懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師,安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜,師曰:“甚處來(lái)?”曰:“嵩山�！睅熢�:“什么物,憑么來(lái)?”曰:“說(shuō)似一物即不中�！睅熢�:“還可修證否?曰:“修證即不無(wú),污染即不得�！睅熢�:“即此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝即如是,吾亦如是。西天般若多羅讖,‘汝足下出一馬駒,踏殺天下人�！瘧�(yīng)在汝心,不須速說(shuō)。”讓豁然契會(huì),遂執(zhí)侍左右一十五載。日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗。

　　懷讓禪師俗姓杜,是陜西安康人氏。一開(kāi)始他是拜見(jiàn)嵩岳惠安國(guó)師,惠安獨(dú)到之處。所謂止就是禪的勝因,觀是智慧的由藉,因而止觀法門(mén)也就是修定慧的法門(mén)。然而悉心參看閱讀《維摩詰經(jīng)》,得以發(fā)明了悟心性的地淵。偶然間有六祖大師徒玄策禪師行腳云游至此而相互拜訪,就玄覺(jué)覺(jué)禪師暢談無(wú)止。譯音策禪師理由深感玄覺(jué)禪師所說(shuō)言談暗中契合與諸祖所談的意旨有同功之妙,玄策就問(wèn):“仁者的得法師父是哪一位呢?”玄覺(jué)回答說(shuō):“我所聽(tīng)講過(guò)的大乘方等的經(jīng)典論著,每部都各自有師承的傳授,以后又于《維摩詰經(jīng)》中明悟而得佛心性的宗旨,也就是直覺(jué)而悟的佛心,就是禪的體。所以稱(chēng)為佛心宗,即禪宗的別名。但量還不知自己是否真悟,缺乏給我作證明的人�！毙�策說(shuō):“在威音王佛示出世以前說(shuō)無(wú)師自悟者猶可,但在威音王佛出世以后無(wú)師自悟的人都是天然外道�！彼�謂威音王,是空劫初成之佛,以前沒(méi)有佛,所說(shuō)威音王以前,是借喻以明“實(shí)際理地”。威音王以后,是借喻以表“佛事門(mén)中”。國(guó)師是荊州支江人,生于隋開(kāi)皇三年壬寅,滅于唐景龍三年巳酉,當(dāng)時(shí)的人都稱(chēng)為老安國(guó)師,是五祖弘忍門(mén)下,弘化于中岳嵩山,簡(jiǎn)稱(chēng)安國(guó)師�；莅矅�(guó)師遣他前去曹溪參學(xué)朝拜。懷讓到了曹溪向六祖大師虔誠(chéng)頂禮。六祖大師問(wèn):“你從什么地方來(lái)?”懷讓答說(shuō):“從中岳嵩山來(lái)。”六祖大師說(shuō):“是什么東西這樣來(lái)呢?”懷讓說(shuō):“假如比擬一個(gè)東西就不可�！绷�祖大師說(shuō):“還要不要區(qū)性修行證理呢?”懷讓說(shuō):“修證的話就不是虛無(wú),有任何雜念污染就無(wú)所得�！绷�祖大師說(shuō):“惟有這虛靈清凈不污染的真心,是十方三世諸佛所共為護(hù)念。你既然是這橛,我也是這橛。然而西天竺的租期多羅有預(yù)言:‘你們將出一馬駒,縱橫馳驟不可當(dāng),而踏殺天下人的仁者�！瘧�(yīng)默記在你心中,不要過(guò)早地說(shuō)出來(lái)�！睉炎尰砣黄跣念I(lǐng)會(huì),就在六祖大師左右服侍十五年之久,日漸地上達(dá)到深玄的奧妙。后來(lái)到南岳衡山,大興弘化闡揚(yáng)禪宗道風(fēng)。天寶三年八月懷讓禪師圓寂,朝廷追封他的塔曰“大慧禪師最勝輪之塔”之德號(hào)。后來(lái)在懷讓座下果然有一俗姓馬徒弟學(xué)法盡得禪師法印,而大興佛法的仁者。他就是馬祖道一禪師。但是“西天般若多羅讖”,“汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應(yīng)在汝心,不須速說(shuō)。”這27字在敦煌本及宗室南海流傳本中所無(wú),文中的馬駒就是暗示著名的馬祖道一禪師。這段預(yù)記當(dāng)是南岳一支的后人所增飾的。另一角度看,既然是預(yù)言,應(yīng)當(dāng)具有保密性的,也許在前面兩本中沒(méi)有是可以想象的事。

　　永嘉玄覺(jué)禪師,溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門(mén)。因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言睹合諸相。策云:“仁者得法師誰(shuí)�！痹�:“我聽(tīng)方等經(jīng)論,各有師承。后于《維摩經(jīng)》,悟佛心宗,未有證明者。”策云:“威音王己前即得,威音己后無(wú)師自悟,盡是天然外道。”曰:“愿仁者為我證據(jù)�！辈咴�:“我言輕。曹溪六祖大師,四方云集,并是受法者。若云,則與偕行�！�

　　覺(jué)遂同策來(lái)參,繞師三匝,振錫而立。

　　永嘉玄覺(jué)禪師,是浙江永嘉溫州戴氏門(mén)中之子。在少年時(shí)就出類(lèi)拔萃,專(zhuān)門(mén)研習(xí)經(jīng)典論著,特別對(duì)天臺(tái)宗的教觀十分精通,對(duì)于摩訶止觀法門(mén)有獨(dú)到之處。所謂止就是禪的勝因,觀是智慧的由藉,因而止觀法門(mén)也就是修定慧的法門(mén)。然因悉心參看閱讀《維摩詰經(jīng)》,得以發(fā)明了悟心性的地淵。偶然間有六祖大師徒玄策禪師行腳云游至此而相互拜訪,就玄覺(jué)禪師暢談無(wú)止。釋音策禪理由深感玄覺(jué)禪師所說(shuō)言談暗中契合與諸祖所談的意旨有同功之妙,玄策就問(wèn):“仁者的得師父是哪一位呢?”玄覺(jué)回答說(shuō):“我所聽(tīng)講過(guò)的大乘方等的經(jīng)典論著,每部都各自有師承的傳授,以后又于《維摩詰經(jīng)》中明悟而得佛心性的宗旨,也就是直覺(jué)而悟的佛心,就是禪的體。所以稱(chēng)為佛心宗,即禪宗的別名。但是還不知自己是否真悟,缺乏給我作證明的人�！毙�策說(shuō):“在威音王佛未出世以前說(shuō)無(wú)師自悟者猶可,但在威音王佛出世以后無(wú)師自悟 的人都是天然外道。”所謂威音王,是空劫初成之佛,以前沒(méi)有佛,所說(shuō)威音王以前,是借喻以明“實(shí)際理地”。威音王以后,是借喻以表“佛事門(mén)中”。玄覺(jué)立即說(shuō):“能不能請(qǐng)仁者為我作印證呢?”玄策答說(shuō):“我是微不足道言說(shuō)輕淺,實(shí)不敢當(dāng)來(lái)印證。曹溪有位六祖大師,遐邇聞名,四方法眾如去聚集,并且是真正承受頓悟教法的衣法傳人。如果你愿意去參訪的話,不妨一同前往。”玄覺(jué)于是就和玄覺(jué)一同前參謁六祖大師,玄覺(jué)繞著六祖大師走了三圈,然后舉持錫杖振地而站立在大師面前。

　　師曰:“夫沙門(mén)三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,大德自何方而來(lái),生大我慢?”覺(jué)曰:“生死事大,無(wú)常迅速。”師曰:“何不取無(wú)生,了無(wú)速乎�！痹�:“體即無(wú)生,了本無(wú)速。”師曰:“如是,如是�！毙�覺(jué)方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:“返太速乎?”曰:“本自非動(dòng),豈有速耶。”師曰:“誰(shuí)知非動(dòng)?”曰:“仁者自生分別�！睅熢�:“汝甚得無(wú)生之意�！痹�:“無(wú)生豈有意耶?”師曰:“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?”曰:“分別亦非意�！睅熢�:“善哉!少留一宿�！睍r(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》,盛行于世。

　　當(dāng)時(shí)六祖大師見(jiàn)此情形說(shuō):“出家修道的行人,應(yīng)該肯有比丘具戒的三千微細(xì)行儀,和大乘菩薩戒外的八萬(wàn)微細(xì)的律行才是,不知老禪上座自從什么地方來(lái),而起這么大的功高我慢的心行?”玄覺(jué)說(shuō):“生死的問(wèn)題是大事,諸行無(wú)常的到來(lái)很快,不遑盲拜師尊�！绷�祖大師說(shuō):“既然如此,為什么不依心性之理體,頓悟修證得取本無(wú)生無(wú)死的無(wú)上菩提,豈不是了這無(wú)常迅速的生死根本嗎?”玄覺(jué)說(shuō):“如能體認(rèn)真如自性的理體本來(lái)就無(wú)生無(wú)死,若真能一了百生死也就無(wú)遲速可言了�！弊娲髱熞蛑�玄覺(jué)已明悟心性的真諦,就印可說(shuō):“誠(chéng)然是這樣的,誠(chéng)然是這樣的�！毙�覺(jué)這時(shí)才具備威儀頂禮拜謝這中國(guó)禪宗的一代宗師。隨即就向六祖大師告別拜辭,六祖大師說(shuō):“回去得不要這么太快嗎?”玄覺(jué)說(shuō):“本自去無(wú)所去,而來(lái)無(wú)所來(lái)。如如不動(dòng),那有什么快與慢可言呢?”六祖大師又問(wèn):“究竟是誰(shuí)知道不動(dòng)呢?”玄覺(jué)答說(shuō):“是您老自心生起了分別的念頭啊�！绷�祖大師說(shuō):“你已深甚悟得無(wú)生法忍的真實(shí)了義�！毙�覺(jué)又問(wèn):“既然無(wú)生豈有什么意在呢?”六祖大師說(shuō):“若無(wú)有意又是誰(shuí)來(lái)分別無(wú)生呢?”玄覺(jué)說(shuō):“善能分別諸法相也不是意呀?”六祖大師說(shuō):“答得太棒了,再小住一晚罷�！碑�(dāng)時(shí)就有人稱(chēng)他為“一宿覺(jué)悟”而傳為美談。

　　玄覺(jué)禪師后來(lái)著了一首《證道歌》,十分精彩而著名,內(nèi)容豐富詳實(shí)是修證明悟禪宗的要旨,流通于世,無(wú)不贊嘆。玄覺(jué)在先天二年10月17日安詳示寂,被朝廷追謚為“無(wú)相大師”的德號(hào),其涅槃紀(jì)念塔稱(chēng)曰:“凈光塔”。當(dāng)時(shí)又有尊稱(chēng)他作“真覺(jué)禪師”。他為后人照亮修行證道的前程,他那光輝燦爛的一生為大地眾生樹(shù)立了一塊雄偉壯觀的豐碑。謹(jǐn)望廣大讀者能在那伽大定的大光明中沐浴成長(zhǎng)。你看吧,多少蕓蕓眾生的目光在期待著你們倒駕慈航,普渡一切。你難道為此而出家修證就不能奮發(fā)向上嗎?愿共同體取無(wú)生法忍的真實(shí)了義吧。

　　從上可以了知永嘉禪師道出了“生死事大,無(wú)常迅速”,而不肯盲目拜師尊。六祖大師指導(dǎo)以“體取無(wú)生了取無(wú)速”。且道無(wú)生作生體?速又怎么生了?永嘉禪師以“體即無(wú)生了本無(wú)速”,而深領(lǐng)之,箭鋒相拄,自然契入恰當(dāng)。六祖大師見(jiàn)他透得過(guò),便贊他“甚得無(wú)生意”。單此一句,權(quán)實(shí)俱泯,照用俱空,空泯如如,表明永嘉禪師既不問(wèn)死句下坐殺,也不向活句下存生,只是機(jī)鋒一轉(zhuǎn),卻道出“無(wú)生豈有意”,而今人才得到印證�！吧醯脽o(wú)生意”一句,便將喜謂肯我印證我,此恩最難報(bào)答。六祖大師復(fù)詰以“無(wú)意則誰(shuí)復(fù)能分別”,永嘉禪師以百尺竿頭垂進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身,方對(duì)以“分別亦不是意”,則是善分別諸法性相,于第一義而不動(dòng)的究竟圓滿的能事畢了。若要明心見(jiàn)性就與此處會(huì)去。定有個(gè)得處,得什么?參!