“善知識(shí)!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見。”

　　善知識(shí)!依般若智慧觀察照顧真心,就能使心內(nèi)與心外無(wú)不光明澄徹,認(rèn)識(shí)己本來(lái)的一念真心。如果真正認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的清凈心,就是得到本來(lái)無(wú)礙的自在解脫。心性無(wú)染,靈光現(xiàn)前若于此心湛然常寂,證無(wú)生法忍,得自在解脫,就是入于般若正定的境界。所謂般若正定,遠(yuǎn)離妄緣,清凈無(wú)礙,就是如如不動(dòng)的無(wú)念境界。什么叫作無(wú)念呢?于一切處無(wú)心,稱名為無(wú)念。無(wú)念的真心應(yīng)用時(shí)便能了然分明遍周法界的一切處所,也不染著心性遍知的一切法界的處所。只要清凈本然的真心常寂,使(眼、耳、鼻、舌、身、意)六識(shí)出離(眼、耳、鼻、舌、身、意)的六根六頭,于(色、聲、香、觸、法)六塵境中不起絲毫染著的妄想雜念。因?yàn)樯�、聲、香、味、觸、法的生滅變幻污染六根而障蔽了真如自性,由六根與六塵相對(duì)之時(shí)產(chǎn)生識(shí)的作用,根塵識(shí)互為依托,出生種種迷惑。如果能夠明悟般若真空妙性,寂而不變,湛然清凈,于日常生活中遺相見性,不著任何根塵識(shí)境,當(dāng)下便能超越萬(wàn)有。逍遙于三界之外,出入往還,自由自在,靈光獨(dú)耀而通用自如,迥脫根塵而無(wú)滯無(wú)礙,體露真常而不拘文字,但離妄緣而當(dāng)體如如,稱為般若。智慧之正定,在剎那之間能斫雙忘,內(nèi)外豁然與虛空一體,真正達(dá)到本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃的境界。身心世界洞然無(wú)物,豁然超越世出世間,永離煩惱,得大自在,諸若頓斷佛果可期而得大解脫,名為“無(wú)念行”。所謂無(wú)念行,是修定慧直至見性,稱為無(wú)念行的總持法則,就是于無(wú)念是于念而離念,直從心地上把一切善惡邪正、有無(wú)是非等種種雜念,統(tǒng)統(tǒng)超除,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,令人清凈,心住心位而不妄動(dòng),稱此為“無(wú)念行”的境界。如果一味執(zhí)著,對(duì)于百物都不去思索,一無(wú)考慮的謬說(shuō),將使自己的心念斷絕,所知反成惑障,這就是以所知所見執(zhí)著于法被法所縛住。就會(huì)落入身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種中的邊見,成為偏于常見一邊的惡見了。也就是說(shuō),執(zhí)著極端一邊的惡見為邊見。然而,“無(wú)念”并非百物不思。百物不思是斷見,是所知障,是法縛,不是般若三昧的無(wú)念行。但又如何無(wú)能念呢?其實(shí)也很簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的。只要使六識(shí)出六根門頭時(shí),于六塵中不染不雜,無(wú)滯無(wú)執(zhí)。《遺教經(jīng)》說(shuō):“是故汝等,當(dāng)好制心,制心一處,無(wú)事不辦�！边@制心一處的無(wú)念行,正是般若三昧的關(guān)鍵所在。

　　“善知識(shí)!悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者,見諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。

　　善知識(shí)!后代得吾法者,將此頓教法門,于同見同行,發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上來(lái)默傳分付,不行匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�,謗此法門,百劫千生,斷佛種性�！�

　　善知識(shí)!如果能明悟念而無(wú)念,無(wú)念而念的妙法行人,就能心空一切諸法,不取不舍,惟有孤明歷歷的心。在接特時(shí)不見有心起,正應(yīng)緣之后,更渺無(wú)用心痕跡,于萬(wàn)法圓融而能通達(dá)無(wú)有障礙。終日動(dòng)而未嘗動(dòng),整日念而未曾念的行人,就能親見十方諸佛的妙覺(jué)明性。明悟無(wú)念無(wú)相的行人,才能異合親證,處處無(wú)礙,事事通達(dá),大用現(xiàn)前,光明普照,即便圓滿佛地的果位了。

　　善知識(shí)!如果以后的下一代得到我佛如來(lái)正法眼藏的行人,將把這頓悟教法的無(wú)念行門,一絲都不可輕忽,尤其對(duì)于那些共同有真知正見同一心行,發(fā)心自愿信受奉持,如同事奉佛陀,終生獻(xiàn)身佛教精進(jìn)而不退轉(zhuǎn),一定能超凡入圣,證得真如妙覺(jué)的果位。然而,必須在傳授時(shí)從以前到現(xiàn)在,都是離語(yǔ)言名相,以心傳心,心心相應(yīng)的默傳心印的分咐,切切不可隱藏宗門的正宗心法而不傳。如果不是同一真知正見和同一個(gè)心行,甚至在其他宗派法門中的人,不得妄自傳付,而致?lián)p害他原來(lái)修學(xué)的宗派的前輩傳承。終究還是沒(méi)有益處的,因而恐怕有些愚癡無(wú)智之輩不能了解,誹謗這頓悟法門,將使百劫千生斷絕生佛果的種子體性。

　　佛法以一大事因緣而令眾生悟入佛之知見,注重強(qiáng)(強(qiáng))調(diào)了對(duì)有志于頓悟法門的行人,應(yīng)以“正法眼藏,涅槃妙心“,隨其領(lǐng)悟而加以指導(dǎo),不可弘法太峻而跡近慳法。但是若遇到根器不逮,或所知障深重,或是由其他宗派進(jìn)修的人,應(yīng)合掌隨喜,不得強(qiáng)聒非其人,更不要強(qiáng)同非其宗。因?yàn)檫@是對(duì)頓教門下法施的慎重,而不慳法。從而也可以不難看出從古至今,善知識(shí)難遇不難遇,而且高足最難遇。本經(jīng)忍大師慧眼識(shí)高足,默傳衣法,可見尊法尊傳的重要性,不令生佛果的種子體性斷絕,弘揚(yáng)佛法,普度眾生的悲心,顯而易見,我們對(duì)此又有何觀感?

　　“善知識(shí)!吾有一無(wú)相頌,各須誦取,在家出家,但依此修;若不自修,惟記吾言,亦無(wú)有益�！�

　　善知識(shí)!我作了一無(wú)相偈頌。所謂無(wú)相,是于一切相而離一切相,稱為無(wú)相�！镀鹦耪摗氛f(shuō):“若離心念則無(wú)一切境界之相,是故一切法。從本以來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異”,名為無(wú)相,你們各人必須讀誦奉持取用,無(wú)論在家的善男信女,人必須讀有奉持取手,無(wú)論在家的善男信女,或是出家凈修的沙門,只要依照這個(gè)無(wú)相偈頌去修行,就能見性成佛。假如不去自己修證的話,單記我(六祖)所說(shuō)的言語(yǔ)而不去實(shí)修,也是無(wú)補(bǔ)于實(shí)際沒(méi)有益處的。這里又進(jìn)一步重申心行的重要義理。

　　“聽吾頌曰:說(shuō)通及心通,如日處虛空,唯傳見性法,出世破邪宗。法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾,只此見性門,愚人不可惡。說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一煩惱暗宅中,常須生慧日�！�

　　聽我所說(shuō)的偈頌,講經(jīng)說(shuō)法而能通達(dá)心性之事理,并能隨順眾生的根機(jī),善巧方便為之說(shuō)法,遠(yuǎn)離一切言語(yǔ)方字妄想,悟證自己本性的真知妙見現(xiàn)前,為說(shuō)通及心通。靈智的覺(jué)性猶如慧日高懸,光明遍照,清凈湛然,朗徹虛空,妙用恒沙,名為如日處虛空。惟有傳授直指人心,見性成佛的頓悟心法,皆合涅般妙心,清凈妙德自然流入薩婆苦海,海印放光,于大事因緣出現(xiàn)于世,廣轉(zhuǎn)無(wú)上*輪,普度眾生,破除邪門外道和那些不以見性為正法的宗派。但是佛法本身并沒(méi)有頓悟和漸修的分別,只是因果眾生的根基不同,無(wú)論是沉迷或者覺(jué)悟在時(shí)間上就有了快和慢的差異,只有這明心見性的法門,而能徹證諸法妙覺(jué)體性,但是根基低下的愚癡之輩是不能了知的。然而如來(lái)一代時(shí)教大總相法門,說(shuō)其深廣,普被三根而圓攝八教,雖有萬(wàn)般的差別智,能夠契合真如理體,言語(yǔ)道斷,心行處滅,為一總持涅般不二,還歸一真法界。所以在無(wú)明煩惱的黑暗火宅之中,而不了知無(wú)相法,雜染相法也能斷。因此在日常之中必須生起清凈心,慧日的光明現(xiàn)前,洞徹一切諸法事理,照破無(wú)明黑暗,頓斷煩惱,得法眼清凈。

　　“邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除,邪正俱不用,清凈至無(wú)余。菩提本自性,起心即是妄,凈心在妄中,但正無(wú)三障。世人若修道,一切盡不妨,常自見已過(guò),與道即相當(dāng)。色類自有道,各不相妨惱,離道別覓道,終身不見道�！�

　　凡情編計(jì)斫執(zhí)意識(shí)的六塵緣影所幻現(xiàn)的錯(cuò)覺(jué),認(rèn)賊為子,卻不知其真。不正當(dāng)?shù)男澳顏?lái)到,種種煩惱就會(huì)產(chǎn)生。若能了知妄執(zhí)之心沒(méi)有實(shí)體,對(duì)一念真智正見顯現(xiàn)出來(lái),打破妄執(zhí)妄見,獨(dú)心息處。身心清殞,煩惱雜染自然消除。邪正俱泯,二相都用不著,空性廊然,徹見真性,無(wú)形無(wú)相,清凈無(wú)礙的無(wú)余涅槃。所謂無(wú)余,是指小乘系縛既斷,果縛亦亡(果縛即色身)。大乘說(shuō)有余除我執(zhí)障,無(wú)余除所執(zhí)障,名為清凈無(wú)余,但不是究竟。菩提本來(lái)不是自性中的妙覺(jué)明性,是離一切對(duì)待,超然獨(dú)脫是從佛性海中流出的妙明真性。如果一念雜真,成為妄想。對(duì)境生起心思,就是六根對(duì)六塵而生的識(shí)性�！叭�界為心,萬(wàn)法為識(shí)�！本褪且磺斜娚�本具一念清凈的真心,處在清量業(yè)識(shí)所惑的妄心中。如果能正念提起于道相應(yīng),體絕凡圣沒(méi)有貪欲愚癡等煩惱障,五迷十惡的業(yè)障,三惡道的報(bào)障,知其源斷其流而逍遙于生死之外。但是世間的人若要修學(xué)佛道而遠(yuǎn)離執(zhí)著,因?yàn)榉鹫f(shuō)法相在于破相,說(shuō)唯識(shí)在于轉(zhuǎn)識(shí),說(shuō)唯心在于明心,目的都是一個(gè)。所以,無(wú)論哪一種法門去參究都不妨礙,主要的是日常生活中“見見之時(shí),是非是見”因而必須見自本性,打破自己妄心所執(zhí)的一切過(guò)失,開顯真實(shí)的知見,身心廊然,沒(méi)有一切塵垢習(xí)染,契入佛道心心相印,當(dāng)體即悟。雖然如此,但每一個(gè)的色身的種類根基不同,各自所修各自的道行,各自互不相妨礙修行的道念。學(xué)佛的行人,如果離開行菩薩道別在尋求道的話,終身用盡計(jì)量,都無(wú)法徹見自性而成佛道果。所謂“不解即心即佛,真似騎驢覓驢”一樣。

　　“我波波度一生,到頭還自懊,欲得見真道,行正即是道。自若無(wú)道心,暗行不見道。若真修道人,不見世間過(guò)。若見他人非,自非卻是左,他非我不非,非自有過(guò)。但自卻非心,打除煩惱破。”

　　古云:“風(fēng)塵奈爾何,終日獨(dú)波波�！狈睬闃I(yè)識(shí)所惑,虛度年華而奔破一生,到頭來(lái)只落個(gè)滿懷的懊悔頹喪,一無(wú)所成。想要悟得見性的真如理體,必須行菩薩道,修行正真的菩薩六度萬(wàn)行,才能圓滿無(wú)上佛道。倘若自己沒(méi)有行菩薩的菩提心,就像在無(wú)明黑暗中摸索,愚昧無(wú)智怎么趨向無(wú)上光明大道?正如《法華經(jīng)》說(shuō):“不了于自心,云何知正道,彼由顛倒慧,增長(zhǎng)一切惡�！币源丝上攵�知,如果是真發(fā)菩提心而修菩薩道的行人,能夠覺(jué)悟有情眾生,上求佛果,下度有情,悲智雙運(yùn),遠(yuǎn)離分別執(zhí)著,自然不見情器世間人的所有過(guò)失,正如佛看眾生無(wú)眾生的道理一樣。倘若只看見別人的錯(cuò)誤,而大是大非的評(píng)論,卻不知自己早已落在旁門左道的斷常見坑中。經(jīng)云:“起心即錯(cuò),動(dòng)念即乖”�？梢娪霉�辦道明悟性,必須要心行一如,境智雙泯,才能慈悲濟(jì)世。因此,看見他人的是非錯(cuò)誤,正是我業(yè)力現(xiàn)前,慚愧自己發(fā)愿修行菩薩道果。倘若不明此理,以我執(zhí)見誹謗妄加指責(zé),其不知自己早已大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以只有自己回光返照,止觀雙運(yùn),離一切是非之分別染著的妄心,就能打破業(yè)惑,除去一切煩惱的所執(zhí)障了。

　　“憎愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人,自須有方便,勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角。正見名出,邪見是世間,邪正盡打卻,菩提性宛然。此頌是頓教,亦名大法船,迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間�！�

　　對(duì)于人生世間的紅粉佳人,情色兇殺,憎厭怨恨喜愛(ài)在一念清凈心中都不關(guān)重要了,還關(guān)心它干什么?身心蕩然清凈自在,無(wú)所礙,諸緣盡息,穩(wěn)伸兩腳、右脅而臥。要弘法利生,普度有情,自己必須要有德才兼?zhèn)?應(yīng)機(jī)施教,善巧方便,啟迪眾生深信無(wú)疑,不使他人產(chǎn)生疑惑,應(yīng)該使人斷疑生信。如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“若見諸相非相,即是如來(lái)�！蔽覀�?nèi)绻�真能徹究斯�?于日常生活中遣相見性,不著任何根塵識(shí)境,當(dāng)下就能自性現(xiàn)前,超越萬(wàn)有,逍遙于三界之外。所以說(shuō)修學(xué)菩薩道,必先明了心性的真空妙有之理,才能在修學(xué)中胸有成竹,有的放矢,不致陷入渺茫無(wú)際的迷境。因此要認(rèn)識(shí)到,佛陀的正法眼藏、涅槃妙心,常住在這個(gè)世間之中,始終沒(méi)有離開世間上每個(gè)眾生本具有的如來(lái)智慧德相的覺(jué)性。如果離開這世間人類社會(huì),去尋求妙覺(jué)明性的話,正如那些捕風(fēng)捉影,無(wú)中生有的人在兔子頭上追求兔角的一樣。這一段又是六祖大師獅子吼音,振撼那些心外求法而盲修瞎練,沒(méi)有發(fā)菩提心和廣行菩薩道的行人行的驚雷。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“正見牢固,離諸妄見�！本褪且勒嬷�正見的真諦超情離見。觀照般若現(xiàn)前,塵塵是寶,法法皆真。何處不是本地風(fēng)光,何物不彰實(shí)相妙體,稱為正見,名出世智。但是眾生本具恒沙功德,只因不覺(jué)被物所轉(zhuǎn),追逐外境,邪知邪見充塞妄心,淪溺六道名為世間惑。如果能以一念智覺(jué),如一燈能破千年暗,當(dāng)下便回復(fù)自己本來(lái)面目。無(wú)論邪正之見,統(tǒng)統(tǒng)打掃干凈。身心洞然無(wú)物,妙明覺(jué)性,絕待圓融,宛然自在歷歷分明,感應(yīng)道交,如月在天空,千江萬(wàn)水一時(shí)俱現(xiàn),稱為“菩提性宛然”。以上這道偈頌是頓悟的教法,心行雙泯,見性成佛。猶如云散長(zhǎng)空,青天徹露,親見本來(lái),本無(wú)所見的無(wú)見之見,是名真見。溪聲山色咸是第一義諦,鴉鳴鵲噪出和雅音,無(wú)非最上真乘,是則名為大法船。茫�？嗪Ｖ�,運(yùn)載三界眾,度到涅般城,住常寂光明,活潑潑應(yīng)諸法相,而不住一法,光皎皎照了諸境,而了無(wú)一物�？上У氖怯薨V迷昧之輩,雖聽經(jīng)聞法要經(jīng)過(guò)累生累劫三大阿僧祗劫。而那些上根利智的行人聽經(jīng)聞法,頓悟見生只剎那之間。所謂彈指超無(wú)學(xué),頓成無(wú)上道�？梢娭T佛菩薩、歷代祖師,無(wú)不依此法頓成無(wú)上道果,圓滿菩提證得無(wú)上大般涅槃。

　　師復(fù)曰:“今于大梵寺說(shuō)此頓教,普愿法界眾生,言下見法成佛。”時(shí)韋使君與官與官僚道俗,聞師所說(shuō),無(wú)不省悟,一時(shí)作禮,皆歡喜哉,何期嶺南有佛出世!

　　惠能大師又說(shuō):“我今天在大梵寺說(shuō)的這頓教法門,普施法界眾生,并愿在言下實(shí)時(shí)得此明悟見性的心法,正法久住世間,成就自性真如佛果。

　　當(dāng)時(shí)迎請(qǐng)惠能大師在寺演講妙法的韶州刺史韋璩、護(hù)法與官僚和在家的同修同道門,虔誠(chéng)地聽完大師所說(shuō)的法后,沒(méi)有不自省憬悟,一齊向上同時(shí)給六祖大師頂禮默拜。大家異口同聲贊嘆而喜悅地說(shuō),真是意想不到嶺南會(huì)有乘愿再來(lái)的佛祖出現(xiàn)于世,普為眾生指引迷津。因此禪學(xué)是以心的清凈自性為中心,而六祖大師要人注重明悟心通見性,不要在相上摸索,一切不在功過(guò)得失上著想,一切要在明心見性上去自悟自證,得到內(nèi)證心源時(shí),稱為心通,自然就表里一如。以佛清凈法眼看眾生,而眾生非吾不非的真理。此般若品竟。

　　疑問(wèn)品第三

　　第三章是疑問(wèn)章。

　　先釋品題:這一品是記述六祖大師為韋刺史解釋他對(duì)達(dá)摩祖師說(shuō)布施功德和往生西方方面的疑問(wèn),特以“疑問(wèn)”為品題�！段ㄗR(shí)樞要》中記述五種問(wèn)的意義說(shuō):“一、不了解所以問(wèn)。二、有些疑心和迷惑的要問(wèn)。三、為試驗(yàn)對(duì)方的學(xué)識(shí)所以問(wèn)。四、因?yàn)楸舜私佑|尚輕,為深入所以問(wèn)。五、為了利樂(lè)有情眾生所以問(wèn)�！倍�韋璩刺史是有相當(dāng)學(xué)術(shù)而對(duì)佛法素有研究的大居士,他所發(fā)問(wèn)的意義是不平凡的,而惠能大師所答的更是匠民獨(dú)運(yùn),入木三分,一語(yǔ)道破所問(wèn)疑團(tuán),使人敬佩無(wú)比。

　　一日,韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖,刺史請(qǐng)師升座,同官僚土庶肅容再拜,問(wèn)曰:“弟子聞和尚說(shuō)法,實(shí)不可思議。今有少疑,原大慈悲,特為解脫�！睅熢�:“有疑即問(wèn),吾當(dāng)為說(shuō)�！表f公曰:“和尚所說(shuō),可不是達(dá)摩大師宗旨乎?”師曰:“是”。公曰:“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問(wèn)云:‘朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?’達(dá)摩言:‘實(shí)無(wú)功德\’。弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)�！�

　　有一天,韋刺史特地為六祖大師舉行大型的法會(huì)齋宴。吃罷齋飯后,韋刺韋刺史虔誠(chéng)而恭敬禮請(qǐng)六祖大師升座。然后韋刺史與官僚、學(xué)士百姓及信眾整肅儀容向六祖大師再次頂禮膜拜,并向六祖請(qǐng)問(wèn)說(shuō):“弟子自知聽了和尚所講的法要,實(shí)在是微妙得不可口議心思的殊勝,現(xiàn)在有些疑問(wèn)的地方,祈愿和尚大發(fā)慈悲,特地為我們解釋說(shuō)明斷疑生信。”六祖大師慈祥地說(shuō):“你有什么疑問(wèn)不妨立刻詢問(wèn),我理所當(dāng)然即為解說(shuō)疑難�！表f刺史說(shuō):“和尚所說(shuō)的心法,豈不是初祖達(dá)摩大師不立文字,教外別傳直指人心的宗旨嗎?”六祖大師說(shuō):“是的。正是初祖達(dá)摩所傳的頓悟教法�！彼�謂宗旨,就是釋迦如來(lái)佛在靈山會(huì)上付囑于摩訶迦葉的正發(fā)眼藏,涅般妙心,密傳到達(dá)摩西來(lái),至黃梅、曹溪,從衣缽為信,單傳心印,今在曹溪六祖惠能大師所開創(chuàng)的頓悟法門為宗旨。韋刺史說(shuō):“弟子聽說(shuō)過(guò)去菩提達(dá)摩初次化度梁武帝時(shí),依《法藏經(jīng)》說(shuō)釋曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘我滅度后,有二十四尊者出現(xiàn)于世,流傳我法�！�或者二十八祖的祖祖相傳,乃是由西天竺輾轉(zhuǎn)傳來(lái)二十八代的記載�！�

　　菩提達(dá)摩祖師是南天竺國(guó)香至王的第二王子,不樂(lè)世俗榮華,舍俗出家之后,幸逢禪宗第二十七世祖般若多羅付以大乘妙法。并說(shuō)道,我滅度以后,大約在六十年左右,你可去東土震旦國(guó)行化即今日中國(guó)行化禪法。般若多羅既滅以后,菩提達(dá)摩行化國(guó)中的事跡既久,才回憶起二十七祖的遺言。所以,就到海濱尋找中國(guó)的商船,航海到中國(guó)的廣州。這是梁武帝大通元年(公元527年)的事,菩提達(dá)摩祖師到廣州,彼時(shí)佛法盛行,地方官員見到一個(gè)印度僧的光臨,馬上奏書到梁武帝,武帝派人把他迎請(qǐng)到金陵,即今南京。梁武帝是南北朝時(shí)南朝梁國(guó)的開國(guó)君主,蘭陵人,姓蕭氏,名衍。字叔達(dá),小字練兒。帝博學(xué)能文,崇信佛教,曾三度會(huì)身出家同泰寺,見達(dá)摩事當(dāng)在得國(guó)稱帝前,系后人追記之辭。因此,武帝隨時(shí)請(qǐng)見。一見之后梁武帝問(wèn)道:“朕興建寺院業(yè)林道場(chǎng),供養(yǎng)三寶、資物,廣設(shè)齋會(huì),度僧無(wú)數(shù),但不知有什么功德嗎?”達(dá)摩祖師回答武帝說(shuō):“實(shí)在說(shuō)并沒(méi)有什么功德。這只是人天小果而已。”“那么什么叫大乘功德?”“梁武帝感到心里有點(diǎn)不平,所以又提出這問(wèn)題,達(dá)摩祖師說(shuō):“凈智當(dāng)選圓,體自空寂,如是功德不以世求�！绷何涞蹖�(duì)這無(wú)相功德感到茫然,同時(shí)也要表達(dá)他的理解力,又繼續(xù)問(wèn)到“如何是圣智第一義”。達(dá)摩祖師說(shuō):“廓然無(wú)圣�！绷何涞塾謫�(wèn):“然對(duì)朕者誰(shuí)?達(dá)摩祖師說(shuō):“不識(shí)”。從這一段問(wèn)答可見梁武帝的佛學(xué)程度與用功境界,與達(dá)摩祖師還有太遠(yuǎn)的距離。達(dá)摩祖師的太高太深,與武帝不對(duì)機(jī),就離開了金陵,“一葉渡江”去了嵩山。但達(dá)摩祖師這一去不是小事,給這崇信佛教的帝君留下了終身的遺憾后悔藥。

　　菩提達(dá)摩祖師高興而來(lái)掃興而去,于是渡江而至北魏抵河南洛陽(yáng)境內(nèi),選擇了幽深寂靜的嵩山不篥寺,終日面壁而坐,長(zhǎng)達(dá)9年之久。發(fā)時(shí)地方人都稱為壁觀婆羅門,北魏皇帝耳聞達(dá)摩祖師的尊號(hào),曾三次一詔請(qǐng)他到京場(chǎng)城去,達(dá)摩祖師都置之不理。在這嵩山的九年之間,有不少徒眾跟隨達(dá)摩祖師修學(xué),達(dá)摩祖師將要滅度之前,曾告訴諸位徒眾說(shuō):“我將遠(yuǎn)去,你們何不把自己的見解心得告訴我呢?”于是一位比丘敬叫道副的說(shuō):“不執(zhí)文字,不離文字為道用。”達(dá)摩師祖說(shuō):“汝得吾皮。”有一位比丘尼名叫總持的說(shuō):“我今所解,如慶喜見阿閃佛國(guó),一見更不再見�！边_(dá)摩祖師說(shuō):“汝得吾肉�！绷硪晃幻�叫道育的學(xué)人說(shuō):“四大本空,五陰非有,無(wú)一法可得�！边_(dá)摩祖師說(shuō):“汝得吾骨”。最后輪到慧可,他便拜了達(dá)摩祖師三拜,依位而立。達(dá)摩祖師說(shuō):“汝得吾髓。”隨即又向慧可說(shuō):“世尊以正法眼藏,付囑摩訶迦葉,輾轉(zhuǎn)傳授以至于我。我今付汝,汝當(dāng)護(hù)持�！辈⑹�袈裟以為法信,而且囑咐慧可說(shuō):“后二百年衣止不傳,法周沙界�！蓖瑫r(shí)又拿一部《楞枷經(jīng)》交給慧可說(shuō):“此經(jīng)是如來(lái)心地要門,可以印心�！边@就是菩提達(dá)摩祖師初化的歷史背景�；劭傻靡路ㄖ�后,又傳與三祖僧璨,僧璨復(fù)傳與四祖道信,道信再傳與五祖弘忍,弘忍傳至六祖惠能。這就是六代傳授衣缽的經(jīng)過(guò),也是袢宗一法由印度流到中國(guó),東土的初祖就是西竺來(lái)的菩提達(dá)摩祖師,至惠能大師都是內(nèi)傳心印以印法,外傳衣缽以表信。自六祖以后,大開甘露門,廣度群蒙,得道者眾多,簡(jiǎn)直不勝窮數(shù)。以上這段公案成為千古佳話,所以韋刺史同樣不明白達(dá)摩祖師與梁武帝的問(wèn)答之間的道理,祈愿和尚為此解說(shuō)。