惠能曰:“上人,我此踏碓八個(gè)余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前禮拜,惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀。“時(shí)有江州別駛駕,姓張,名日用,便高聲讀�；菽苈�(tīng)罷說(shuō)...[閱讀全文]

一日思惟:時(shí)當(dāng)弘法,不可終道。遂出至廣州法性寺,值印宗法師計(jì)《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰“風(fēng)動(dòng)”。一僧曰“幡動(dòng)”,議論不已�；菽苓M(jìn)曰:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者...[閱讀全文]

般若品第二 第二章是講說(shuō)有關(guān)般若的真諦。般若是梵語(yǔ),稱(chēng)為智慧,體就是實(shí)相,不論在什么環(huán)境因緣,都以實(shí)相智慧來(lái)觀照一切諸法整理,就能勘破虛偽,還我本來(lái)面目。也就是隨...[閱讀全文]

“世人愚迷,不見(jiàn)般若。口說(shuō)般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說(shuō)空,不識(shí)真空。般若無(wú)形相,智慧心即是;若作如是解,即名般若智。何名般波蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸。解義...[閱讀全文]

“善知識(shí)!內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙。能修此行,與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。 善知識(shí)!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無(wú)...[閱讀全文]

“善知識(shí)!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)。” 善知識(shí)!依般若智慧...[閱讀全文]

師曰:“實(shí)無(wú)功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福”。師又曰:“見(jiàn)性是功,平等是德,念念無(wú)滯,常...[閱讀全文]

師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén),內(nèi)有意門(mén)。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王無(wú)。性在身心存,性去身心懷。佛向性中作,莫向身外求。自性迷...[閱讀全文]

師復(fù)曰:“善知識(shí)!總須依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道。時(shí)不相待,眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。” 時(shí),刺史官僚,在會(huì)善男信女,各得開(kāi)悟,信受奉行。 六祖大師一再...[閱讀全文]

師示眾云:“善知識(shí)!本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契;自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。善知識(shí)!我此法門(mén),從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為...[閱讀全文]