大乘止觀法門 第三卷

大乘止觀法門 第三卷

南岳思大禪師曲授心要

次明何故依止。問(wèn)曰。何故依止此心修止觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞。是故依止此心修止觀也人若不依止此心修于止觀則不得成。何以故。以從本以來(lái)未有一法心外得建立故。又此心體本性具足寂用二義。為欲熏彼二義令顯現(xiàn)故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所用。謂自利利他故。有如是因緣故。依此心修止觀也。問(wèn)曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即是用義。是故修習(xí)止行即能除滅虛妄紛動(dòng)。令此心體寂靜離相。即為自利。修習(xí)觀行令此心用顯現(xiàn)繁興。即為利他。問(wèn)曰。修止觀者為除生死。若令顯現(xiàn)繁興此即轉(zhuǎn)增流浪。答曰。不然。但除其病而不除法。病在執(zhí)情不在大用。是故熾然六道權(quán)現(xiàn)無(wú)間。即是違用顯現(xiàn)。而復(fù)畢竟清凈不為世染。智慧照明故相好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛功德。即是順用顯現(xiàn)也。此明止觀依止中何故依止竟。次明以何依止。就中復(fù)有三門差別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執(zhí)。三明破大乘人執(zhí)。初明以何依止體狀者。問(wèn)曰。以何依止此心修止觀。答曰。以意識(shí)依止此心修行止觀也。此義云何謂以意識(shí)能知名義故。聞?wù)f一切諸法自性寂靜本來(lái)無(wú)相。但以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。唯一真心亦無(wú)別真相可取。聞此說(shuō)已。方便修習(xí)知法本寂唯是一心。然此意識(shí)如此解時(shí)。念念熏于本識(shí)增益解性之力。解性增已更起意識(shí)。轉(zhuǎn)復(fù)明利知法如實(shí)久久熏心。故解性圓明照己體。本唯真寂意識(shí)即息。爾時(shí)本識(shí)轉(zhuǎn)成無(wú)分別智。亦名證智。以是因緣故。以意識(shí)依止真心修止行也。是故論言。以依本覺(jué)故有不覺(jué)。依不覺(jué)故而有妄心。能知名義為說(shuō)本覺(jué)。故得始覺(jué)即同本覺(jué)。如實(shí)不有始覺(jué)之異也。問(wèn)曰。上來(lái)唯言凈心真心。今言本識(shí)意有何異答曰。本識(shí)阿梨耶識(shí)。和合識(shí)。種子識(shí)。果報(bào)識(shí)等。皆是一體異名。上共不共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。今更為汝重說(shuō)。謂真心是體。本識(shí)是相。六七等識(shí)是用。如似水為體。流為相。波為用。類此可知。是故論云。不生不滅與生滅和合說(shuō)名阿梨耶識(shí)。即本識(shí)也。以與生死作本故名為本。是故論云。以種子時(shí)阿梨耶識(shí)與一切法作根本種子故。即其義也。又復(fù)經(jīng)云。自性清凈心。復(fù)言。彼心為煩惱所染。此明真心。雖復(fù)體具凈性。而復(fù)體具染性故。而為煩惱所染。以此論之。明知就體偏據(jù)一性說(shuō)為凈心。就相與染事和合說(shuō)為本識(shí)。以是義故上來(lái)就體性以明。今就事相說(shuō)。亦無(wú)所妨。問(wèn)曰。熏本識(shí)時(shí)即熏真心以不。答曰。觸流之時(shí)即觸于水。是故向言增益解性者。即是益于真心性凈之力也。是故論云。阿梨耶識(shí)有二分。一者覺(jué)。二者不覺(jué)。覺(jué)即是凈心。不覺(jué)即是無(wú)明。此二和合說(shuō)為本識(shí)。是故道凈心時(shí)更無(wú)別有阿梨耶。道阿梨耶時(shí)更無(wú)別有凈心。但以體相義別故。有此二名之異。問(wèn)曰。云何以意識(shí)依止凈心修觀行。答曰。以意識(shí)知名義故。聞?wù)f真心之體。雖復(fù)寂靜而以熏習(xí)因緣故。性依熏起顯現(xiàn)世間出世間法。以聞此說(shuō)故。雖由止行知一切法畢竟無(wú)相。而復(fù)即知性依熏起顯現(xiàn)諸法不無(wú)虛相。但諸凡惑無(wú)明覆意識(shí)。故不知諸法唯是心作。似有非有虛相無(wú)實(shí)。以不知故流轉(zhuǎn)生死。受種種苦。是故我當(dāng)教彼知法如實(shí)。以是因緣即起慈悲。乃至具行四攝六度等行。如是觀時(shí)意識(shí)亦念念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復(fù)不令心識(shí)為止所沒(méi)。即是用義漸顯現(xiàn)也。以久久熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。三身攝化普門示現(xiàn)。以是因緣以意識(shí)依止凈心修觀行也。次明破小乘人執(zhí)。問(wèn)曰。但以意識(shí)修習(xí)止觀豈不成耶。何故要須依止凈心答曰。意識(shí)無(wú)體。唯以凈心為體。是故要須依止。又復(fù)意識(shí)念念生滅前非其后。若不以凈心為依止者。雖修諸行無(wú)轉(zhuǎn)勝義。何以故。以其前念非后念故。如前人聞法后人未聞。后人若聞無(wú)勝前人之義。何以故。俱始一遍聞故。意識(shí)亦爾。前后兩異前雖曾聞隨念即滅。后若重聞亦不增勝。何以故。前后二念俱始一遍聞故。又復(fù)如似前人學(xué)得甲字后已命終。后人更學(xué)乙字。即唯解乙字不識(shí)甲字。何以故。前后人異故。意識(shí)亦爾。前滅后生不相逐及。是故不得所修增廣。若以凈心為體。意識(shí)念念引所思修熏凈心性。性依熏起以成種子。前念念滅后念起時(shí)。即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法即勝于前一念。如是念念轉(zhuǎn)勝。是故所修成就若不久熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況全無(wú)依止。直莫前后相熏而得成就也。以是因緣唯用意識(shí)不假依止。無(wú)有是處。問(wèn)曰。小乘法中不明有本識(shí)。何得所聞所思皆得成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有所修習(xí)得成者。尚由本識(shí)為體故成。何況二乘。但彼自不知此義非彼不假凈心也。問(wèn)曰。不聞教畜生。豈無(wú)凈心為體。答曰。造作癡業(yè)尤重。熏心起報(bào)亦即極鈍。雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子。但以現(xiàn)報(bào)所障故。不得有用。故不聞教非是無(wú)凈心也。次明破大乘人執(zhí)。問(wèn)曰。但用凈心修行止觀即足。何用意識(shí)為。答曰。已如上說(shuō)。由意識(shí)能知名義。能滅境界。能熏本識(shí)。令惑滅解成故須意識(shí)也。問(wèn)曰。凈心自性寂靜即名為止。自體照明即名為觀。彼意識(shí)名義及以境界體性非有。何論意識(shí)尋名知義滅自心境界耶。答曰。若就心體而論實(shí)自如此但無(wú)始已來(lái)為無(wú)明妄想熏故。不覺(jué)自動(dòng)顯現(xiàn)諸法。若不方便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問(wèn)曰。凈心自知己性本寂即當(dāng)念息。何用意識(shí)為。答曰。凈心無(wú)二。復(fù)為無(wú)明所覆故。不得自知本寂。要為無(wú)塵智熏無(wú)明盡滅。方得念息。問(wèn)曰。但息于念心即寂照。何故要須智熏寂照始現(xiàn)。答曰。若無(wú)無(wú)塵智熏心里。無(wú)明終不可滅。無(wú)明不滅念即叵息。問(wèn)曰。我今不觀境界。不念名義。證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如三昧。答曰。汝證心時(shí)。為心自證。為由他證。為證于他。若心自證即是不由功用而得寂靜。若爾一切眾生皆不作心求于寂靜。亦應(yīng)心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意自證名為自證者。作意即是意識(shí)。即有能所即名為他。云何得成心自證也若非他證。但心自止故名自證者。若不作意即無(wú)能所。云何能使心證。若當(dāng)作意即是意識(shí)即是他證。若言眾生體實(shí)皆證。但由妄想不知體證。故有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念即自息。即是真如三昧者。為是意識(shí)能知本寂。為是凈心能知本寂。若是凈心自知本寂不念諸法者。一切眾生皆有凈心。應(yīng)悉自知本寂。故自息滅妄識(shí)。自然而得真如三昧。以不修不得故知凈心不得名自知也。若言意識(shí)能知凈心本證即自息滅。故但是意識(shí)自滅非是意識(shí)能證凈心。是故說(shuō)言。心自證者意識(shí)知心本證之時(shí)為見(jiàn)凈心。故知本證為不見(jiàn)凈心能知證也。若言不見(jiàn)凈心能知證者。不見(jiàn)佛心應(yīng)知佛證。若見(jiàn)凈心故知證者。凈心即是可見(jiàn)之相。云何論言心真如者離心緣相。又復(fù)經(jīng)言。非識(shí)所能識(shí)亦非心境界。以此驗(yàn)之。定知意識(shí)不見(jiàn)心也。以見(jiàn)與不見(jiàn)無(wú)有道理知心本寂故。設(shè)使心體本證妄念之心不可息也。若言妄識(shí)雖不見(jiàn)凈心。而依經(jīng)教知心本寂故能知之。智熏于凈心令心自知本證。即不起后念名為自證者。汝依經(jīng)教知心本寂之時(shí)。為作寂相而知。為不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云何名寂。若不作相即心無(wú)所系便更馳散。若言作意不令馳散者。即有所緣。既有所緣即還有相。云何得言不作相也。若言七識(shí)能見(jiàn)凈心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證故不起后念。即名為自證者。是亦不然何以故。以七識(shí)是我執(zhí)識(shí)故。不能見(jiàn)心本寂。又復(fù)若為能緣之所緣者。即非凈心。如上心體狀中已說(shuō)。既所緣非實(shí)。故熏心還生妄念也。以是義故無(wú)有道理。凈心自證不起后念也。若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜故。但以有六七識(shí)等名之為他。由有此他故說(shuō)他心不證。是故乃可證他。何須以他證心也。若言心體雖復(fù)本寂。但以無(wú)始無(wú)明妄念熏故。有此妄念習(xí)氣在于心中。是故心體亦不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習(xí)氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼習(xí)氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起新念也。若無(wú)別法為對(duì)治者。彼諸習(xí)氣法應(yīng)起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他所證亦無(wú)道理。若言不須用他證心但證于他。以他證故習(xí)氣自滅者。是亦不然。他既有習(xí)氣為根本。故念念常起。若不先除彼習(xí)氣種子者。妄念何由可證也。又復(fù)凈心無(wú)有道理能證于他。若能證他者。一切眾生皆有凈心。應(yīng)悉自然除于妄念也。若言妄念前后自相抑止。久久即息故名為證他者。為前止后為后止前若言前念止后念者。前在之時(shí)后識(shí)未生后若起時(shí)前念已謝不相逐及。云何能止。若言后念止前念者。亦復(fù)如是不相逐及。云何能止。若前念起時(shí)即自嫌起。嫌起之心熏于本識(shí)令不起后念者。心不自見(jiàn)。云何自嫌。若后念嫌前故。能嫌之心熏于本識(shí)令不更起后念者。能嫌之心嫌前心時(shí)為知前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空即是無(wú)塵智也。汝云何言不須此智。又若知是空則應(yīng)不嫌。若不知前念空者。此心即是無(wú)明。何以故。以其前念實(shí)空而不能知故。又復(fù)不知前念空故。執(zhí)有實(shí)念而生嫌心即是妄想。何以故。以其于空妄起實(shí)有想故。此能嫌之心既是無(wú)明妄想故。即是動(dòng)法復(fù)言熏心。此乃亦增不覺(jué)。重更益動(dòng)生起之識(shí)。于是云興而言能令后念不起者。蓋是夢(mèng)中之夢(mèng)未惺覺(jué)也。故作斯說(shuō)仿佛不睡者。必應(yīng)不言如此。又復(fù)若言不作心念諸法故念不起者。為凈心不作心念。為是意識(shí)不作心念。若是凈心不作心念者。本來(lái)何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意識(shí)不念法者。意識(shí)即是其念。若言意識(shí)不作心念法者。為對(duì)見(jiàn)法塵而不念。為不對(duì)見(jiàn)法塵而不念。為對(duì)而不見(jiàn)而不念。為全不對(duì)塵名為不念。若不對(duì)塵云何說(shuō)為意識(shí)。何以故。以識(shí)者必識(shí)所識(shí)故。若對(duì)而不見(jiàn)即是頑瞽之法。若見(jiàn)而不念為何所因而得不念。為知空故所以不念。謂為有故所以不念。若知是空是無(wú)塵之智。對(duì)而不見(jiàn)見(jiàn)而不念。二俱無(wú)妨。何故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。又復(fù)謂有之時(shí)即已是念。又復(fù)謂為有故。即是無(wú)明妄想而復(fù)不念。譬如怯人閉目入闇道理開(kāi)眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。內(nèi)外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時(shí)唯有迷境無(wú)明而生。嫌心不念之時(shí)心境俱闇。反謂為善。又復(fù)若不作意念法心則馳散。若作意不念諸法。作意即是亂動(dòng)非寂靜法。云何得名證心也。但以專心在此不念故。即以此不念為境。意識(shí)為此境所系故。于余境界無(wú)容攀緣。是故惑者不知此事。便謂于諸法無(wú)復(fù)攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是以策意相續(xù)不休。以晝夜久習(xí)熟故。不須作意自然而進(jìn)。但不覺(jué)生滅常流剎那恒起。起復(fù)不知無(wú)明妄想未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住。應(yīng)是真如三昧。作如是計(jì)者且好不識(shí)分量也。雖然但以專心一境故。亦是一家止法。遠(yuǎn)與無(wú)塵之智為基。近與猨猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者。此即百千萬(wàn)倍為殊為勝。但非心體寂照真如三昧耳。是故行者為而不執(zhí)即是漸法門。若欲成就出世之道必藉無(wú)塵之智也。此明止觀依止中以何依止竟。上標(biāo)五番建立中第一止觀依止訖。次明止觀境界者謂三自性法。就中復(fù)作兩番分別。一總明三性。二別明三性。所言總明三性者。謂出障真如及佛凈德悉名真實(shí)性。在障之真與染和合名阿梨耶識(shí)。此即是依地性六識(shí)七識(shí)妄想分別悉名分別性。此是大位之說(shuō)也。所言別明三性者。初辨真實(shí)性。就中復(fù)有兩種一者有垢凈心以為真實(shí)性。二者無(wú)垢凈心以為真實(shí)性。所言有垢凈心者。即是眾生之體實(shí)事染之本性。具足違用依熏變現(xiàn)。故言有垢。而復(fù)體包凈用自性無(wú)染。能熏之垢本空。所現(xiàn)之相常寂。復(fù)稱為凈。故言有垢凈心也。所言無(wú)垢凈心者。即是諸佛之體性凈德之本實(shí)。雖具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復(fù)備自性順用之能。凈熏滿故事凈德顯。故言無(wú)垢。雖從熏顯。性凈之用非增。假遣昏云。體照之功本具。復(fù)稱凈也。故言無(wú)垢凈心。然依熏約用。故有有垢無(wú)垢之殊。就體談?wù)妗１緹o(wú)無(wú)染有染之異。即是平等實(shí)性。大總法門。故言真實(shí)性。問(wèn)曰。既言有垢凈。亦應(yīng)稱無(wú)垢染。答曰。亦有此義。諸佛違用即是無(wú)垢染。但為令眾生舍染欣凈。是故不彰也。二明依他性者亦有二種。一者凈分依他性。二者染分依他性。清凈分依他性者。即彼真如體。具染凈二性之用。但得無(wú)漏凈法所熏。故事染之功斯盡。名為清凈。即復(fù)依彼凈業(yè)所熏。故性凈之用顯現(xiàn)。故名依他。所現(xiàn)即是所證三身凈土。一切自利利他之德是也。問(wèn)曰。性染之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛之后此性豈全無(wú)用。答曰。此性雖為無(wú)漏所熏故不起生死。但由發(fā)心已來(lái)。悲愿之力熏習(xí)故。復(fù)為可化之機(jī)為緣熏示違之用亦得顯現(xiàn)。所謂現(xiàn)同六道示有三毒權(quán)受苦報(bào)應(yīng)從死滅等。即是清凈分別性法。問(wèn)曰。既從染性而起云何名為清凈分。答曰。但由是佛德故。以佛望于眾生故。名此德以為清凈。若偏據(jù)佛德之中論染凈者。此德實(shí)是示違染用。問(wèn)曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。此德依于悲愿所熏起故。即是依他性法。若將此德對(duì)緣施化。即名分別性法也。問(wèn)曰。無(wú)垢真實(shí)性。與清凈依他性竟有何異。答曰。無(wú)垢真實(shí)性者體顯離障為義。即是體也。清凈依他性者。能隨熏力凈德差別起現(xiàn)為事。即是相也。清凈分別性者。對(duì)緣施設(shè)為能。即是用也。所言染濁依他性者。即彼凈心雖體具違順二用之性。但為分別性中所有無(wú)明染法所熏故。性違之用依熏變現(xiàn)虛狀等法。所謂流轉(zhuǎn)生死輪回六趣。故言染濁依他性法也。問(wèn)曰。性順之用未有凈業(yè)所熏。故不得顯現(xiàn)。雖然在于生死之中豈全無(wú)用耶。答曰。雖未為無(wú)漏熏故凈德不現(xiàn)。但為諸佛同體智力所護(hù)念故。修人天善遇善知識(shí)漸發(fā)道心。即是性凈之用也。問(wèn)曰。一切眾生皆具性凈等為諸佛所護(hù)。何因發(fā)心先后復(fù)有發(fā)不發(fā)。答曰。無(wú)始已來(lái)造業(yè)差別。輕重不同先后不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不蒙。問(wèn)曰。罪垢重者性凈之用豈全無(wú)能。答曰。但有性凈之體不壞。以垢重故更不有能也。問(wèn)曰。上言凡圣之體皆具順違二性。但由染凈熏力有現(xiàn)不現(xiàn)。何故諸佛凈熏滿足而不妨示違之用有力。凡夫染業(yè)尤重而全使性順之用無(wú)能也。若以染重故性凈無(wú)能。亦應(yīng)凈滿故染用無(wú)力。既凈滿而有示違之功。定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲大愿之熏。故性違起法界之染德。能令機(jī)感斯見(jiàn)。眾生無(wú)厭凡欣圣之習(xí)。故性順匿無(wú)邊之凈用。不使諸佛同鑒無(wú)凈器可鑒。故大圣舍之以表知機(jī)有染德可見(jiàn)故。下凡尋之明可化也。是故凈滿不妨有于染德。染重不得有于凈用。三明分別性者。亦有二種。一者清凈分別性。二者染濁分別性。所言清凈分別性者。即彼清凈依他性法中。所有利他之德。對(duì)彼內(nèi)證無(wú)分別智故。悉名分別所謂一切種智能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數(shù)法無(wú)不盡知。及以示現(xiàn)五通三輪之相。應(yīng)化六道四生之形。乃至依于內(nèi)證之慧。起彼教用之智。說(shuō)己所得示于未聞。如斯等事悉名清凈分別性法。此義云何。謂雖起無(wú)邊之事。而復(fù)畢竟不為世染不作功用。自然成辦故言清凈。即此清凈之覺(jué)隨境異用故言分別。又復(fù)對(duì)緣攝化令他清凈。攝益之德為他分別故言清凈分別性也。所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中。虛狀法內(nèi)有于似色似識(shí)似塵等法。何故皆名為似。以皆一心依熏所現(xiàn)故。但是心相似法。非實(shí)故名為似。由此似識(shí)一念起現(xiàn)之時(shí)。即與似塵俱起。故當(dāng)起之時(shí)即不知似塵似色等是心所作虛相無(wú)實(shí)。以不知故即妄分別執(zhí)虛為實(shí)。以妄執(zhí)故境從心轉(zhuǎn)皆成實(shí)事。即是今時(shí)凡夫所見(jiàn)之事。如此執(zhí)時(shí)。即念念熏心還成依他性。于上還執(zhí)復(fù)成分別性。如是念念虛妄互相生也。問(wèn)曰。分別之性與依他性既迭互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相體虛無(wú)實(shí)。分別性法者。以無(wú)明故不知依他之法是虛。即妄執(zhí)以為實(shí)事。是故雖無(wú)異體相生而虛實(shí)有殊。故言分別性法也。更有一義。以明三性。就心體平等名真實(shí)性。心體為染凈所系依。隨染凈二法名依他性。所現(xiàn)虛相果報(bào)名分別性。又復(fù)更有一義。就依他性中即分別為三性。一者凈分。謂在染之真即名真實(shí)性。二者不凈分。謂染法習(xí)氣種子及虛相果報(bào)即是分別性。二性和合無(wú)二即是依他性也。問(wèn)曰。似識(shí)妄分別時(shí)。為是意識(shí)總能分別六塵。為六識(shí)各各自分別一塵。答曰。五識(shí)見(jiàn)塵時(shí)各與意識(shí)俱時(shí)而起。如眼識(shí)見(jiàn)似色時(shí)。即是一意識(shí)俱時(shí)。分別妄執(zhí)也。余識(shí)亦如是。是故意識(shí)總能分別妄執(zhí)六塵五識(shí)。但能得五塵不生分別妄執(zhí)。問(wèn)曰。妄執(zhí)五塵為實(shí)者。為是五意識(shí)。為是第六意識(shí)。答曰。大乘中不明五意識(shí)與第六別。但能分別者悉名意識(shí)。上來(lái)是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止觀體狀。就中復(fù)有二番明義。一就染濁三性以明止觀體狀。二就清凈三性以明止觀體狀。初就染濁三性中復(fù)作三門分別。一依分別性以明。二約依他性以顯三對(duì)真實(shí)性以示。對(duì)分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。所言觀者。當(dāng)觀五陰及外六塵。隨一一法悉作是念。我今所見(jiàn)此法謂為實(shí)有形質(zhì)堅(jiān)礙本來(lái)如是者。但是意識(shí)有果時(shí)無(wú)明故。不知此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執(zhí)以為實(shí)。是故今時(shí)意里確然將作實(shí)事。復(fù)當(dāng)念言。無(wú)始已來(lái)由執(zhí)實(shí)故。于一切境界起貪嗔癡。造種種業(yè)招生感死。莫能自出。作此解者。即名觀門。非此觀已復(fù)作此念。我今既知由無(wú)明妄想。非實(shí)謂實(shí)故流轉(zhuǎn)生死。今復(fù)云何仍欲信此癡妄之心。是故違之強(qiáng)觀諸法。唯是心相虛狀無(wú)實(shí)。猶如小兒愛(ài)鏡中像謂是實(shí)人。然此鏡像體性無(wú)實(shí)。但由小兒心自謂實(shí)。謂實(shí)之時(shí)即無(wú)實(shí)也。我今亦爾。以迷妄故非實(shí)謂實(shí)。設(shè)使意里確然執(zhí)為實(shí)時(shí)。即是無(wú)實(shí)。猶如想心所見(jiàn)境界無(wú)有實(shí)事也。復(fù)當(dāng)觀此。能觀之心亦無(wú)實(shí)念。但以癡妄謂有實(shí)念。道理即無(wú)實(shí)也。如是次第以后念破前念。猶如夢(mèng)中所有憶念思量之心無(wú)有實(shí)念也。作此解故執(zhí)心止息。即名從觀入止也。復(fù)有知諸法無(wú)實(shí)。故反觀本自謂為實(shí)時(shí)。但是無(wú)明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前分別性中止行知法無(wú)實(shí)故。此中即解一切五陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如想心所見(jiàn)似有境界其體是虛。作此解者即名為觀。作此觀已復(fù)作是念。此等虛法。但以無(wú)明妄想妄業(yè)熏心故。心似所熏之法顯現(xiàn)。猶如熱病因緣眼中自現(xiàn)空華。然此華體相有即非有不生不滅。我今所見(jiàn)虛法亦復(fù)如是。唯一心所現(xiàn)有即非有。本自無(wú)生今即無(wú)滅。如是緣心遣心知相本無(wú)。故虛相之執(zhí)即滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復(fù)知。不妨非有。而有似有顯現(xiàn)即名從止起觀。若從此止行徑入真實(shí)性觀者。此即名從止入觀也。次明第三真實(shí)性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止行。知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本來(lái)唯心心外無(wú)法。復(fù)作是念。既言心外無(wú)法。唯有一心。此心之相何者是也。為無(wú)前二性故。即將此無(wú)以為心耶。為異彼無(wú)外別有凈心耶。作此念時(shí)即名為觀。即復(fù)念言。無(wú)是無(wú)法對(duì)有而生。有尚本來(lái)不有。何有無(wú)法以為凈心。又復(fù)無(wú)法為四句。攝凈心即離四句。何得以此無(wú)法為凈心也。作此念時(shí)執(zhí)無(wú)之心。即滅則名為止。又從此止更入觀門。觀于凈心作如是念。二性之無(wú)既非是心者。更有何法以為凈心。又復(fù)此心為可見(jiàn)耶。為不可見(jiàn)耶。為可念耶。為不可念耶。作此分別時(shí)即名為觀。即復(fù)念言心外無(wú)法。何有能見(jiàn)此心者。何有能念此心者。若更緣念此心即成境界。即有能緣所緣。即是心外有智能觀此心何名為如。又復(fù)我覓心之心體唯是凈心。何有異法可緣可念也。但以妄想習(xí)氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯凈心。又復(fù)設(shè)使分別即知正是凈心分別也。喻如眼見(jiàn)空華。聞言華是眼作有即非有唯有自眼。聞此語(yǔ)已。知華本無(wú)不著于華。反更開(kāi)眼自覓己眼竟不能見(jiàn)。復(fù)謂種種眼根是己家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼故。若能知華本無(wú)眼外無(wú)法。唯有自眼不須更覓于眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言心外無(wú)法唯有一心。故即使不念外法。但以妄想習(xí)氣故更生分別覓于凈心。是故當(dāng)知。能覓凈心者。即是凈心。設(shè)使應(yīng)生分別亦即是凈心。而凈心之體常無(wú)分別。作此解者。名為隨順真如。亦得名為止門。久久修習(xí)無(wú)明妄想習(xí)氣盡故。念即自息名證真如。亦無(wú)異法來(lái)證。但如息波入水。即名此真如為大寂靜止門。復(fù)以發(fā)心已來(lái)觀門方便及以悲愿熏習(xí)力故。即于定中興起大用。或從定起若念若見(jiàn)若心若境。種種差別。即是真如用義也。此名從止起觀。又復(fù)熾然分別而常體寂。雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。上來(lái)三番明止觀二門。當(dāng)知觀門即能成立。三性緣起為有。止門即能除滅。三性得入三無(wú)性。入三無(wú)性者。謂除分別性入無(wú)相性。除依他性入無(wú)生性。除真實(shí)性入無(wú)性性。就真實(shí)性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處微妙難知。是故前示妄空非實(shí)。除妄空以明止。即是無(wú)性性。次一顯即偽是真。息異執(zhí)以辨寂。即是無(wú)真性。是故無(wú)性性。或名無(wú)無(wú)性�；蛟茻o(wú)真性也。第三一重止觀者。即是根本真如三昧。最后第四一重止觀者。即是雙現(xiàn)前也。又復(fù)行者。若利機(jī)深識(shí)則不須從第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不能如是者。即須次第從第一性修。然后依第二性修。依次而進(jìn)也。終不得越前二性徑依第三性修也。又復(fù)雖是初行。不妨念念之中三番并學(xué)資成第三番也。問(wèn)曰。既言真實(shí)性法有何可除。若可除者即非真實(shí)。答曰。執(zhí)二無(wú)以為真實(shí)性者即須除之。故曰無(wú)無(wú)性妄智分別凈心。謂為可觀者亦須息此分別異相。示其無(wú)別真性可得分別。故言無(wú)真性。但除此等于真性上橫執(zhí)之真。非謂除滅真如之體。復(fù)更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當(dāng)說(shuō)之。譬如手巾本來(lái)無(wú)兔。真實(shí)性法亦復(fù)如是。唯一凈心自性離相也。加以幻力巾似兔現(xiàn)。依他性法亦復(fù)如是。妄熏真性現(xiàn)六道相也。愚小無(wú)知謂兔為實(shí)。分別性法亦復(fù)如是。意識(shí)迷妄執(zhí)虛為實(shí)。是故經(jīng)言。一切法如幻。此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有唯虛無(wú)實(shí)。無(wú)相性智亦復(fù)如是。能知諸法依心似有唯是虛狀。無(wú)實(shí)相性也。若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來(lái)不生。無(wú)生性智亦復(fù)如是。能知虛相唯是真心。心所現(xiàn)相有即非有。自性無(wú)生也。若知手巾本來(lái)是有。不將無(wú)兔以為手巾。無(wú)性性。智亦復(fù)如是。能知凈心本性自有。不以二性之無(wú)為真實(shí)性。此即喻三無(wú)性止門也。是故若欲舍離世諦當(dāng)修止門入三無(wú)性。若欲不壞緣起建立世諦。當(dāng)修觀門解知三性。若不修觀門即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知真諦所以常寂。若不修觀門便不知真即是俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。須依幻喻通達(dá)三性三無(wú)性。如幻喻能通達(dá)三性三無(wú)性。其余夢(mèng)化。影像。水月。陽(yáng)焰。干城。餓鬼等喻。但是依實(shí)起虛執(zhí)虛為實(shí)者。悉喻三性。類以可知。若直以此等諸喻依實(shí)起虛故。偏喻依他性亦得也。但虛體是實(shí)即可喻真實(shí)性。虛隨執(zhí)轉(zhuǎn)即可喻分別性。是故此等諸喻通譬三性。解此喻法次第無(wú)相即可喻三無(wú)性也。又更分別夢(mèng)喻以顯三性三無(wú)性。譬如凡夫慣習(xí)諸法故即于夢(mèng)中心現(xiàn)諸法。依他性法亦復(fù)如是。由無(wú)始已來(lái)果時(shí)無(wú)明及以妄想熏習(xí)真實(shí)性故。真心依熏現(xiàn)于虛相果報(bào)也。彼夢(mèng)里人為睡蓋所覆故。不能自知己身他身皆是夢(mèng)心所作。即便執(zhí)為實(shí)事。是故夢(mèng)里自他種種受用得成。分別性法亦復(fù)如是。意識(shí)為果時(shí)無(wú)明所迷。故不知自他。咸是真心依熏所作。便即妄執(zhí)為實(shí)。是故自他種種受用得成也。是以經(jīng)言。是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)。虛者即是依他性。妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢(mèng)中所執(zhí)為實(shí)者。但是夢(mèng)心之相本無(wú)有實(shí)。分別性法亦復(fù)如是。但是虛想從心所起本來(lái)無(wú)實(shí)。即是無(wú)相性也。又彼夢(mèng)中虛相。有即非有。唯是夢(mèng)心更無(wú)余法。依他性法亦復(fù)如是。自他虛相。有即非有。唯是本識(shí)更無(wú)余法。即是無(wú)生性也。又彼夢(mèng)心即是本時(shí)覺(jué)心。但由睡眠因緣故名為夢(mèng)心。夢(mèng)心之外無(wú)別覺(jué)心可得。真實(shí)性法亦復(fù)如是。平等無(wú)二。但以無(wú)明染法熏習(xí)因緣故。與染和合名為本識(shí)。然實(shí)本識(shí)之外無(wú)別真心可得。即是無(wú)性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故。三性三無(wú)性即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。以明止觀體狀竟。次明清凈三性中止觀體狀。就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。二明依他性中止觀體狀。三明真實(shí)性中止觀體狀。第一分別性中止觀體狀者。謂知一切諸佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大愿。依報(bào)眾具殊形六道變化施設(shè)。乃至金軀現(xiàn)滅舍利分頒泥木雕圖表彰處所。及以經(jīng)教威儀住持等法。但能利益眾生者。當(dāng)知皆由大悲大愿之熏。及以眾生機(jī)感之力。因緣具足熏凈心。故心性依熏顯現(xiàn)斯事。是故唯是真性緣起之能道理即無(wú)實(shí)也。但諸眾生有無(wú)明妄想故。曲見(jiàn)不虛。行者但能觀察。知此曲見(jiàn)執(zhí)心。是無(wú)明妄想者即名為觀。以知此見(jiàn)是迷妄故。強(qiáng)作心意觀知無(wú)實(shí)唯是自心所作。如是知故實(shí)執(zhí)止息即名為止。此是分別性中從觀入止也