禪源諸詮集都序 第一卷

禪源諸詮集都序 第一卷

重刻禪源詮序

道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗不同也。茍不同不足以為道。如仲尼之一貫。老聃之無(wú)為。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禪教兩宗同出于佛。禪佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去圣時(shí)遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆毀殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且筆之簡(jiǎn)冊(cè)。世道日下。弊將何如。昔圭峰禪師患之。遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。名曰禪源諸詮。以訓(xùn)于世。將使兩家學(xué)者知一佛無(wú)二道。四河無(wú)異味。言歸于好。永無(wú)敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習(xí)。咸與惟新興念至此。未嘗不廢食而嘆也。今雪堂總統(tǒng)大師。若有所契。特捐衣長(zhǎng)復(fù)新諸梓。以廣流傳。千里走書俾為序引。裴公相國(guó)既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識(shí)者之誚。然而此書平生所愛(ài)慕者。何幸掛名其間。故不讓也。大德七年七月住昆山薦嚴(yán)無(wú)外惟大序

重刻禪源詮序

禪源詮者。唐圭峰禪師之所作也。佛之道廣周法界。而細(xì)入微塵。非有非空。無(wú)內(nèi)無(wú)外。后之學(xué)禪者。志窮實(shí)相。以言語(yǔ)為苛纖。設(shè)教者。務(wù)核真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明統(tǒng)一。豈佛之道本然哉。于是以教三種證禪三宗。謂依性說(shuō)相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無(wú)寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸醎異調(diào)而共臻禪味。至于空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會(huì)其指歸開示正覺(jué)。然又慮末學(xué)之易惑而難悟也。則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺(jué)至成佛。十重為凈。自不覺(jué)至受報(bào)。十重為染。凈染之源由于圣凡。心法悉具真妄。是名藏識(shí)。不覺(jué)則迷真逐妄歷劫輪回。頓覺(jué)則舍妄歸真隨順解脫。雖然學(xué)者要知真如闡教如標(biāo)月指。若復(fù)見月。了知所標(biāo)畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通為般若。垢凈俱證菩提。南岳天臺(tái)南侁北秀。與達(dá)磨東來(lái)宗旨無(wú)有差別。尚何禪與教之分哉。唐大中時(shí)。裴相國(guó)休為之?dāng)�。�?fù)手書是圖。付金州延昌寺。后傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國(guó)朝至元十二年。世祖御廣寒殿。愿問(wèn)禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對(duì)。上意悅命板行于世。后二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨之五臺(tái)。回途過(guò)大同。得金時(shí)潛庵覺(jué)公禪師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠(yuǎn)。俾圭峰禪師研真顯正。化導(dǎo)群迷之意。永久不墜。其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜贊嘆為之次序其說(shuō)書諸編首。是歲閏月朔。應(yīng)奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國(guó)史院編修官巴西鄧文原書

重刻禪源詮序

雪堂禪師。智識(shí)雄邁行解圓通。喜修為。樂(lè)施與。一日謂余曰。愚嘗患世之學(xué)佛者。不究如來(lái)設(shè)教之因妄執(zhí)空有競(jìng)分大小。曰頓曰漸曰禪曰律。訾訾紛紛千數(shù)百年。如護(hù)父足使具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峰所述禪源詮。其文博雅其旨切當(dāng)。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實(shí)諦含三大義。無(wú)明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬(wàn)機(jī)之暇。御瓊?cè)A島延請(qǐng)帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問(wèn)諸禪教乖互之義。先師西庵赟公等八人。因以圭峰禪源詮文為對(duì)。允愜宸衷。當(dāng)時(shí)先師囑其弟雙泉泰公為之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問(wèn)諸方。未暇及此。向于云中普恩興國(guó)二寺各獲一本。后在京萬(wàn)壽方丈。復(fù)得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請(qǐng)敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峰師憂世之心也。然不有斯文無(wú)以解其惑。不壽其傳無(wú)以利其眾。學(xué)者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在諸方參學(xué)者儻能不負(fù)二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達(dá)者哉。翰林待制朝列大夫同修

國(guó)史賈汝舟序

禪源諸詮集都序敘

唐綿州刺史裴休述

圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河?xùn)|裴休曰。未曾有也。自如來(lái)現(xiàn)世隨機(jī)立教。菩薩間生據(jù)病指藥。故一代時(shí)教。開深淺之三門。一真凈心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調(diào)御之說(shuō)。而空性異宗。能秀二師。俱傳達(dá)磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江西一切皆真。天臺(tái)專依三觀。牛頭無(wú)有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說(shuō)。故天竺中夏其宗實(shí)繁。良以病有千源藥生多品。投機(jī)隨器不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數(shù)十年來(lái)師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經(jīng)論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習(xí)之術(shù)然也。今學(xué)者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作)法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。后人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時(shí)不可以默矣(仲尼刪詩(shī)書正禮樂(lè)。皆不得已而為之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修當(dāng)宗佛法。今忽和會(huì)諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當(dāng)也。正當(dāng)須和會(huì)之時(shí)也)于是以如來(lái)三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順(荀子云。如振裘領(lǐng)。屈五指而頓之。順者不可勝數(shù)也)據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趨(趨字平聲呼之。周易略例云。據(jù)會(huì)要以觀方來(lái)。則六合輻輳。未足多也。都序據(jù)圓教以印諸宗。雖百家亦無(wú)所不統(tǒng)也)尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合�？招灾�隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權(quán)實(shí)之深淺。通局之是非(此下嘆敘述顯。明而丁寧。欲人悟也)莫不提耳而告之(毛詩(shī)云。匪面命之言提其耳。當(dāng)時(shí)疾彼人不修德荒亂。言我不對(duì)面向汝說(shuō)。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說(shuō)丁寧之甚)指掌而示之(論語(yǔ)云。知其說(shuō)者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語(yǔ)了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了)嚬呻以吼之。愛(ài)軟以誘之(此不下嘆慈悲憂念。如養(yǎng)赤子也)。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無(wú)少善根而作闡提。是夭傷也)。腹而擁之(毛詩(shī)云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也)。念水火之漂焚也(欲是水火)挈而導(dǎo)之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復(fù)恐不入于大乘也)揮而散之。悲斗爭(zhēng)之牢固也。大明不能破長(zhǎng)夜之昏。慈母不能保身后之子(此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然后回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然后弘益彌多)若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順?lè)鹦亩鴻M亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會(huì)教之人。本末相扶。遠(yuǎn)近相照。可謂畢一代時(shí)教之能事矣(自世尊演教至今日。會(huì)而通之。能事方畢)�；蛟弧Ｗ匀鐏�(lái)未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無(wú)乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會(huì)中。亦已融為一味。但昧者不覺(jué)。故涅槃經(jīng)。迦葉菩薩曰。諸佛有密語(yǔ)無(wú)密藏。世尊贊之曰。如來(lái)之言。開發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解。為之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會(huì)諸法。唯簡(jiǎn)別魔說(shuō)及外道邪宗耳)不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂于其間也。嗚呼后之學(xué)者。當(dāng)取信于佛。無(wú)取信于人。當(dāng)取證于本法。無(wú)取證于末習(xí)。(都序。以佛語(yǔ)印諸宗以本法照偏說(shuō)。故丁寧勸其深信)能如是則不孤圭峰劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過(guò)于是矣。后之人觀其法而不生悲感。木石無(wú)異。且須保重也)

(亦名禪那理行諸詮集)

唐圭峰山沙門宗密述

禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈。集為一藏。以貽后代。故都題此名也。禪是天竺之語(yǔ)。具云禪那。中華翻為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺(jué)真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故且以禪源題之。今時(shí)有但目真性為禪者。是不達(dá)理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無(wú)背無(wú)合。無(wú)定無(wú)亂。誰(shuí)言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。亦是萬(wàn)法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來(lái)藏藏識(shí)(出楞伽經(jīng))亦是諸佛萬(wàn)德之源。故名佛性(涅槃等經(jīng))亦是菩薩萬(wàn)行之源。故名心地(梵網(wǎng)經(jīng)心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本)萬(wàn)行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一。當(dāng)其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發(fā)起性上無(wú)漏智慧。一切妙用萬(wàn)德萬(wàn)行。乃至神通光明。皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人欲求圣道必須修禪。離此無(wú)門。離此無(wú)路。至于念佛求生凈土。亦須修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性則不垢不凈。凡圣無(wú)差。禪則有淺有深。階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上壓下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪(上四類。皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來(lái)清凈。元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無(wú)異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)。自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下展轉(zhuǎn)相傳者。是此禪也。達(dá)摩未到。古來(lái)諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。南岳天臺(tái)。令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達(dá)摩所傳者。頓同佛體。逈異諸門。故宗習(xí)者難得其旨。得即成圣。疾證菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。后代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯(cuò)謬者多。故經(jīng)論學(xué)人疑謗亦眾。原夫佛說(shuō)頓教漸教禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘于軀命。愍人切于神情(亦如凈名云。若自有縛能解他縛。無(wú)有是處。然欲罷不能驗(yàn)。是宿世難改)每嘆人與法差。法為人病。故別撰經(jīng)律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說(shuō)符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學(xué)雖多秉志者少。況跡涉名相。誰(shuí)辨金鍮。徒自疲勞。未見機(jī)感。雖佛說(shuō)悲增是行。而自慮愛(ài)見難防。遂拾眾入山習(xí)定均慧。前后息慮相計(jì)十年(云前后者。中間被敕追入內(nèi)住城三年。方卻表請(qǐng)歸山也)微細(xì)習(xí)情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠(chéng)于教義。教也者。諸佛菩薩所留經(jīng)論也。禪也者。諸善知識(shí)所述句偈也。但佛經(jīng)開張羅。大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機(jī)。羅眾則渀蕩難依。就機(jī)即指的易用。今之纂集意在斯焉。問(wèn)夫言撮略者。文須簡(jiǎn)約。義須周足。理應(yīng)撮束多義在少文中。且諸佛說(shuō)經(jīng)皆具法(法體)義(義理)因(三賢十地三十七品十波羅蜜)果(佛之妙用)信(信法)解(解義)修(歷位修因)證(證果)雖世界各異化儀不同。其所立教無(wú)不備此。故華嚴(yán)每會(huì)每位。皆結(jié)十方世界悉同此說(shuō)。今覽所集諸家禪述。多是隨問(wèn)反質(zhì)旋立旋破。無(wú)斯綸緒。不見始終。豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬(wàn)代依馮。理須委示。師訓(xùn)在即時(shí)度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其跡。跡絕于意地。理現(xiàn)于心源。即信解修證。不為而自然成就。經(jīng)律疏論。不習(xí)而自然冥通。故有問(wèn)修道。即答以無(wú)修。有求解脫。即反質(zhì)誰(shuí)縛。有問(wèn)成佛之路。即云本無(wú)凡夫。有問(wèn)臨終安心。即云本來(lái)無(wú)事。或亦云此是妄此是真。如是用心。如是息業(yè)。舉要而言。但是隨當(dāng)時(shí)事應(yīng)當(dāng)時(shí)機(jī)。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得情無(wú)所念。意無(wú)所為。心無(wú)所生。慧無(wú)所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執(zhí)名教欲求佛道者。豈不現(xiàn)見識(shí)字看經(jīng)元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。積歲不登圣果。息緣反照。暫時(shí)即證無(wú)生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應(yīng)于文字而責(zé)也。問(wèn)既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經(jīng)師授而悟不決究。又不逢諸善知識(shí)處處勘契者。今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕余念。二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其善巧。依解攝眾答問(wèn)教授也。即上云。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意符于佛。亦欲使文合于經(jīng)。既文似乖而令合實(shí)。為不易須判一藏經(jīng)大小乘權(quán)實(shí)理了義不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經(jīng)論統(tǒng)唯三種。禪門言教亦統(tǒng)唯三宗(各在丁文別釋)配對(duì)相符方成圓見。問(wèn)今習(xí)禪詮何關(guān)經(jīng)論。答有十所以。須知經(jīng)論權(quán)實(shí)方辨諸禪是非。又須識(shí)禪心性相方解經(jīng)論理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗互相違阻故。三經(jīng)如繩墨楷定邪正故。四經(jīng)有權(quán)實(shí)須依了義故。五量有三種勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善須辨識(shí)故。八心通性相名同義別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識(shí)藥病故。初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦已下。因僧諍律教別行。罽賓國(guó)已來(lái)。因王難經(jīng)論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)千萬(wàn)偈。觀風(fēng)化物無(wú)定事儀。未有講者毀禪禪者毀講。達(dá)摩受法天竺躬至中華。見此方學(xué)人多未得法。唯以名數(shù)為解事相為行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執(zhí)。故有斯言。非離文字說(shuō)解脫也。故教授得意之者。即頻贊金剛楞伽云。此二經(jīng)是我心要。今時(shí)弟子彼此迷源。修心者以經(jīng)論為別宗。講說(shuō)者以禪門為別法。聞?wù)勔蚬�修證。便推屬經(jīng)論之家。不知修證正是禪門之本事。聞?wù)f即心即佛。便推屬胸襟之禪。不知心佛正是經(jīng)論之本意(前敘有人難云。禪師何得講說(shuō)。余今以此答也)今若不以權(quán)實(shí)之經(jīng)論對(duì)配深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天臺(tái)等。立宗傳法互相乖阻。有以空為本。有以知為源。有云寂默方真。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為作一切皆妄。有云分別為作一切皆真。有萬(wàn)行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經(jīng)律為所依。有以經(jīng)律為障道。非唯泛語(yǔ)而乃礭言。礭弘其宗礭毀余類。爭(zhēng)得和會(huì)也。問(wèn)是者即收。非者即揀。何須委曲和會(huì)。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此礭定。故須和會(huì)。問(wèn)既皆非邪。即各任礭定。何必會(huì)之。答至道歸一精義無(wú)二。不應(yīng)兩存。至道非邊了義不偏。不應(yīng)單取。故必須會(huì)之為一令皆圓妙。問(wèn)以冰雜火勢(shì)不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執(zhí)既互相違。一是則有一非。如何會(huì)令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人多隨情互執(zhí)。執(zhí)即相違。誠(chéng)如冰火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。凝流皆水镮釧皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。會(huì)之則皆是。若不以佛語(yǔ)各示其意各收其長(zhǎng)。統(tǒng)為三宗對(duì)于三教。則何以會(huì)為一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智海(唯佛所說(shuō)即異而同。故約佛經(jīng)會(huì)三為一)三經(jīng)如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。經(jīng)論非禪。傳禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)。中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見。問(wèn)所在皆有佛經(jīng)。任學(xué)者轉(zhuǎn)讀勘會(huì)。今集禪要何必辨經(jīng)。答此意即其次之文。便是答此問(wèn)也。四經(jīng)有權(quán)實(shí)須依了義者。謂佛說(shuō)諸經(jīng)。有隨自意語(yǔ)。有隨他意語(yǔ)。有稱畢竟之理。有隨當(dāng)時(shí)之機(jī)。有詮性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無(wú)礙。龍藏浩汗何見旨?xì)w。故今但以十余紙都決擇之。令一時(shí)圓見佛意。見佛意后即備尋一藏。即句句知宗。五量有三種勘契須同者。西域諸賢圣所解法義。皆以三量為定。一比量。二現(xiàn)量。三佛言量。量者。如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠(yuǎn)見煙必知有火。雖不見火亦非虛妄�，F(xiàn)量者親自現(xiàn)見。不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經(jīng)為定也。勘契須同者。若但憑佛語(yǔ)不自比度證悟自心者。只是泛信。于己未益。若但取現(xiàn)量自見為定。不勘佛語(yǔ)。焉知邪正。外道六師親見所執(zhí)之理修之亦得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。既無(wú)圣教及自所見。約何比度。比度何法。故須三量勘同方為決定。禪宗已多有現(xiàn)比二量。今更以經(jīng)論印之則三量備矣。六疑有多般須具通決者。數(shù)十年中頻有經(jīng)論大德。問(wèn)余曰。四禪八定皆在上界。此界無(wú)禪。凡修禪者。須依經(jīng)論引取上界禪定而于此界修習(xí)。修習(xí)成者。皆是彼禪。諸教具明。無(wú)出此者。如何離此別說(shuō)禪門。既不依經(jīng)即是邪道。又有問(wèn)曰。經(jīng)云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎那便成正覺(jué)。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有問(wèn)曰。禪門要旨無(wú)是無(wú)非。涂割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有問(wèn)曰。六代禪宗師資傳授禪法。皆云。內(nèi)授密語(yǔ)外傳信衣。衣法相資以為符印。曹溪已后不聞此事。未審今時(shí)化人說(shuō)密語(yǔ)否。不說(shuō)則所傳者非達(dá)摩之法。說(shuō)則聞?wù)弑M合得衣。又有禪德。問(wèn)曰。達(dá)摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經(jīng)。近復(fù)問(wèn)曰。凈名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪見人結(jié)跏曾自將杖打起。今問(wèn)。汝每因教誡即勸坐禪。禪庵羅列遍于巖壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余雖隨時(shí)各已酬對(duì)。然疑者千萬(wàn)。愍其未聞。況所難之者情皆遍執(zhí)。所執(zhí)各異。彼此互違。因決申疑復(fù)增已病。故須開三門義。評(píng)一藏經(jīng)�？偞鹎耙蔁o(wú)不通徹(下隨相當(dāng)文義一一腳注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也)七法義不同善須辨識(shí)者。凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世物明之。如真金隨工匠等緣作镮釧椀盞種種器物。金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法。不變隨緣是義。設(shè)有人問(wèn)。說(shuō)何物不變。何物隨緣。只合答云金也。以喻一藏經(jīng)論義理。只是說(shuō)心。心即是法。一切是義。故經(jīng)云。無(wú)量義者從一法生。然無(wú)量義統(tǒng)唯二種。一不變。二隨緣。諸經(jīng)只說(shuō)此心隨迷悟緣成垢凈凡圣煩惱菩提有漏無(wú)漏等。亦只說(shuō)此心垢凈等時(shí)元來(lái)不變常自寂滅真實(shí)如如等。設(shè)有人問(wèn)。說(shuō)何法不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨緣是相。當(dāng)知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識(shí)真心。每聞心字將謂只是八識(shí)。不知八識(shí)但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門為義。論云。依于此心顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說(shuō)此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如心生滅。今時(shí)禪者多不識(shí)義。故但呼心為禪。講者多不識(shí)法。故但約名說(shuō)義。隨名生執(zhí)難可會(huì)通。聞心為淺聞性謂深�；騾s以性為法以心為義。故須約三宗經(jīng)論相對(duì)照之法義既顯。但歸一心自然無(wú)諍。八心通性相名同義別者。諸經(jīng)或毀心是賊。制令斷除�；蛸澬氖欠�。勸令修習(xí)�；蛟�善心惡心凈心垢心貪心嗔心慈心悲心�；蛟仆芯承纳��；蛟菩纳�于境�；蛟萍艤鐬樾��；蛟凭墤]為心。乃至種種相違。若不以諸宗相對(duì)顯示。則看經(jīng)者何以辨之。為當(dāng)有多種心。為復(fù)只是一般心耶。今且略示名體。泛言心者。略有四種。梵語(yǔ)各別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。此是身中五藏心也(具如黃庭經(jīng)五藏論說(shuō)也)二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故(色是眼識(shí)境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識(shí)之境。各緣一分。故云自分)此八各有心所善惡之殊。諸經(jīng)之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)。積集種子生起現(xiàn)行故(黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西國(guó)外道。計(jì)之為我。皆是此識(shí))四干栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。然第八識(shí)無(wú)別自體。但是真心以不覺(jué)故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染凈目為藏識(shí)。不和合者。體常不變目為真如。都是如來(lái)藏。故楞伽云。寂滅者名為一心。一心者即如來(lái)藏。如來(lái)藏亦是在纏法身。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。故知四種心本同一體。故密嚴(yán)經(jīng)云。佛說(shuō)如來(lái)藏(法身在纏之名)以為阿賴耶(藏識(shí))惡慧不能知藏即賴耶識(shí)(有執(zhí)真如與賴耶體別者。是惡慧)如來(lái)清凈藏世間阿賴耶。如金與指镮展轉(zhuǎn)無(wú)差別(指镮等喻賴耶。金喻真如。都名如來(lái)藏)然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三是相后一是性。依性起相蓋有因由。會(huì)相歸性非無(wú)所以。性相無(wú)礙都是一心。迷之即觸面向墻。悟之即萬(wàn)法臨鏡。若空尋文句。或信胸襟。于此一心性相如何了會(huì)。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經(jīng)論及諸禪門�；蛟葡纫驖u修功成�；砣活D悟�；蛟葡软氼D悟方可漸修�；蛟朴深D修故漸悟。或云悟修皆漸。或云皆頓�；蛟品�無(wú)頓漸頓漸在機(jī)。如上等說(shuō)。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無(wú)煩惱名為頓者。即不應(yīng)修斷。何得復(fù)云漸修。漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對(duì)會(huì)。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識(shí)藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執(zhí)相。故欲顯性先須破執(zhí)。破執(zhí)方便須凡圣俱泯功過(guò)齊祛。戒即無(wú)犯無(wú)持。禪即無(wú)定無(wú)亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢(mèng)幻。意使心無(wú)所著。方可修禪。后學(xué)淺識(shí)。便但只執(zhí)此言為究竟道。又以修習(xí)之門人多放逸。故復(fù)廣說(shuō)欣厭毀責(zé)貪恚贊嘆勤儉調(diào)身調(diào)息粗細(xì)次第。后人聞此又迷本覺(jué)之用。便一向執(zhí)相。唯根利志堅(jiān)者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。才聞一意即謂已足。仍恃小慧便為人師。未窮本末多成偏執(zhí)。故頓漸門下相見如仇仇。南北宗中相敵如楚漢。洗足之誨。摸象之喻。驗(yàn)于此矣。今之所述。豈欲別為一本集而會(huì)之。務(wù)在伊圓三點(diǎn)。三點(diǎn)各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲識(shí)傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教(前敘有人難云。禪師何得講說(shuō)。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經(jīng)論耳也)