部派時代的假實觀 演培法師 一緒說 佛法所說的諸法,要不出于世間法與出世間法,而這世出世間的諸法,在部派時代的各學派中,沒有不論說到,可是由于各家的觀點不同,不免...[閱讀全文]

六祖壇經(jīng)講記 頓漸品第八 機緣品已說,頓漸品當說。禪宗最重視的是悟,悟是覺醒的意思,對迷而言,即從迷夢中覺醒過來,一日沒有覺醒,就是一日未悟。佛眼和尚語錄說:『迷者...[閱讀全文]

分別瑜伽品第六 佛法不唯是理論的發(fā)揮,且亦重于行為的實踐。有解無行,那就偏頗不全,所以理論與實踐,須要打成一片。上四品,是開顯的勝義了義理;此及下品,是開顯的真實了...[閱讀全文]

部派時代的佛陀觀 演培法師 一緒說 大圣釋迎牟尼,足佛教創(chuàng)立者,因而被推尊為佛教的教主。我們知道,不論任何一個宗教創(chuàng)立,都必以其教主為根本、為中心,吾人欲想認識某...[閱讀全文]

六祖壇經(jīng)講記 護法品第九 已說頓漸品,現(xiàn)說護法品。如來正法流行于世間,出家僧人負有住持正法的任務(wù),所以說『弘法為家務(wù),利生為事業(yè)』。在家居士負有護持正法的任務(wù),所...[閱讀全文]

地波羅蜜多品第七 分別瑜伽了義之教,是講的勝解行;地波甸密多了義之教,是講的如實行。在菩薩進趣佛果的實踐中,此二雖皆通于地前地后,但就其偏勝說,勝解行,重在地前的修...[閱讀全文]

六祖壇經(jīng)講記 付囑品第十 上已解說九品,現(xiàn)講第十付囑品,亦是最后一品。付囑品等于佛經(jīng)的流通分。不論佛說或祖說的大法,是都有益人群,不特當時聽眾會得很大法益,在時間...[閱讀全文]

如來成所作事品第八 本經(jīng)的要旨,在解釋過去的圣教,從解釋圣教的內(nèi)容中,分為所悟理、所修行、所得果的三門。上來已將所悟理和所修行的二門解釋過了;現(xiàn)來解釋最后一門的...[閱讀全文]