師曰:“實無功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修�！薄�師又曰:“見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自笥是功,應(yīng)用無染是德。若覓功德法身,但依此作是真功德�！�

　　六祖大師說:“實在沒有什么功德可說,不可對先知先覺的圣言有所懷疑�！逼鋵嵲谟兰味U師《證道歌》中所說:“覺即了不施功,一切有法不同,住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力不盡,箭不墜,招得來生不如意。爭似無為實相門,一超直入如來地。“由此可見梁武帝不是執(zhí)著有為法,心地存有邪見,雖然崇信佛教不能了知真正的實相法門。所以建造寺院業(yè)林,度僧無數(shù),供養(yǎng)三寶,布施供齋,正是住相布施生天福,稱名為求人天有漏之福。就是不能把這個人天有漏之福報當(dāng)做功德。因為功德就在“凈智妙圓,體自空寂”的常寂光法身之中,如是功德不以世救的真諦,不是在修福的事相上求的。

　　六祖大師又說:“能夠自己明悟見得真如自性就是功,能洞徹一切眾生平等性智就是德。念念之時體露真常,無滯無礙,恒常清凈,徹見真如本性,廊然營徹,本自具有的恒沙妙用,真如實相,稱名為不可思議的功德。內(nèi)心不自高自大,虛心謙遜是功。外行要威儀足禮敬是德。情器世界都不離真如自性,而建立一切萬法是功,一念真心的妙覺明體,離一切妄想執(zhí)著雜念就是德。諸法的實相清凈無念而念,念而無念不離真如自性是為功;心凈朗然鑒照無礙,應(yīng)用諸法事理而不染著就是德。假使要尋求諸法寂滅相,不可以言宣功德法身,就是依照無念行的實相法門去作頓徹諸法,而一超直入如來寶所,才是真正的無漏功德。”

　　“若修功德之人,心即不輕。常行普敬,心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德,自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內(nèi)見,不是布施供養(yǎng)之所求也,是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過。”

　　如果是真正修行這“凈智妙圓,體自空寂,如是功德不以世求”的行人,心行平等就不會輕慢他人。因此常行菩薩道行,并對一切生普遍尊敬,而不笑看別人。如果心中常輕慢他人。二我之執(zhí)就沒有斷除,增長邪知邪見,就自然沒有功。本源清凈自性被五陰染著虛偽妄執(zhí)而不真實,就自然沒有德。 這就是因為我執(zhí)與我慢,驕傲自大,并常常視目空一切的緣故,而失去了所有功德。善知識!隨順法性念念清凈,而不間斷是為功;心行一如,平直無曲就是德。自己修而無修明見真性是為功,自己修證真如法身理體才是德。善知識!如此大乘功德無形無相,無染無凈,必須從真如自性里去徹見,而決不是借著布施供養(yǎng)所能求得到的。所以說,如是功德不以世救的原故,因此福德和功德是差別在此。這問題是當(dāng)時的梁武帝不認(rèn)識功德的真理,并不是我們的菩提達(dá)摩祖師說的有了過錯呀。

　　這段是以“功德“二字的辯析,功德是自性上的妙智成的般若實相,而不是心性之外所能求覓到的,這一點區(qū)別對學(xué)佛者事關(guān)重大。

　　刺史又問曰:“弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑�！睅熝�:“使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中,說西方引化以文,分別去此不遠(yuǎn),若論相說里數(shù),有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根,說近為其上智。有人兩種,法無兩般,迷悟有殊,見有殊,見有遲疾。迷人念佛救生于彼,悟人自凈其心。所以佛言,隨其心凈,即佛土凈。”

　　韋刺史又問道:“弟子經(jīng)�？匆娨话�出家僧眾和在家的善男信女,持念阿彌陀佛的圣號,求愿往生西方極樂世界。阿彌陀佛是梵語,譯為無量光或無壽量壽覺者,是本文極樂世界凈土的教主�！�阿彌陀經(jīng)》說:“彼佛光明無量,照十方國無所障礙�！庇终f:“其佛壽命及其人民無量無邊阿僧劫。”所以稱為無量光佛和無量壽佛。

　　韋刺史又說:“請和尚慈悲解解說,這樣的修行念佛空間是否能得往生西方極樂世界呢?懇請和尚弟子破除心中的疑團(tuán)。”

　　六祖大師回答說:“韋使君請聽我來為你解說。釋迦牟尼佛在印度驕薩羅國的都城,舍衛(wèi)城內(nèi),無問而自宣說西方接引化度的經(jīng)文,很清楚地指明西方凈土去此不遠(yuǎn)。倘若依相隔的距離有多少里數(shù)的話,也有十萬八千億佛土。其實這是象征眾生身心內(nèi)的十惡八邪。所謂十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見,稱為十惡。八邪是邪見、邪思維、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定稱為八邪。因十惡八鴉障隔自性的光明,所以便說西方之遙遠(yuǎn)。但是說西方凈土的遙遠(yuǎn)。實是根性極其劣下的一般人隨相而方便說的。說西方凈土的相近,其實是為根性特別銳利的上智人隨性而拈說的。然眾生的根性雖然有利鈍兩種的差別,但一切諸法整理的體性并沒有兩樣,而眾生雖然有沉迷和明悟的差別,悟見真如自性就有時間上剎那與長遠(yuǎn)的不同。一般癡迷的人著相念佛求生西方凈土,明悟的人只求自己凈化自家真心。如果人生能夠清凈明了,直捷在心地上參究,洞察眾生佛性的淵源在何處?如果念佛十萬億佛土剎那現(xiàn)前,根本就沒有什么遠(yuǎn)近之分。所以佛說:“隨著鼐一念真心的清凈,也就是佛土的清凈,所謂心凈則國土凈�！�

　　“使君!東方人但心凈即無罪;雖西方人,人心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛救生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:“隨所住處恒安樂,使君!心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬;后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀�！�

　　韋使君!東方人只要能使真心清凈,就是處在東方也是無有罪垢的。換言之,雖然處在西方的人,自心執(zhí)著雜染不能清凈也是罪過的。罪失是罪愆過失。東方人造了罪業(yè),就想念佛求往生西方凈土世界。西方極樂國人犯過之后,又將念佛求往生到那一個國土里去呢?(此處說法是令行人在念佛時不能大意,一失足成千古恨的警語)。凡情愚癡不能了悟真如自性理體的可貴,更不能認(rèn)識自己身中具遙凈土世界。所謂“摩尼珠人不識,如來藏里親收得。六般神用空不空,一顆圓光色非色�！庇纱丝梢姺睬閳�(zhí)著,向外愿東愿西地求生。覺悟了的人東西南北無處不通,無論何時何地都是一樣的凈土,因此佛說隨身所住之處常得安樂自在。心是萬法的根本,孕一切諸法,猶如大地生長萬物,稱為心地。韋使君只要心地悟常清凈,沒有絲毫的不善,西方極樂世界就在你的眼前了,還會遠(yuǎn)嗎?倘若你心地妄染,懷有不正之心,念佛救愿往生西方凈土是難以到達(dá)的�，F(xiàn)在奉勸各位善知識,首先鏟除十惡,心地清凈無染,就等于行了十萬里道。然后再徹底清除八邪而歸正智,感應(yīng)道交,心行無染無著,就等于繼續(xù)行過了八千里道行。心行相應(yīng),念念清凈湛然,徹見自性本體,常行菩善薩萬行,平等一如,直心即是道場,玄者實不去,生者決定生,本文在剎那。所以到達(dá)西方凈土猶如彈指的一瞬間那樣快,彈指二十念為瞬,二十瞬為彈指,也就是在一彈指之間,就能親眼目睹阿彌陀佛的清凈法身。

　　“使君!但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見,各愿見否?”

　　眾皆頂禮云:“若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方。普令得見。”

　　韋使君!只要能夠常行十善法,又何必須要發(fā)愿往生本文凈土呢?所謂十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不嗔恚、不愚癡,稱為十善法。由此可以說十善法是求生凈土的前方便。倘若不能斷除十惡的心,到時還有什么佛會來接引你往生凈土呢?如果能明悟無生法忍,頓然超越凡情知見,徹法本源了無所得,解脫自在,不住一根處,證見西方極樂凈土就只在一剎那之間。如果不能了悟能念的心了不可得,所念的佛離相絕名,如說是空,而能念的心靈靈不昧;所念的佛歷歷分明,空有不立,全歸中道求生凈土,萬修萬人去道理。否則十萬億佛土路途遙遠(yuǎn),怎么能夠到達(dá)目的地呢?所以惠能大師現(xiàn)在要為諸位在一剎那間功夫,把西方極樂世界移到眼前,舉目就能親自見到,但不知各位愿意見西方凈土嗎?

　　大家一起向上頂禮六祖大師說:“如果能夠在這地方立刻見到西方凈土,又何必再要外發(fā)愿往生西方呢?謹(jǐn)望和尚大慈大悲,方便展現(xiàn)西方極樂世界的圣境,普遍讓大家能得見叫吧!” 《彌陀經(jīng)》分明說西方極樂世界離此十萬億佛土,而六祖大師又說十萬八千里,可見佛說和祖說中的數(shù)字,諸位應(yīng)向自己心性上去參窮,深深體會經(jīng)中奧妙何在。因此說,西方就是自性,里數(shù)就是化城中無明塵沙惑業(yè),惑業(yè)深重,離自性法界十萬億之遙,惑業(yè)除自性清凈無染,十萬億佛土不離一念真心,遠(yuǎn)與近、迷和悟只在一念之傾,頓斷無明塵沙,當(dāng)下就是凈土世界的受用。