略論安樂(lè)凈土義 第1957部

略論安樂(lè)凈土義

釋曇鸞撰

問(wèn)曰。安樂(lè)國(guó)于三界中何界所攝

答曰。如釋論言。如斯凈土非三界所攝。何以故。無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無(wú)色界。經(jīng)曰。阿彌陀佛本行菩薩道時(shí)。作比丘。名曰法藏。于世自在王佛所。請(qǐng)問(wèn)諸佛凈土之行。時(shí)佛為說(shuō)二百一十億諸佛剎土天人善惡國(guó)土精粗。悉現(xiàn)與之。于時(shí)法藏菩薩。即于佛前。發(fā)弘誓大愿。取諸佛土。于無(wú)量阿僧祇劫。如所發(fā)愿。行諸波羅蜜。萬(wàn)善圓滿。成無(wú)上道。別業(yè)所得。非三界也

問(wèn)曰。安樂(lè)國(guó)有幾種莊嚴(yán)。名為凈土

答曰。若依經(jīng)據(jù)義。法藏菩薩四十八愿即是其事。尋贊可知。不復(fù)重序。若依無(wú)量壽論。以二種清凈。攝二十九種莊嚴(yán)成就。二種清凈者。一器世間清凈。二是眾生世間清凈。器世間清凈有十七種莊嚴(yán)成就。一者。國(guó)土相勝過(guò)三界道。二者。其國(guó)廣大。量如虛空。無(wú)有齊限。三者。從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者。清凈光明圓滿莊嚴(yán)。五者。備具第一珍寶性。出奇妙寶物。六者潔凈光明常照世間。七者。其國(guó)寶物柔軟。觸者適悅。生于勝樂(lè)。八者。千萬(wàn)寶華莊嚴(yán)池沼。寶殿寶樓閣種種寶樹(shù)雜色光明影納世界。無(wú)量寶網(wǎng)覆虛空。四面懸鈴常吐法音。九者。于虛空中。自然常雨天華天衣天香。莊嚴(yán)普熏。十者。佛慧光明照除癡闇。十一者。梵聲開(kāi)悟遠(yuǎn)聞十方。十二者。阿彌陀佛無(wú)上法王善力住持。十三者。從如來(lái)凈華所化生。十四者。愛(ài)樂(lè)佛法味。禪三昧為食。十五者。永離身心諸苦。受樂(lè)無(wú)間。十六者。乃至不聞二乘女人根缺之名。十七者。眾生有所欲樂(lè)。隨心稱意。無(wú)不滿足。如是等十七種。是名器世間清凈。眾生世間清凈有十二種莊嚴(yán)成就。一者。無(wú)量大珍寶王微妙華臺(tái)以為佛座。二者。無(wú)量相好無(wú)量光明莊嚴(yán)佛身。三者。佛無(wú)量辯才應(yīng)機(jī)說(shuō)法。具足清白。令人樂(lè)聞。聞?wù)弑匚蚪�。言不虛說(shuō)。四者。佛真如智慧猶如虛空。照了諸法總相別相。心無(wú)分別。五者。天人不動(dòng)眾廣大莊嚴(yán)。譬如須彌山映顯四大海。法王相具足。六者。成就無(wú)上果。尚無(wú)能及。況復(fù)過(guò)者。七者。為天人丈夫調(diào)御師。大眾恭敬圍繞。如師子王師子圍繞。八者。佛本愿力莊嚴(yán)住持諸功德。遇者無(wú)空過(guò)。能令速滿足一切功德海。未證凈心菩薩畢竟得證平等法身。與凈心菩薩與上地菩薩。畢竟同得寂滅平等。九者。安樂(lè)國(guó)諸菩薩眾。身不動(dòng)搖而遍至十方。種種應(yīng)化。如實(shí)修行。常作佛事。十者。如是菩薩應(yīng)化身。一切時(shí)不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化眾生。種種方便。修行所成。滅除一切眾生苦惱。十一者。是等菩薩于一切世界無(wú)余照諸佛大會(huì)。無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德。十二者。是諸菩薩于十方一切世界無(wú)三寶處。住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海。遍示令解。如實(shí)修行。如是等法王八種莊嚴(yán)功德成就。如是菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。是名眾生世間清凈。安樂(lè)國(guó)土具如是等二十九種莊嚴(yán)功德成就。故名凈土

問(wèn)曰。生安樂(lè)土者。凡有幾品輩。有幾因緣

答曰。無(wú)量壽經(jīng)中。唯有三輩上中下。無(wú)量壽觀經(jīng)中。一品又分為上中下。三三而九。合為九品。今依傍無(wú)量壽經(jīng)為贊。且據(jù)此經(jīng)作三品論之。上輩生者有五因緣。一者。舍家離欲而作沙門(mén)。二者。發(fā)無(wú)上菩提心。三者。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。四者。修諸功德。五者。愿生安樂(lè)國(guó)。具此因緣。臨命終時(shí)。無(wú)量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前。即便隨佛。往生安樂(lè)。于七寶華中。自然化生。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。中輩生者有七因緣。一者。發(fā)無(wú)上菩提心。二者。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。三者。多少修善奉持齋戒。四者。起立塔像。五者。飯食沙門(mén)。六者。懸繒然燈。散華燒香。七者。以此回向愿生安樂(lè)。臨命終時(shí)。無(wú)量壽佛化現(xiàn)其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生安樂(lè)。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧次如上輩下輩生者有三因緣。一者。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提心。二者。一向?qū)Ｒ饽酥潦�念念無(wú)量壽佛。三者。以至誠(chéng)心愿生安樂(lè)。臨命終時(shí)。夢(mèng)見(jiàn)無(wú)量壽佛。亦得往生。功德智慧次如中輩。又有一種往生安樂(lè)不入三輩中。謂以疑惑心。修諸功德。愿生安樂(lè)。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習(xí)善本。生安樂(lè)生安樂(lè)國(guó)七寶宮殿�；虬儆裳�惑五百由旬。各于其中受諸快樂(lè)。如忉利天。亦皆自然。于五百歲中。常不見(jiàn)佛。不聞經(jīng)法。不見(jiàn)菩薩聲聞圣眾。安樂(lè)國(guó)土謂之邊地。亦曰胎生。邊地者。言其五百歲中不見(jiàn)聞三寶。義同邊地之難�；蛞嘤诎矘�(lè)國(guó)土最在其邊。胎生者。譬如胎生人初生之時(shí)人法未成。邊言其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安樂(lè)國(guó)土一向化生故。故知非實(shí)胎生。五百年后還得見(jiàn)聞三寶故。故知非八難中邊地也

問(wèn)曰。彼胎生者處七寶宮殿中受快樂(lè)否。復(fù)何所憶念

答曰。經(jīng)喻云。譬如轉(zhuǎn)輪王子得罪于王。內(nèi)于后宮。系以金鎖。一切供具無(wú)所乏少。猶如王。王子于時(shí)雖有好妙種種自?shī)蕵?lè)具。心不受樂(lè)。但念設(shè)諸方便求免悕出。彼胎生者亦復(fù)如是。雖處七寶宮殿有好色香味觸。不以為樂(lè)。但不見(jiàn)三寶。不得供養(yǎng)修諸善本。以之為苦。識(shí)其本罪。深自責(zé)悔。求離彼處。即得如意。還同三輩生者。當(dāng)是五百年末方識(shí)罪悔耳

問(wèn)曰。以疑惑心往生安樂(lè)名曰胎生者。云何起疑

答曰。經(jīng)中但云疑惑不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以對(duì)治言之。不了佛智者。謂不能信了佛一切種智。不了故故起疑。此一句總辨所疑。下四句一一對(duì)治所疑。疑有四意。一者疑。但憶念阿彌陀佛。不必得往生安樂(lè)。何以故。經(jīng)言。業(yè)道如秤。重者先牽。云何一生或百年�；蚴�年或一月。無(wú)惡不造。但以十念相續(xù)便得往生。即入正定聚。畢竟不退。與三途諸苦永隔乎。若爾。先牽之義何以所信。又曠劫已來(lái)俱造諸行有漏之法系屬三界。云何不斷三界結(jié)惑。直以少時(shí)念阿彌陀佛。便出三界乎。系業(yè)之義復(fù)欲云何。對(duì)治此疑故言不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少作多。以多作少。以近為遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)為近。以輕為重。以重為輕。以長(zhǎng)為短。以短為長(zhǎng)。如是等佛智無(wú)量無(wú)邊不可思議。譬如百夫百年聚薪積高千仞。豆許火焚。半日便盡。豈可得言百年之薪積半日不盡乎。又如躄者寄載他船。因風(fēng)帆勢(shì)。一日至千里。豈可得言躄者云何一日至千里乎。又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞。斯須之頃富貴盈溢。豈可得言以可有數(shù)十年仕備盡辛勤。上下尚不達(dá)歸者。言彼富貴無(wú)此事乎。又如劣夫以己身力擲驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行。便乘虛空飛騰自然。復(fù)可以擲驢之劣夫。言必不能乘空耶。又如十圍之索千夫不制。童子揮劍瞬頃兩分。豈可得言一小兒力不能斷索乎。又如鴆鳥(niǎo)入水魚(yú)蜯斯斃。犀角觸泥死者咸起。豈可得言性命一斷無(wú)可生乎。又如黃鵠呼子安。子安還活。豈可得言墳下千歲齡決無(wú)可蘇乎。一切萬(wàn)法皆有自力他力自攝他攝。千開(kāi)萬(wàn)閉無(wú)量無(wú)邊。安得以有礙之識(shí)疑彼無(wú)礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思議。而以百年之惡為重。疑十念念佛為輕。不得往生安樂(lè)入正定聚者。是事不然。二者疑。佛智于人不為玄絕。何以故。夫一切名字從相待生。覺(jué)智從不覺(jué)生。如是迷方從記方生。若便迷絕不迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷猶手反覆耳。乃可明昧為異。亦安得超然哉。起此疑故。于佛智慧生疑不信。對(duì)治此疑故言不可稱智。不可稱智者。言佛智絕稱謂。非相形待。何以言之。法若是有。必應(yīng)有知有之智。法若是無(wú)。亦應(yīng)有知無(wú)之智。諸法離于有無(wú)。故佛冥諸法。則智絕相待。汝引解迷為喻。猶是一迷耳。不成迷解。亦如夢(mèng)中與他解夢(mèng)。雖云解夢(mèng)。非是不夢(mèng)。以知取佛。不曰知佛。以不知取佛。非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智離此四句。緣之者心行滅。損之者言語(yǔ)斷。以是義故。釋論云。若人見(jiàn)般若。是則為被縛。若不見(jiàn)般若。是亦為被縛。若人見(jiàn)般若。是則為解脫。若不見(jiàn)般若。是亦為解脫。此偈中說(shuō)。不離四句者為縛。離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者。是事不然。三者疑。佛實(shí)不能度一切眾生。何以故。過(guò)去世有無(wú)量阿僧祇恒沙諸佛。現(xiàn)在十方世界亦有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇恒沙諸佛。若使佛實(shí)能度一切眾生。則應(yīng)久無(wú)三界。第二佛則不應(yīng)復(fù)為眾生發(fā)菩提心。具修凈土攝受眾生。而實(shí)有第二佛。攝受眾生。乃至實(shí)有三世十方無(wú)量諸佛。攝受眾生。故知。佛實(shí)不能度一切眾生。起此疑故。于阿彌陀佛作有量想。對(duì)治此疑故言大乘廣智。大乘廣智者。言佛無(wú)法不知。無(wú)煩惱不斷。無(wú)善不備。無(wú)眾生不度。所以有三世十方者。有五義。一者。若便無(wú)第二佛。乃至無(wú)阿僧祇恒沙諸佛者。佛便不能度一切眾生。以實(shí)能度一切眾生故。則有十方無(wú)量諸佛。無(wú)量諸佛即是前佛所度眾生。二者。若一佛度一切眾生盡者。復(fù)亦不應(yīng)后有佛。何以故。無(wú)覺(jué)他義故。復(fù)依何義。說(shuō)有三世佛乎。依覺(jué)他義故。說(shuō)佛佛皆度一切眾生。三者。后佛能度。猶是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之甲得相紹襲后王。即是前王之能故。四者。佛力雖能度一切眾生。要須有因緣。若眾生與前佛無(wú)因緣。復(fù)須后佛。如是無(wú)緣眾生動(dòng)逕百千萬(wàn)佛。不聞不見(jiàn)。非佛力劣也。譬如日月周四天下破諸闇冥。而盲者不見(jiàn)。非日不明也。雷震裂耳。而聾者不聞。非聲不勵(lì)也。覺(jué)諸緣理。號(hào)之曰佛。若情強(qiáng)違緣理。非正覺(jué)也。是故眾生無(wú)量。佛亦無(wú)量。征佛莫問(wèn)有緣無(wú)緣。何不盡度一切眾生者。非理言也。五。眾生若盡。世間即墮有邊。以是義故則有無(wú)量佛。度一切眾生。問(wèn)曰。若眾生不可盡。世間復(fù)須墮無(wú)邊。無(wú)邊故佛則實(shí)不能度一切眾生。答曰。世間非有邊非無(wú)邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句。名之為度。其實(shí)非度非不度。非盡非不盡。譬如夢(mèng)渡大海。值濤波諸難。其人畏怖叫聲徹外。外人喚覺(jué)。坦然無(wú)憂。但為渡夢(mèng)。不為渡河。問(wèn)曰。言渡與不渡皆墮邊見(jiàn)。何以但說(shuō)渡一切眾生為大乘廣智。不說(shuō)不渡眾生為大乘廣智。答曰。眾生莫不厭苦求樂(lè)畏縛求解。聞渡則歸向。聞不渡不知所以不渡。便謂佛非大慈悲。則不歸向。不歸向故長(zhǎng)寢久夢(mèng)。無(wú)由可息。為是人故。多說(shuō)渡不說(shuō)不渡。復(fù)次諸法無(wú)行經(jīng)亦言。佛不得佛道。亦不渡眾生。凡夫強(qiáng)分別作佛。渡眾生。言度眾生。是對(duì)治悉檀。言不度眾生。是第一義悉檀。二言各有所以。不相違背。問(wèn)曰。如夢(mèng)得息。豈不是度耶。若一切眾生所夢(mèng)皆息。世間豈不盡乎。答曰。說(shuō)夢(mèng)為世間。若夢(mèng)息則無(wú)夢(mèng)者。若無(wú)夢(mèng)者亦不說(shuō)度者。如是知世間即是出世間。雖度無(wú)量眾生。則不墮顛倒。四者疑。佛不得一切種智。何以故。若能遍知諸法。諸法墮有邊故。若不能遍知。則非一切種智故。對(duì)治此疑故。言無(wú)等無(wú)倫最上勝智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智者。凡夫智虛妄。佛智如實(shí)。虛實(shí)玄殊。理無(wú)得等。故言無(wú)等。聲聞辟支佛欲有所知。入定方知。出定不知。又知亦有限。佛得如實(shí)三昧。常在深定。而遍知照萬(wàn)法二與無(wú)二。深法非倫。故言無(wú)倫。八地已上菩薩雖得報(bào)生三昧用無(wú)出入。而習(xí)氣微熏三昧不極明凈。形待佛智。猶為有上。佛智斷具足。如法而照。法無(wú)量故。照亦無(wú)量。譬如函大蓋亦大。故言最上。此三句亦可展轉(zhuǎn)相成。以佛智無(wú)與等者故。所以無(wú)倫。以無(wú)倫故最上勝。亦可最上勝故無(wú)等。無(wú)等故無(wú)倫。但言無(wú)等便足。復(fù)何以須下二句者。如須陀洹智。不與阿羅漢等。而是其類。初地至十地亦如是。智雖不等。非不其倫。何以故。非最上故。汝以知有邊為難。疑佛非一切智者。是事不然

問(wèn)曰。下輩生中。云十念相續(xù)便得往生。云何名為十念相續(xù)

答曰。譬如有人�？諘缁靥幹涤鲈官\。拔刃奮勇。直來(lái)欲殺。其人勁走視渡一河。若得渡河。首領(lǐng)可全。爾時(shí)但念渡河方便。我至河岸。為著衣渡。為脫衣渡。若著衣納。恐不得過(guò)。若脫衣納�？譄o(wú)得暇。但有此念更無(wú)他緣。一念何當(dāng)渡河。即是一念。如是不雜心名為十念相續(xù)。行者亦爾。念阿彌陀佛。如彼念渡。逕于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。無(wú)他心間雜。心心相次乃至十念。名為十念相續(xù)。一往言十念相續(xù)。似若不難。然凡夫心猶野馬。識(shí)劇猿猴。馳騁六塵。不暫停息。宜至信心預(yù)自克念。便積習(xí)成性。善根堅(jiān)固也。如佛告頻婆娑羅王。人積善行。死無(wú)惡念。如樹(shù)西傾。必倒隨曲。若便刀風(fēng)一至。百苦湊身。若習(xí)前不在。懷念何可辨。又宜同志五三共結(jié)言要。垂命終時(shí)。迭相開(kāi)曉。為稱阿彌陀佛名號(hào)愿生安樂(lè)。聲聲相次。使成十念也。譬如蠟印印泥。印壞文成。此命斷時(shí)。即是生安樂(lè)時(shí)。一入正定聚。更何所憂也

略論安樂(lè)凈土義(畢)