“善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有,為自性心迷,不見內(nèi)性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛,汝等聽說,令汝等于自身中,見自性有三身佛。此三身佛從自性生,不從外得。何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法,在自性中,如天常清,日日常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬象皆現(xiàn)。世人性常浮游,如彼天云。善知識(shí)!智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法,自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬法皆現(xiàn)。見性之人,亦復(fù)如是,此名清凈法身佛。

　　善知識(shí)!這個(gè)色殻子就像是我們的房舍住宅一般,所以談不上什么皈依。向來所說的法報(bào)化的這三身佛,都是在自己的心性之中。世間上無論何人總是具有這個(gè)佛性。因?yàn)楸咀缘男男员粺o始無明所迷惑,不能見到內(nèi)在的真如自性,向外去尋求三身的妙覺真性,卻看不見自身中本來就具有的體相用的真如理體。你們要好好的聽我說,使你們就在自己身中照見真如自性所俱有體相用三體佛身。這法報(bào)化三身的覺體,就是從自己的真如覺性中所生出的,并不是從外面尋覓所得到的。

　　然而什么叫作“清凈法身覺”呢?世間人的菩提自性本來就是清凈無染無垢,一切諸法都是從真如自性中而生出恒沙妙用功德,而凡情之見思量卜度一切不善之惡的事相,就生起傷天害理的丑惡行為來。如果思維現(xiàn)量一切諸善功德事理,就自然起般若諸善妙行。所謂“彼生則種種法生,彼滅則種中法滅”緣起性空的道理。猶如虛空常寂,清澈宇宙,日月本來常自光明遍照十方,廣大無邊。只因?yàn)楸桓≡普谏w覆蔽而形成天空中上面光明朗徹,下面暗然無光的現(xiàn)象。倘若突然遇到一陣大風(fēng)吹散浮云而見清天,天空中上下廊然一片光明世界,森羅萬象煥然一新都展現(xiàn)在目前。世間凡情的真如自性,卻常被根塵識(shí)境飄浮游離不定的二執(zhí)所迷惑,猶如虛空中滿天霧云一樣,渾天黑地。善知識(shí)!智譬如是太陽,慧譬如月亮,智慧之光明本來就常寂廊然,充滿太空,清凈無染。所謂“慧日照世間,清除生死云�！敝灰蚍睬橐荒钔龍�(zhí),于外執(zhí)著于根塵識(shí)境為實(shí)有,就被自己五陰浮云的妄念遮蓋覆蔽了真如自性,智慧之日月之光明不得朗照乾坤之真性。如果能遇到善知識(shí)的指點(diǎn)開導(dǎo),聽聞?wù)鎸?shí)不虛的正法妙行。去實(shí)踐修證,自己斷惑修真,而破除一切迷執(zhí)妄染,猶如慧日高懸,普照心性內(nèi)外光明遍徹。在妙覺明性中一切諸法——教理行果,恒沙功德妙用,諸法實(shí)相之理體,于一毛孔現(xiàn)寶王剎,于一塵中現(xiàn)法王身。具有真參實(shí)悟而徹證見性的行人,也是這樣內(nèi)外清凈無染,光明徹照心性一如。這就叫無心道人的清凈法身覺的真產(chǎn)受用的內(nèi)心境界。諸位若是真為自己生死而出家學(xué)佛修道,就應(yīng)該理所當(dāng)然發(fā)大勇猛,直下在一念真心上參究,照顧疑情,不徹證自己見性誓不甘休,去一門深入大死一番,定有大的收獲,否則出家也是老大徒悲傷。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花樸鼻香”,要徹見自性,不下番苦功怎么能行呢?

　　“善知識(shí)!自心歸依是歸自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、功高心,及一切時(shí)中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達(dá),更無滯礙,是自歸依�！�

　　善知識(shí)!自己敬仰的內(nèi)心深處皈依自己本自圓成的覺性,就是皈依了真正的妙覺明性。所謂自皈依,就是自己除去真如自性的中的妄執(zhí)遷流惡念的心、心、自恃慢他的心、邪惡邊見的心、高傲自夸的心,以及在無論任何時(shí)間中沒有善良的行為;日常生活中反省檢點(diǎn)自己的罪過,更不去評(píng)論別人的好壞是非,這就叫自皈依的意義。經(jīng)常要存有謙遜抑己的心,對(duì)人要普遍心行平等恭敬對(duì)待,就是真見自性清凈,一切通達(dá)無礙,更沒胡滯寂之障礙,稱名為自皈依。嫉賢妒忌的心、諂媚枉曲的心、人我分別的心、誑騙詐妄的心、輕視不敬人的

　　“何名圓滿報(bào)身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思于后,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二;無二之性,名為實(shí)性。于實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報(bào)身�！�

　　什么叫做圓滿報(bào)身佛呢?譬如一盞明燈能破除千看的黑暗,一念般若真智生起能滅除萬年的愚癡迷惑,就不會(huì)思量想向以前的愚癡無知,已經(jīng)過去的事是不可以得到的。要經(jīng)常思惟正念,以后再不染執(zhí)不善之行為,念念契入真心,能所雙亡,圓心自在,光明遍照,自己親見本來清凈的菩提真性。善與惡雖然懸殊很大,而真如本性的理體是如如不動(dòng),善惡雙泯,無二無別。這種無善無惡的體性,稱名為真如實(shí)相覺。在真如實(shí)相覺性中,沒有染著惡與善的塵境就叫做究竟圓滿報(bào)身覺。

　　所謂起心即錯(cuò),動(dòng)念即妄,身口意三業(yè)的清凈懷染污都在一念之間。真如自性中若妄起一念之惡,就可以消滅萬劫所修得的善因功德,甚至沉淪六道而不可救藥。。換言之,真如自性中若生起清凈的一念之善,就可以滅盡多如恒沙的罪惡業(yè)惑,一直到證得至高無上的菩提涅槃為止。因而在念念之間,智慧觀照,自己親見真如本性,并不再失去見性的本來清凈的真心,這樣為真正的報(bào)身。

　　“何名千百億化身?若不思萬法,性本如空;一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生。此名自性化身佛�！�

　　什么叫千百億化身呢?如果不攀緣思量萬法,妙明覺性本同虛空一樣,真心一念妄動(dòng)思想現(xiàn)量的萬法境相,就叫作變化。真心起妄而偏計(jì)所執(zhí),思量邪惡行事,自心就能變化成為地獄境界;真心若起回光返照一念清凈,思惟現(xiàn)量的一切善法行事,自心就能變成為天堂的境界。生起毒恨謀害的念時(shí),自心就能變化成為毒龍毒蛇的境界;若生起憐憫眾生的慈悲之念時(shí),自心就能轉(zhuǎn)化就為大乘菩薩的境界;若生起般若智慧之念時(shí),自心就能轉(zhuǎn)化成為上方世界的四禪四空諸天的境界;真心被愚癡迷惑塵垢所覆時(shí),自心就能轉(zhuǎn)化為下方的地獄、餓鬼、畜生之三惡道的境界。所以真如自性一念凈妄生起千變?nèi)f化不能言表,愚癡迷沉的人不能返省覺察,念念中所起都是邪惡之念,經(jīng)常行事都是邪惡之道所障。如果能回心轉(zhuǎn)一念之善心,般若智慧中頓時(shí)生起,這就叫作自性化身覺。

　　“善知識(shí)!法身本具,念念自性自見,即是報(bào)身佛,從報(bào)身思量,即是化身佛,自悟自修,自性功德,是真歸依,皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識(shí)自性佛。吾有一無相頌,若能誦詩,言下令汝積劫迷罪,一時(shí)消滅�！�。

　　善知識(shí)!真如法身理體本來就具足在自性中,念念圓明清凈湛然的真如自性自己能徹證親見覺性,就是報(bào)身佛。從報(bào)身上思惟現(xiàn)量清凈無礙的教化理果的智慧妙用,就是化身佛。因此自己明悟心性,自己修證自性功德的圓成,才是真正皈依。但是要了知人體的皮肉筋骨就是色身,色身猶如是自己生活的住宅房舍一樣,怎么能說是皈依呢?只要能明悟真如自性中本來具法報(bào)化身,就識(shí)心達(dá)本源;解無為法,稱名自性佛。六祖大師接著說出一個(gè)無相偈頌,并教導(dǎo)大家如果能讀誦受持奉行,就能夠于言下立刻使你們把累積多劫迷惑罪惡頓除,一同消除滅盡。

　　“頌曰:‘迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養(yǎng)福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在,但向心中除罪緣,名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪,學(xué)道常于自性觀,即與諸佛同一類。吾福唯傳此頓法,普愿見性同一體,若欲當(dāng)來覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休,若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求’。”

　　偈頌說:“愚癡而被業(yè)惑所迷的人,就像梁武帝那樣造寺供僧,只知道修福報(bào)而不知往道上會(huì)的義理,只會(huì)說只要修種種福報(bào)就是在修道。這里是說福與道的樞要,指明道屬于無漏之功德,福屬于有漏之福報(bào)。由此說布施供養(yǎng)能得到無量無邊的福,但是心中的貪瞋癡,而墮三惡道卻仍如原來造的一樣。凡情想以所修的福來滅除自己所造的罪惡,殊不知來生雖能得到很大的福,而罪業(yè)仍然還是存在。惟有向自己內(nèi)心滅除罪惡的根緣,斷惑修真,心性坦然,各于自家真如自性中真正發(fā)露懺悔,往昔所造的諸種惡業(yè),痛改前非,豁然頓悟大乘理性的真懺悔法,除去邪惡,修行正道清凈無染就自然沒有罪業(yè)。修學(xué)正道能夠常從真如自性中觀照實(shí)相般若,了知諸法空相,徹證自性本體,就與十方諸佛等同無二。歷代祖師惟傳下來這頓教法門,普愿聞?wù)吣軌蛎魑蛞娦耘c佛無別之同體大悲,無緣大慈廣渡群蒙。要相直入頓悟的境界,必須尋伺得真如法身理體,遠(yuǎn)離一切諸法之相,心中清凈如洗面一塵不染,發(fā)大勇猛精進(jìn),珍惜時(shí)光自見見性,不要空蹉跎。人生如夢(mèng),一念下突然斷絕,一世人生到此虔誠恭敬雙手合十,至誠在一念真心不去求得。

　　師言:“善知識(shí)!總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;于此言下不悟,即對(duì)面千里,何勤遠(yuǎn)來?珍重好去�！币槐娐劮�,靡不聞悟,觀喜奉行。

　　六祖大師說:“善知識(shí)!大家對(duì)無相偈頌總是值行讀誦采取,必須要依照此而實(shí)修實(shí)行,就能在言下大悟,得見真如妙明本性。雖然大家離我有千里之遙的路程,感應(yīng)道交,心心相印,就如同常在我的身邊一樣。如果在這言下不能明悟見性,就是在對(duì)面猶隔萬里群山,又何必勤勞遠(yuǎn)來求法呢?你們都各自珍重好好去開拓光明的未來�！贝蟊娐犃肆�祖大師的這番開示法要之后,沒有不開悟的。大家都?xì)g快異常而充滿法喜依教奉行。

　　一切諸法都是緣起性空,性理上說都是生住異滅,生理上說是生老病死,物質(zhì)上說成住壞空。因此要用智慧觀照諸法事理,方能了達(dá)諸法的實(shí)相,是離一切相不被法相所束縛。如果沒有般若智慧了知諸法實(shí)相,自性三身也無從得見。為什么不能得見呢?因?yàn)橛?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著而不能得見。佛言一切眾生緣有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得;若離妄想則如如智,自然智悉皆顯現(xiàn)。所謂妄想就是無明煩惱,塵沙三惑迷昧了眾生的自性。所以要徹底消除,若不消除就會(huì)流浪六道不能出離苦海。因此學(xué)佛行人要念念與見性上會(huì),至誠懺除罪業(yè),悔改自新,開拓見性之光明理體。