者。謂適于圣諦得現(xiàn)觀時(shí)。便能永斷三結(jié)。于一切處后有之愛(ài)不復(fù)現(xiàn)行。彼于后時(shí)數(shù)數(shù)勛修生滅隨觀。復(fù)能無(wú)余永斷慢等。是故說(shuō)言能正修習(xí)永斷諸慢。真現(xiàn)觀故彼愛(ài)隨眠一切永斷。由此因緣當(dāng)來(lái)諸苦諸后有法無(wú)復(fù)可得。又能究竟作苦邊際

復(fù)次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂于圣道究竟修故無(wú)復(fù)退失。所作已辦者。謂一切結(jié)永無(wú)余故。一切道果已證得故。不受后有者。謂于七有亦永盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說(shuō)。二煩惱生。此微薄故亦說(shuō)為盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪此永斷故。所作已辦不受后有者。謂阿羅漢。當(dāng)知此中記別四種解了行相

復(fù)次并天世間者。是總句。此有二種。一并魔。二并梵。并沙門(mén)婆羅門(mén)。眾生者。謂諸沙門(mén)若婆羅門(mén)。生在人中希求魔梵而修行者。并諸天人眾生者。謂于天中除魔及梵。于其人中除沙門(mén)婆羅門(mén)。如是總結(jié)解脫三縛出離欲貪。又毗奈耶?dāng)喑�越者。毗奈耶由了相勝解作意。斷由遠(yuǎn)離等作意。超越由方便究竟果作意。言離系者。離九結(jié)故。言解脫者。解脫一切生老等故。離顛倒者。由見(jiàn)道故。所言多者。由修道故。由彼修道多修習(xí)故。說(shuō)名為多。言利益者。謂諸善行。言安樂(lè)者。無(wú)損惱行。言哀愍者。謂如有一由諸善行無(wú)損惱行。哀愍于他是所求事故。能引義利故名之為義�？蓯�(ài)樂(lè)故。無(wú)有罪故。為利益。安樂(lè)者。謂于彼起所有善行無(wú)損惱行。所言人者。謂剎帝利等。若有因佛出現(xiàn)世間。善說(shuō)正法。僧善修行。能多利益能多安樂(lè)�；虻�自為利益安樂(lè)悲愍世間�；虻珵樗�利益安樂(lè)�；�?yàn)槎�種。是故說(shuō)言為其義利利益安樂(lè)。此中唯說(shuō)天及人者。彼有勢(shì)力能了其義。修正行故

復(fù)次依者。謂五取蘊(yùn)及與七種所攝受事。即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪亦名為取。由不安立及安立故。說(shuō)有四取心。依處者。謂四識(shí)住。言執(zhí)著者。謂諸煩惱能趣于依。即名為纏。彼品粗重說(shuō)名隨眠。如是名依。取心依處。執(zhí)著隨眠于此有識(shí)身及外一切相中者。謂于我我所我慢執(zhí)著隨眠因緣境界相中

復(fù)次我我所行者。謂薩迦耶見(jiàn)。言我慢者。謂即此慢。即彼諸纏名為執(zhí)著。即彼粗重名為隨眠。執(zhí)著多分是諸外道。隨眠通二

3目如來(lái)等十門(mén)

復(fù)次嗢拖南曰

如來(lái)無(wú)常想底沙怖無(wú)為

不有不相續(xù)空無(wú)常無(wú)余

如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)等者。如經(jīng)分別。所言應(yīng)者。應(yīng)供養(yǎng)故。明行圓滿。所謂三明遮行行行皆悉圓滿。又復(fù)四種增上心法現(xiàn)法樂(lè)住皆悉圓滿。前是行行后是住行。此中清凈身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行。正命是行圓滿。密護(hù)根門(mén)是遮圓滿。由此二種顯示如來(lái)三種不護(hù)無(wú)忘失法。由不造過(guò)世間靜慮遮自苦行。言善逝者。謂于長(zhǎng)夜具一切種自利利他二功德故。世間解者。謂于一切種有情世間及器世間皆善通達(dá)故。由善悟入有情世間依。前后際宿住死生依。一切時(shí)八萬(wàn)四千行差別故。于器世間謂東方等十方世界無(wú)邊成壞善了知故。又于世間諸法自性因緣愛(ài)味過(guò)患出離能趣行等皆善知故。無(wú)上丈夫調(diào)御士者。智無(wú)等故。無(wú)過(guò)上故。于現(xiàn)法中是大丈夫多分調(diào)御無(wú)量丈夫。最第一故。極尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱并諸習(xí)氣�，F(xiàn)等正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任運(yùn)摧滅一切魔軍大勢(shì)力故。此中如來(lái)是初總序。應(yīng)正等覺(jué)謂永解脫一切煩惱障及所知障故。于其別中略有二種。所謂共德及不共德。于共德中且說(shuō)解脫諸煩惱障及所知障。自余明行圓滿等句是不共德

復(fù)次于無(wú)常想。素呾纜中修。謂若修若習(xí)。乃至廣說(shuō)。修果謂一切欲貪。乃至廣說(shuō)。修差別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃至廣說(shuō)。此中若修者。謂由了相作意故。若習(xí)者。謂由勝解作意故。多修習(xí)者。謂由余作意故。又若修者。謂于所知事而發(fā)趣故。若習(xí)者。謂無(wú)間殷重修加行故。多修習(xí)者。謂于長(zhǎng)時(shí)熟修習(xí)故。為處者。作所依故。為事者。作所緣故。隨順者。由作意思惟故。串習(xí)者。得隨所欲無(wú)艱難故。善攝受者。聽(tīng)聞?wù)�法故。善發(fā)起者。于內(nèi)如理作意思惟故。又善攝受者。殷重作意故。善發(fā)起者。無(wú)間作意故。又善攝受者。到究竟故。善發(fā)起者。正加行故。隨順欲貪故說(shuō)于掉。隨順色貪故說(shuō)于慢。順無(wú)色貪故說(shuō)無(wú)明。拔除根本者。害隨眠故。摧折枝條者。下地善法由彼斷滅不增長(zhǎng)故。以無(wú)常想所緣顯示無(wú)常想。自心作意觀無(wú)常故。臺(tái)閣者。謂解脫俱行無(wú)常想。梁棟者。謂彼依因。象跡者。謂于不凈等想為第一故。所緣廣大故。流注者。謂解脫因俱行無(wú)常想能趣涅槃故。日出者。謂能對(duì)治無(wú)明闇故。如輪王者。謂無(wú)學(xué)無(wú)常想。如城王者。謂所余想。又或居阿練若�；蚓訕�(shù)下�；蚓涌帐��；蚓愚浡丁Ｓ扇�樹(shù)下覆障等故。即攝一切臥具遠(yuǎn)離。唯有色無(wú)常性者。謂唯有色都無(wú)有我。如是正修加行。復(fù)次略有四種往趣道障。二種道等。謂由疑故不能發(fā)趣。雖復(fù)發(fā)趣由邪尋思而往余處。由邪分尋思見(jiàn)行故。雖無(wú)是事然不堪任教授教誡。所言忿者。謂他諫諍時(shí)。言苦惱者。謂出家者不得自在禁約艱難粗弊行等。言不樂(lè)者。雜嗔事故。此之二種猶如坑澗。又此二種能障行路。雖無(wú)是事而由利養(yǎng)及恭敬故。于入山林能為障礙。言猛利者。處深稠林故。所以者何。雖舍所攝受事。而不能舍此故

復(fù)次言有怖者。謂有盜賊及矯詐故。言有畏者。謂涉稠林故。有諸惡獸及與非人諸恐畏故。言有刺者。謂一切處多毒刺故。言失道者。往余處故。言惡道者。不平正故。如是五種顯道過(guò)失。弊趣惡趣者。顯示趣過(guò)失。失道惡道而行及親近不善士者。顯示能行補(bǔ)特伽羅所有過(guò)失。諸盜賊等名不善士

復(fù)次無(wú)動(dòng)者。謂一切相皆遠(yuǎn)離故。無(wú)轉(zhuǎn)者。謂貪愛(ài)盡故。于諸境界無(wú)轉(zhuǎn)變故。難見(jiàn)者。謂甚深故。甘露者。謂生老病死皆永盡故。安隱者。謂超過(guò)一切人與非人災(zāi)橫怖畏故。清涼者。謂一切苦皆寂滅故。極清涼故。善事者。謂現(xiàn)法樂(lè)住所緣境故。趣吉祥者。謂斷一切煩惱所緣境故。無(wú)愁憂者。謂超過(guò)一切愛(ài)非愛(ài)故。又證得已無(wú)失壞故。不死沒(méi)者。謂常住故不退還故。無(wú)熾然者。謂清凈故。無(wú)熱惱者。謂所欲匱乏永止息故。無(wú)病者。謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無(wú)動(dòng)亂者。謂一切動(dòng)亂皆滅盡故。涅槃?wù)�。謂一切依皆寂滅故

復(fù)次我何當(dāng)不有。我所何當(dāng)不有者。謂約未來(lái)世于我我所性所攝。內(nèi)處外處所攝。自內(nèi)體性。及攝受事。希求不生故。又復(fù)顯示希求依止不生故。及希求依彼受不生故。我當(dāng)不有我所當(dāng)不有者。謂約現(xiàn)在世說(shuō)。此觀無(wú)常滅前觀于擇滅。又前但有希望故。后于現(xiàn)在因觀無(wú)常性故

復(fù)次不相續(xù)者。謂死歿已后余識(shí)不生故。言無(wú)取者。謂無(wú)所住識(shí)。無(wú)有趣入名色事故。自體永不生故。無(wú)生長(zhǎng)者。謂無(wú)有名色更增廣故。言一切行皆寂止者。謂諸五蘊(yùn)皆止息故

復(fù)次所言空者。謂離一切煩惱等故。無(wú)所得者。謂離一切所有相故。言愛(ài)盡者。謂不希求未來(lái)事故。言離欲者。謂無(wú)現(xiàn)在受用憙樂(lè)故。所言滅者。謂余煩惱斷故。言涅槃?wù)摺Ｖ^無(wú)余依故。復(fù)次言無(wú)常者。謂性破壞朽敗法故。言有為者。謂依前際所尋思故。言造作者。謂依后際所希望故。言緣生者。謂依現(xiàn)世眾因緣力所生起故。有盡法者。謂一分盡故。有沒(méi)法者。謂全分滅故。又有盡法者。謂全分滅故。有沒(méi)法者。謂相續(xù)變壞故。有離欲法者。謂過(guò)患相應(yīng)故。有滅法者。謂一切有為法皆有出離故

復(fù)次無(wú)余斷者。謂是總句。永棄舍者。諸纏斷故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過(guò)去解脫故。永離欲者�，F(xiàn)在解脫故。言永滅者。未來(lái)解脫故。永寂靜者。由見(jiàn)道故。永滅沒(méi)者。由修道故。當(dāng)知此中由二種道斷煩惱事顯無(wú)余斷