六祖壇經(jīng)講記

　　付囑品第十

　　上已解說九品,現(xiàn)講第十付囑品,亦是最后一品。付囑品等于佛經(jīng)的流通分。不論佛說或祖說的大法,是都有益人群,不特當時聽眾會得很大法益,在時間長流中,不論什麼時代,如果有人弘揚,未來人群也能得大法益,所以總望當時每個聽眾,將自己所聽聞到的大法,延續(xù)不斷的在各個不同的區(qū)域,將之說給未來廣大人群聽。佛為慈念未來人群,所以特別囑付當時聽眾流通。壇經(jīng)所說圓頓大法,確是有利每個人群,如能聽此大法,不特可別邪正,并能如法修持,更能弘此大法。所以在祖自知快要入滅,特召集門下常隨弟子,諄諄的作最后付囑,不致人去法亡,因特名為付囑品。品中除了付囑,集此壇經(jīng)門人,并將六祖入滅前后經(jīng)過情形,一一記下,使后來佛子了知實情,而對祖師生起儒恭之情,不忘祖德!

　　召集門人付囑

　　師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:汝等不同馀人,吾滅度后,各為一方師,吾今教汝說法,不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法莫離自性!忽有人問汝法,出語盡雙,皆取法,來去相因,究竟二法盡除,更無去處。

　　祖「師」有「一日」,召「喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等」共十人,到自己座前對他們說:「汝等不同」其「馀」的「人」,顯示他們具有正知正見,能夠決斷他人疑惑,實可繼承宗風(fēng),不致墜毀法嗣,于「吾滅度」以「后」,「各」能獨當「一方」的明「師」,弘揚如來的大法,引導(dǎo)迷妄的人群。既是一方主持教化的明師或禪師,「吾今」當「教汝」等如何「說法」,方「不」致于有「失本宗」。所說本宗,專指佛祖傳心本宗,或不失如來出世本懷,或不失祖師西來大意,且不論在什麼時候,或不論在什麼地方,所說都要不失頓識本心的宗旨。

　　當你們?yōu)橹T大眾說法時,首「先須舉三科法門」。三科,就是五蘊、十二處、十八界。以此三種科目,闡述存在的一切法。佛之所以採用三科法門,說明一切法的存在,因這是教起的原因。如現(xiàn)代科學(xué)對萬事萬物的探討,只以現(xiàn)象界為研究的對象。如人文科學(xué)以人文現(xiàn)象為研究的對象;自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究的對象;社會科學(xué)則以社會現(xiàn)象為研究對象。至于本體界,就不是科學(xué)探討的對象,因這不是根據(jù)經(jīng)驗所能認識判斷的。佛陀最初說法,同樣是以現(xiàn)象界為對象,根本沒有談到本體如何。到了佛教發(fā)展以后,漸漸談到本體界的問題。

　　同時「動用三十六對」相對法,「出沒」于相對而又「即離」對待的空有等「兩邊」,絕對不可隨于兩邊,甚至中道亦不可執(zhí)著。講「說一切佛法」,不論是講什麼,決「莫離」于「自性」,必須令識本心,像這樣的說法,即不失于本宗!設(shè)或「忽」然「有人」來「問汝」等有關(guān)佛「法」論題,你們「出」言吐「語」,「盡」當「取」于「雙」句相「對」,使知相對之法,「來去」皆是「相」互為「因」而成,令來請問佛法的任何人,了知凡是二法,皆是對待生起,窮其到達「究竟」,所有「二法盡除」無馀,到了相互對待的情執(zhí)無有,那就「更無」其他可著之「處」,一心中道之理,就可頓時顯現(xiàn)。

　　明三科法門

　　三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰,色、受、想、行、識是也。入是十二入,外六塵,色、聲、香、味、觸、法。內(nèi)六門,眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉(zhuǎn)識;生六識、出六門,見六塵。如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪,自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。

　　三科法門,阿含經(jīng)中,到處說到,或綜合的說在一處,或分別的在此說蘊,在彼說入,另處說界。佛教所說現(xiàn)象界,近于現(xiàn)在科學(xué)以現(xiàn)象界為對象。如說『自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象;人文科學(xué)以人文現(xiàn)象為研究對象;社會科學(xué)以社會現(xiàn)象為研究對象』。不談什麼本體論,因這不是科學(xué)所探討的對象。

　　六祖說:「三科法門者」就是五「陰」、十八「界」、十二「入」是�！戈幨俏尻帯�,如常說的「色、受、想、行、識是」。陰是舊譯,顯示色等五法,能陰覆諸法真理。新譯名蘊,蘊是積聚的意思,顯示此五法,為個人身心所有的物質(zhì)精神之所積聚,所以稱為五蘊。

　　色,就生命說,是指肉體。如擴大說,是一切物質(zhì)。含有變壞與質(zhì)礙的兩個意思。不論是很大或微小的物質(zhì),都在不斷變化破壞中,名為變壞。只要是屬物質(zhì),必據(jù)一定空間,在同一空間中,不能存有兩物,因為互相質(zhì)礙,有了這個物質(zhì),就不能容另一物質(zhì)。色陰的色,范圍很廣,內(nèi)而生命肉體,外而山河大地,凡有形色可見的,無不含攝在色陰中�！甘堋故鞘荜�,是領(lǐng)受的意思,亦即感受作用。如感覺上的快與不快,知覺上的苦樂心情。「想」是想陰,是心的取像作用,亦即概念及表象,或浮現(xiàn)心中的相。「行」是行陰,是有情的意志作用,通常說為造作的意思,亦即念念不停的內(nèi)心活動�！缸R」是識陰,以分別為義,亦即認識的主體,包含眼識乃至意識的六識。如是五陰合說:色陰是屬色法,亦即物質(zhì);受想行識四陰是屬心法,亦即精神。佛法說為色心二法,現(xiàn)在說為物質(zhì)與精神二者�！溉胧鞘�二入」,又名十二處,或十二入處�！竿饬鶋m」,是指色、聲、香、味、觸、法;「內(nèi)六門」,是指眼、耳、鼻、舌、身、意。如是內(nèi)外十二處,就是內(nèi)六處與外六處。處,依梵文原意,是指『進來的場所』,或『進來的東西』�！哼M來的場所』,是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根;『進來的東西』,是指經(jīng)過六根門而進來的色、聲、香、味、觸、法六境。

　　「界是十八界」,就是「六塵、六門、六識」。六塵是前說的外六塵,六門是前說的六內(nèi)門。界是界限意思,意顯生命體中,具有十八界別,每界都有嚴格的界限,彼此決不互相溷同。喻如同一座山,有金銀銅鐵礦,金礦有金礦界,銀礦有銀礦界,乃至鐵礦有鐵礦界,各礦有它界限,決不互相含溷。六識是依根緣境而生。經(jīng)說二緣生識,就是『緣眼與色而生眼識,緣耳與聲而生耳識,緣鼻與香而生鼻識,緣舌與味而生舌識,緣身與觸而生身識,緣意與法而生意識』。由根與境而產(chǎn)生的認識,要素有十八種,名十八界。眼識界為視覺的認識作用,乃至意識界為知覺的認識作用。

　　十八界的六識,一般都說眼識乃至意識。但是到大乘唯識,說有八識,另加第七末那識,第八阿賴耶識。阿賴耶是印度話,中國譯為藏識,顯示此識之中,含藏一切種子,因而亦稱含藏識,無始以來一切善惡種子,無不含此識中。分別的說:能藏一切諸法種子名能藏,為前七識之所熏習(xí)名所藏,第七識執(zhí)第八識見分為我名執(zhí)藏。合此三義,名為藏識�，F(xiàn)說「自性能含萬法,名含藏識」,與唯識的解說完全不同。末那是印度話,中國譯為思量,因它『恒審思量』,勝于其他諸識。唯識學(xué)解說:第八識雖能恒思量,但不能審思量;第六識雖能審思量,但不能恒思量;前五識既不能審亦不能恒;能審而又能恒的,唯有第七識,所以稱為思量識。第七識由藏識轉(zhuǎn)生,說是轉(zhuǎn)識并沒有錯,但唯識說轉(zhuǎn)識,不唯是第七識,前六識亦名轉(zhuǎn)識,合為七轉(zhuǎn)識。經(jīng)說:『藏識海常住,七識轉(zhuǎn)浪生』。

　　「生」起前「六識,出六」根「門」頭,「見」外界的「六塵」,「如是」合為「一十八界」,「皆從自性」而生「起」的作「用」。用與體是相對的:用就能力上說叫力用。用就功業(yè)上說叫功用;用就活動上說叫作用。雖可作此不同解說,現(xiàn)只以一『用』字,諸說皆在其中。

　　「自性若」果攀緣于「邪」,就會行邪言邪,生起「十八」種「邪;自性若」果「正」念真如,見到實相無相,甚至六根互用,就可生「起十八」種「正」。此用「若」果屬于「惡用」,就成「眾生用」;此用若果屬于「善用」,就成「佛用」。無論「用由何等」而出,說為佛用也好,說為眾生用也好,皆「由自性」本「有」,所以十八界無非自性。

　　明三十六對

　　對法、外境。無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對;此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與圣對,僧與俗對,老與少對,大與小對;此是十二對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與瞋對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對;此是十九對也。

　　三科法門已說,今明三十六對,由于性具萬法,一一皆由自性。「對法」,是說相互對待的諸法,而此皆是屬于「外境」。三十六對法,可分為三類:「無情」有「五對」,現(xiàn)分別如下:

　　一、「天與地對」:世人常說生于天地之間,所以有此天地一對。天是高高在上,以現(xiàn)在說,指圍繞地球羅列日月星辰的空間。地是地球,現(xiàn)說太陽系九行星之一,亦即人所居住之處,沒有大地為人所住,人就無從生存。地能載荷一切,天能覆蔭一切,情與無情才能存在,所以成為天與地一對。從天地距離看,當有高下,從諸法平等看,實無高下。佛法行者,如體諸法平等,就無天地一對。

　　二、「日與月對」:日是太陽,現(xiàn)說恒星之一,為地球及諸行星所圍繞,白日放光有極強熱度。月是月亮,現(xiàn)說地球衛(wèi)星,夜間放出光芒,除極清涼,亦能照耀一切。過去中國傳說月亮中有廣寒宮、嫦娥、玉兔、桂樹等,但自一九六九年,美國太空人踏上月球,已知沒有這些。

　　三、「明與暗對」:明是一種光亮,或說光明。暗是黑暗,或是不光明。明暗互相傾奪,有明時就沒有暗,有暗時就沒有明。明是人所喜歡的,有明可看所要看的一切,暗是人所厭惡的,因在暗中不但看不見所要看的任何東西,且可能會發(fā)生危險。

　　四、「陰與陽對」:萬事萬物都有陰陽相待。以有情論,男性稱為陽,女性稱為陰,陰陽相配能衍生一切。以無情論,如不晴不雨稱為陰天,光明照耀稱為晴天。陽與陰相互對稱,唯有陰陽配合,具有情識活動的生命,無有情識活動的萬物,才能生長存在。

　　五、「水與火對」:水是無色無臭的液體,為江湖河漢以及海洋等的總稱�；鹗俏镔|(zhì)燃燒發(fā)生的熱體,它有成熟的作用。如人類受用的飲食,如沒有火,米就不能煮成熟飯,菜就不能炒成可口的熟菜。因此,水火是生活所切要的必須品。雖則如此,彼此性質(zhì),極端沖突,不能相容,如說『水火不容』,或說『熱如水火』,所以成為一對。

　　諸法差別之相,如五蘊、四大、十二處、十八界等,都可稱為法相。是諸法相,如用語言一一說出很多,現(xiàn)在分為十二類,一一說明如下:

　　一、「語與法對」:語是語言,世間萬有諸法,無一不以語言說明,如國家、社會、宗教、團體,不用語言說出,是就無法了知。到以語言說出,世人始知這是國家,那是社會,這是宗教,那是團體。諸如此類的法,假使沒有語言,人們怎能知道?

　　二、「有與無對」:有約法存在說,不論什麼存在東西,都說為有;無一般說為沒有,亦即是不存在。如是有無,相對而言,因有說無,因無說有,以破眾生情執(zhí),使知有無皆不可得。

　　三、「有色與無色對」:這同樣是互相相顯,如對有色可顯無色,對無色可顯有色。佛法以所住的依報說,所謂三界,欲色二界是有色的,無色界是無色的。有情心理很怪,在物質(zhì)世界住久,感到色有質(zhì)礙,對色就生厭患;果真入于空無所有,就感空空洞洞,對無形空又生厭,這都是一種情執(zhí),殊不知色與無色,都沒有它們自性。

　　四、「有相與無相對」:相是一種形態(tài),如萬物沒有那樣無其形態(tài),花草樹木有花草樹木的形態(tài),豬馬牛羊有豬馬牛羊的形態(tài),這可明白見到的。無相就是沒有形態(tài),如虛空的無形無相。以佛法說,有為法有形有相,無為法無形無相,這同樣是相互對立的兩法。

　　五、「有漏與無漏對」:漏指煩惱,因煩惱而漏落三界。名為有漏,如凡夫在三界中流轉(zhuǎn)。無漏是約斷除煩惱而言,如二乘圣者斷除煩惱以后,不再漏落三界轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,名為無漏。

　　六、「色與空對」:色是有形有相的,空是無形無相的,色空互顯,缺一不立�；ワ@,意指因色顯空,因空顯色。眾生著色固然是迷,二乘著空同樣未悟,因空不是實有,不論是色是空,都是虛妄不實,執(zhí)著就是錯誤。

　　七、「動與靜對」:動是運動或變動,經(jīng)中形容動的現(xiàn)象:『觀諸法如流水燈焰』。流水固是剎那不住,燈焰同是剎那不住,即此剎那不住,就是時時在動,或是在于變動,名之為動。與動相對是靜,動靜是相關(guān)的,離靜沒有動,離動沒有靜,即靜而動,即動而靜。印順大師在中觀今論說:『諸法是徹底的動,徹底的靜……約三世以觀一切,即動而靜,流行不斷為動,動而不失為靜』。

　　八、「清與濁對」:濁是溷濁,即現(xiàn)在所說污染,亦佛法所說垢染。一般說污染,就外在而言,如空氣污染,水流污染,環(huán)境污染等,佛法所說垢染,就內(nèi)在而言,如煩惱垢染,罪業(yè)垢染等。清是清凈,世間說環(huán)境清凈,身體清凈等,佛法說內(nèi)心清凈,國土清凈等。如說『心凈眾生凈,心凈國土凈』。是為清與濁對。

　　九、「凡與圣對」:凡是凡夫,以佛法說,不見實相的眾生,煩惱既未斷除,生死亦未解脫,乃是凡庸的士夫,亦是凡庸淺識者流。深深貪著欲樂的人。大乘義章第六說:『凡謂生死凡鄙之法,夫是士夫,凡法而成夫,所以名為凡夫。此猶是我人之別名』。菩提流支譯為毛道凡夫,真諦譯為嬰兒凡夫,笈多譯為小兒凡夫,皆是顯示由于無明煩惱,隨業(yè)受報,不得自在的異生。圣是對凡稱的,或名圣者,或名出苦者,是通曉諦理的尊敬之稱。如說『圣摩訶迦葉』,『圣龍樹』,『圣無著』等。具有高度智慧,斷惑證真行者,名為圣人。以世俗說,是指具有理想最高人格的人,名為圣人,如孔圣等。學(xué)佛是為轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)凡而成圣者,階位是有差別,因所悟真理淺深不同。金剛經(jīng)說:『一切賢圣皆以無為法而有差別』。如小乘說的七賢四圣,大乘說的三賢十圣,乃至最高佛陀大圣,皆因證悟法性而有差別。

　　十、「僧與俗對」:以僧俗說,約學(xué)佛的佛弟子說,一般在家學(xué)佛者名俗,捨俗而求出世解脫的學(xué)佛者名僧。僧具名僧伽,譯為眾,乃三寶之一,信受如來教法,而入圣得果者,名為圣僧,一般沒有斷惑者,名為凡僧。俗是在俗學(xué)佛者,以護持佛法為主,因俗人可做世間事業(yè),以所得財利,一份作為供僧之用。僧以弘法為家務(wù),俗以護法為主體,僧俗各負其責(zé),佛法就可弘通。

　　十一、「老與少對」:老少約年齡老大或年幼分別:老是年歲老的人,或指七十歲以上的人,過去說『人生七十古來稀』,是顯年老的人很少,現(xiàn)由物質(zhì)生活的美滿,外在環(huán)境的清凈,醫(yī)藥衛(wèi)生的發(fā)達,老人越來越多,如何照顧老人,使老人安享晚年,已成世界各國一大問題。年少是指年輕兒童,如托兒所、幼稚園的幼年,過去醫(yī)藥不如現(xiàn)在進步,很多少年不幸夭亡,現(xiàn)在少年都很體健力壯,活潑潑的成長,老少以年齡大小分別成為一對。

　　十二、「大與小對」:世間萬物在相互對照下,明顯有大小的差別。如佛教說的精舍是小,叢林是大,乃至大如虛空,小如微塵,甚至不論什麼,只要互相對照,都可看出大小。大小雖明顯有差別,但也不過是人類及眾生妄念分別,若了大小都無自性,虛空并不算大,心包太虛為大,微塵亦不是小,于微塵內(nèi)轉(zhuǎn)大*輪,怎能說小?大小全在人們怎麼看了。

　　說明法相語言十二對,續(xù)說「自性起用十九對」,顯示此十九對,都從自性而起的妙用�，F(xiàn)在略說如下:

　　一、「長與短對」:以物質(zhì)說,固有長短的相對,如一丈是長,一尺是短;一尺是長,一寸是短,長短相對之下,明顯可以看出。以時間說,亦有長短的相對,如佛經(jīng)所說的劫,是顯時間很長,所說剎那,是顯時間很短。再如日夜說,夜長晝短,晝長夜短,都是說明長短。從相對看,固有長短;從體悟觀,長短不可得。如經(jīng)說:『長劫變?yōu)閯x那,剎那化為長劫』,何有長短分別?

　　二、「邪與正對」:這是佛法所極重視的一對,乃約思想正不正確分別。思想是指導(dǎo)行為的動力,正確思想必然指導(dǎo)正當行為的活動,令人走上光明大道,終而獲得生命解放;錯誤思想指導(dǎo)非法行為的活耀,使人走上黑暗崎嶇,終而墮入惡趣深淵。佛法所以嚴格破邪顯正,不是爭取思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán),而是使人在日常生活中,具有正確的人生觀,循以正確人生觀為人,就會完成高尚的人格。世間諸有宗教,總是心外取法,其思想是錯誤,錯誤思想當不會有正確人生觀,做人自亦不會光明正大。佛及歷代弘法大善知識,總是嚴峻的不留情的破邪顯正,使人善為做人。

　　三「癡與慧對」:癡是愚癡,亦即無明,為根本煩惱之一,具此煩惱的人,對什麼叫做世界觀,什麼叫做人生觀,必然沒有了解,更談不上正確。慧是智慧,是愚癡的反面。佛教最后目的,在使眾生,特別是人,獲得體悟真理的智慧,解決一切纏縛的煩惱。對此智慧,佛法極為重視,沒有清凈高度的智慧,決不能獲得生命解脫!

　　四、「愚與智對」:此對大體同于第三『癡與慧對』。愚是愚昧,亦即無知,對萬有諸法,無正確認識。愚的反面是智,講到智有多種,有世俗的有漏智,有出世的無漏智。智對一切事理有決定而了知的作用。毘婆沙論第百六說:『決定義,是智義』。大智度論第二十三說:『決定而知,無所疑故,名為智義』。瑜伽師地論第八十八說:『智有二種:一、正智,二、邪智』。佛法所重,當是正智,且要以正智破除邪智,使人不致有所疑惑。

　　五、「亂與定對」:亂是散亂,是安定的反面,能令身心馳散流蕩,沒有剎那安定,且有一股力量,障礙正定完成。定是安定,為散亂的反面,能使行者內(nèi)心安定如恒,是心凝住一境而不散動的情態(tài)。行者對所緣境,心善安住,不散亂,不動搖,名之為定。佛法行者固要有這安然不動的心態(tài),就是世俗做事或率領(lǐng)軍隊作戰(zhàn),也要做到『指揮若定』。散亂也好,安定也好,都是內(nèi)心的現(xiàn)象,當然以定為善,散亂是不好的。

　　六、「慈與毒對」:毒是惡毒,如一般人傷心害理,用諸惡毒手段毒害他人。慈是慈愛,亦即佛法說的慈念。如欲拔除毒害的心意,唯有運用佛法的慈力。人的惡毒心理固多,佛法總說有三毒,對治此毒害,主要是慈悲,如常心存慈悲,自然就無毒害。

　　七、「戒與非對」:非為不是,或說為惡,如人任意做不正當事為非。戒的定義,防非止惡,如心時刻防范自己罪惡行為,自就不會為非作歹。世人所以縱情任意,或做這樣不正當事,或做那樣錯誤的事,病在于沒有戒的防止,可見佛教所說戒極重要。

　　八、「直與曲對」:直是正直,如曾做過不合法事,正直無私的坦白說出,或心直口快的全無隱藏,佛法說的『直心是道場』,確是做人之道。曲是歪曲,如做過錯誤的事,總是拐彎抹角的文過飾非,將之掩蓋起來,更不承認是自己做的,怎可成誠實的人?為人應(yīng)該正直,不應(yīng)心存邪曲!

　　九、「實與虛對」:實是真實,是就說是,非就說非,決不虛假的說出不符合事實。虛是虛偽,表面非常真誠,實是虛假偽裝。心口不想應(yīng)。像這樣人,世間很多,明明要想解決的,恨不得令你早死,但仍虛情假意的,表示對你一片關(guān)心。

　　十、「險與平對」:險是危險,如所走的道路,有高低不平,甚至有陷下去的深坑,稍不小心,會落其中而受傷害。平是平坦,如現(xiàn)在的柏油路,平坦沒有坑陷,只要眼睛沒病走在上面,絕對不會有什麼危險。佛法常說:『平地平地平心地,心地若平一切平』。維摩詰經(jīng)佛國品舍利弗說:『我見此土丘陵坑坎,荊棘砂礫,土石諸山,穢惡充滿』。顯示此土高低不平。事實此土并不是不平,而是舍利弗心有高低。是以心平最為重要。佛法還說三惡道是險道,出世道是平坦道。為人內(nèi)心險惡,必會走上三惡趣的險徑,終于墮入三惡趣的險處,怎能心存險惡?

　　十一、「煩惱與菩提對」:這全就佛法說的一對。如向所說:煩惱是擾亂人的一面,為學(xué)佛者所要斷除的;菩提是覺的一面,為學(xué)佛者所要證得的。有煩惱的存在,菩提決不能證,證到菩提,煩惱自然消除,所以佛法行者,都知為斷煩惱求證菩提。這全約迷悟分別:行者到了悟時,煩惱當下即是菩提;修行如仍在迷,菩提也就成為煩惱。設(shè)或通達空性,了知煩惱無自性空,菩提亦是無自性空,自然體會煩惱即菩提,二者是無任何差別。

　　十二、「常與無常對」:常是常住,沒有變化,無常則是變化不息。不論常與無常,皆是無實自性。宗鏡錄說『說常住則成常見,說無常則歸斷滅,斥邊則成邊見,存中則著中理。今此圓融之旨,無礙之宗,說常則無常之常,說無常則常之無�！�。是以常與無常相對,不可定奪。

　　十三、「悲與害對」:害是對不害說的,于有情無所損惱,是為不害,想方設(shè)法去害人,是名為害。悲在佛法以拔苦為義,世間有情無不有諸痛苦,對之悲愍以期減少痛苦都來不及,那里還會再去傷害他們?任何具有精神活動的生命,沒有不怕受到傷害,為人特別是為佛子,理應(yīng)時懷悲愍之心,不應(yīng)當想到如何傷害有情。

　　十四、「喜與瞋對」:喜是喜悅,或是歡樂。如說喜氣洋洋,或說人逢喜事精神爽,或歡喜得跳躍起來。佛法說隨喜,就是他人有什麼榮耀,不但不嫉妒,反生起隨喜,認為像這樣人,應(yīng)該有此榮耀。瞋是瞋恨,或是恚怒,如對自己不滿意的人,一旦見面就生高度瞋恨,甚至怒目相視。對人生隨喜心,不但對方快慰,自己亦有功德,對人生瞋怒心,對方固然不安,自己亦造成罪惡;所以為人不應(yīng)生瞋,而應(yīng)多多隨喜。

　　十五、「捨與慳對」:慳是吝嗇或吝惜,是不肯施捨的意思。佛法說在家人慳財,出家人慳法。捨是施捨,如自己所有財物,不論是否極為愛好,只要有人來前求取,甚至不來求取,看他極為困苦,立即無條件的施捨給他,使他生活安定,且在捨時,心極歡喜,沒有捨不得的樣子。

　　十六、「進與退對」:進退是相互對待的。以世俗求學(xué)說:讀書應(yīng)精進不懈的向前進,決不可有所退墮�！簽閷W(xué)如逆水行舟,不進則退』。以佛法修行說:同樣要不斷的向前進,不可修修就懈退下來。佛法有說:『精進心易發(fā),長遠心難持』。很多學(xué)佛行人,最初確是勇勐前進,但修不久就退下來。嚴格說來,只要是善行,就當不斷前進,不應(yīng)懈怠后退。

　　十七、「生與滅對」:世間萬有諸法,不論情與無情,都是有生有滅。如花草樹木的最初出生,到了最后就入滅除;再如吾人生命,初從母胎出生,到了生命結(jié)束就死,死就是滅;特別是吾人的心念,總是念念生滅的互相傾奪,從沒有一念安住。真正佛法行者,當生滅心生起,應(yīng)當薦取無生滅性,達到不生不滅的寂滅性。

　　十八、「法身與色身對」:佛身雖說有三身四身乃至十身,但基本只有法身與色身。色身是父母所生身,為無常生滅的,法身或以諸法真理為身,或以諸功德法為身,是本來寂滅的。佛之所以為佛,不是幻化生滅的色身,而是常住寂滅的法身。金剛經(jīng)說:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』。如欲真正見佛,經(jīng)中前面又說:『見若見諸相非相,即見如來』。

　　十九、「化身與報身對」:化身與報身,是佛三身的另二種身。化身又名變化身,是佛隨順各類眾生的不同機宜,示現(xiàn)變化各種不同身相予以教化;報身是佛于無量劫中,積聚無量�；�而感的果報身。報身又名自受用身,是自己受用廣大法樂,化身又名他受用身,是化凡小令得法樂。如是二身相對,全以自利利他所立的二身。

　　如上所說,「此是」自性起用的「十九對」。

　　明無戲論法

　　師言:此三十六對法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長邪見,若全執(zhí)空,即長無明。

　　祖「師」說了上面諸相對法,又對大眾說:「此」上所說「三十六對法」,都是隨宜方便互顯,而實皆是虛妄不實,行者于此不實法中,如見到諸法真實義,假「若」能夠了「解」善「用」,「即」以此道「貫通一切經(jīng)法」,因如來所有言說,都是說明諸法實相妙義,行者了解諸法皆是實相,就知諸對待法皆不可立,于此不可立中,若「出」若「入,即」可遠「離兩邊」,一切不離自性,當下就是中道無戲論法。至于說性說相,說色說空,乃至說法身等相對,皆是假名安立,目的無非令聞法者確知無有實義。萬有一切諸法,皆從「自性」隨緣「動用」。

　　設(shè)若「共人言」談「語」及法要,「外」談各個法相時,應(yīng)無所執(zhí)著而「離」于「相」;「內(nèi)」談諸法「空」理應(yīng)無所執(zhí)著而「離」于「空」。談外相時,「若全著」于諸法事「相」,不特不了解相,反而「即長邪見」,思想完全錯誤,那是很危險的,因邪見是諸苦的根本;談內(nèi)空時,「若全執(zhí)」于「空」理,不特不明白空,反而「即長無明」。無明無知,其他煩惱滾滾而來,那就非墮惡趣之中。相是有,空是無,空有為二邊見,為使眾生除此二邊見,所以佛說實相對治。經(jīng)中有說:『諸法不有亦不無,以因緣故諸法生』。因緣所生諸法,是空無自性的,那可說有說空。說有說空,全是針對眾生妄執(zhí),而實有不可說空不可說。

　　執(zhí)空之人,有謗經(jīng),直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經(jīng),不要謗經(jīng),罪障無數(shù)。

　　此明執(zhí)空行者,不要以為一切皆空,甚至認為佛經(jīng)亦是多馀,是則謗法罪惡會很重。

　　佛法確極重視空義,且認這是不共世間的,但不能誤解空義,以為空是什麼都沒有。學(xué)佛行者,竟有「執(zhí)空之人」,不特撥無一切,且「有謗」佛「經(jīng)」者,「直言不用文字」。佛經(jīng)既由文字組織而成,要究佛經(jīng)做什麼?看經(jīng)又有什麼用?像這樣毀謗佛經(jīng),簡直是謗佛滅祖,抉人天的眼目,傷眾生的慈父,斷如來的慧命,所構(gòu)成的謗法之罪,任何造成極重惡業(yè)無過于此,豈可執(zhí)空妄言不用文字。

　　「既云不用文字」,為「人亦」應(yīng)「不合語言」,以語言開示眾生,「只此語言便是文字之相」�，F(xiàn)在有說:語言是有聲的文字,文字是無聲的語言,語言及文字,都是指示事理的一種方便,若定不用文字,亦應(yīng)不用語言,如此語文皆捨,執(zhí)空以何度生?所有言說開導(dǎo)眾生,皆是如來善巧方便,以此引導(dǎo)眾生,捨文字入真實。經(jīng)常說到如標月指,令不見月者因指見月,藉語言文字顯示教理,是為迷于真理者說,怎可不用文字?怎可廢于文字?大般若經(jīng)說:『若順文字,不違正理,常無諍論,名護正法』。用文字顯真理,因語言而悟道,怎可妄執(zhí)不用語文?

　　六祖「又云」:有些修禪執(zhí)空的人,一味執(zhí)著教外別傳,「直道不立文字」,殊不知所言「不立文字」,就是屬于「文字」,自己墮在文字中不知,一「見」他「人」為眾「所說」言教,「便即」毀「謗他」所「言著」于「文字」。一般說不立文字,動轍以達摩不立文字為證,忘記達摩以四卷愣伽印心。如愣伽經(jīng)說:『佛語心為宗,無門為法門』。難道愣伽經(jīng)只是一張白紙,不是用文字組織成的嗎?宗鏡錄說:『文字性離,即是解脫,纔得見性,當下無心,若迷一切諸法之性,向心外取法,而起文字見者,還以文字對治,示其真實』。妄計不立文字,不但不明佛祖之意,反招謗法之愆,將來必墮無間地獄!

　　六祖又告誡說:「汝等」必「須」了「知」:「自」己執(zhí)「迷」不悟,由于智慧不夠,「猶」還「可」以,將來縱然墮落,只是你個人的事。以此教導(dǎo)他人,不但誤導(dǎo)他人,「又」是毀「謗佛經(jīng)」,使得*輪停轉(zhuǎn),法化窒息,眾生不能得度,或誤無數(shù)眾生,罪過是很大的,所以佛法行者,特別是弘揚佛法者,千萬「不要」毀「謗」佛「經(jīng)」,毀謗佛經(jīng),「罪障無」法可「數(shù)」!永嘉說:『若教不墮無間獄,莫謗如來正*輪』!現(xiàn)在很多弘法者,講得天花亂墜,聽眾亦是很多,但都不合佛經(jīng)意趣。

　　若執(zhí)相于外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患。如是之人,累劫不得見性。

　　六祖告誡學(xué)人不得著相求真:修學(xué)佛法者,假「若執(zhí)相于外,而」心奔馳于種種法,以為這是「求」于「真」實,那絕對是錯誤,因既著相于外,就是心外取道,那與世間一般宗教本于邪見所行,就沒有什麼不同,既然同于邪見,怎可契于真實?「或廣立道場」,如中國所建叢林,或一般寺廟,皆是道場,以之修持、弘化,本來是很好的,是以佛教傳到什麼地方,就有道場出現(xiàn),使人見到寺廟,知是佛教道場。運用道場弘揚佛法,或是「說有」非無,或是說「無」非有,不是墮于外道邪見,就是落于空無所有,如是說有說無,即是斷常二見,貽誤眾生「過患」很大。是則雖廣立道場,弘揚偏有偏無之法,不特眾生無法得益,且會因此有所墮落,「如是」于道場中,或說偏有,或說偏無的「人」,即使經(jīng)過「累劫」,也「不可」能明心「見性」。于道場弘法者,怎可不加注意?

　　但聽依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙!若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行,無住相法施,汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗!

　　六祖要諸學(xué)人不失本宗。修學(xué)佛法者,應(yīng)多聞佛法,「但」若「聽」到如來正法,就當「依」于正「法」如實「修行」。隨于有無妄執(zhí)固執(zhí)不可,「又莫」如一般禪者主張「百物不思」,以為什麼都不想就是修禪,「而于道性」有所「窒礙」,同樣不是正當修行。反過來說:「若」是一味「聽」善知識宣「說」如來正法,并認正法確可得到解脫,但「不」依于正法實地「修」行,且放浪形骸的如一般俗人無異,「令人反」而「生」起「邪念」,以為佛法對人身心無益!事實佛陀正法,果能廣學(xué)多聞,不特可得身心解脫,且能至于無上佛道!聽聞教法,只要「依」照正「法修行」,即是以「無住相」而行「法施」。佛法說施,不論財施、法施,都要無住相行施。金剛經(jīng)說:『若菩薩心不住于法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色』。「汝等」諸仁者,「若」能「悟」解正道,應(yīng)「依此」無住相而「說」法,「依此」而如實運「用」,「依此」而如實修「行」,「依此」無住相而「作」。于此四事一一無住,「即不」會「失」去「本宗」的宗旨。

　　如何答問

　　若有人問汝義:問有將無對,問無將有對;問凡以圣對,問圣以凡對。二道相因,生中道義。汝一問一對,馀問一依此作,即不失理也。設(shè)有人問:何名為暗?答云:明是因,暗是緣,明沒即暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。馀問悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉(zhuǎn)相教授,勿失宗旨!

　　佛在世時說法,不唯佛陀口說,聽眾亦提問題,現(xiàn)在西藏佛徒,西方學(xué)者演講,最后有半小時問答,我國古代大善知識,會中可能亦有問答,所以六祖特別告訴當時聽眾如何問答,可見問答極為重要。祖說:假「若有人」來「問汝」有關(guān)佛教法「義」,看他所問的是什麼,即對他作怎樣的答覆,所答既不有違義理,也不失于契合機宜,使來問者得到滿意的回答。如有「問」到什麼是「有」,就知他是重于有的,且認有是實在的,你就應(yīng)當「將無對」他回答,破除他的實有妄執(zhí),使知有是不可得的。反之,如有「問」到什麼是「無」,就知他可能是執(zhí)無有的,亦即會落于斷見的,不用說,落于斷見很危險的,你就應(yīng)「將有對」他回答,以破他的著無妄執(zhí),將他從斷見中救拔出來。如是有無二見,智度論說:『離是有無二邊,處于中道,即是諸法實相』。如有「問」什麼是「凡」夫性,你應(yīng)「以圣對」他回答,使知凡夫即非凡夫,凡夫無實自性,到見道后,就可轉(zhuǎn)凡成圣。設(shè)或有「問」什麼是「圣」,就應(yīng)「以」超脫「凡」夫「對」他回答,使知見道以后,就可成為圣者。如小乘的四向四果,大乘的十地,皆名為圣。如是對凡圣回答,使來問者明白凡圣皆由修證淺深而有差別,離了修證凡圣根本是平等的。「二道」雖以對待「相因」,但離二邊就可「生」起「中道」妙「義」,不會再談有說無。智度論說:『常是一邊,斷是一邊,離是二邊行于中道,是為般若波羅密』。如是「一問一對」,諸有其「馀問」題,「一」律「依此作」答,就「不」會「失」卻中道真「理」。

　　世間有明有暗,為人之所共知。暗是黑暗,如暗夜、暗昧、暗室等,也就是不光明。明是光明,如日明、月明、燈明等,也就是沒黑暗�！冈O(shè)」若「有人問」起什麼「名暗」?你應(yīng)對他「答」說:光「明是因」,黑「暗是緣」,明暗是敵體相反的,不容互相共存。光「明沒」了就是黑「暗」,黑暗沒了就是光明。通俗說:有暗就沒有明,有明就沒有暗,「以」光「明」顯出什麼是黑「暗」,「以」有黑「暗」才能「顯」出什麼是光「明」。明「來」暗「去」,暗去明來,明暗「相」互為「因」,雖說有來有去,但離來去二邊,就「成」立「中道」真「義」。除此而外,其「馀」還有什麼「問」題,「悉皆如此」回答,沒有什麼不對�！溉甑取菇瘛负髠鳌故趫A頓一乘宗「法,依此」方法「轉(zhuǎn)相教」導(dǎo)傳「授」,那就合于心宗宗門宗旨,切「勿失」去宗門的「宗旨」!

　　宗教學(xué)者傳道、弘法、不論講說什麼,必有種種問答,至于辯論什麼課題,更要有相當善巧。答問要答得恰到好處,方能達到弘法目的;若答得不圓滿,縱說得天花亂墜,仍可說是失敗的。奘師到印求法,有名那爛陀寺,西藏有名大寺,都極重視辯論問答。六祖現(xiàn)用三十六對,作為傳授應(yīng)對方法,亦以用來破除世人妄執(zhí)。雖僅三十六對,但如善為運用,可通于一切法,以此傳授教導(dǎo),可以遠離二邊,中道亦不得立?入道要門說:『無二邊,亦無中間,即是中道』。如是中道之理,不求而自然成。

　　預(yù)示入滅

　　師于太極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏末,落成。七月一日,集徒眾曰:吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無人教汝。法海等聞,悉皆涕泣;惟有神會,神情不動,亦無涕泣。

　　六祖大「師于」唐睿宗「太極元年」,歲次「壬子」,為唐中宗景龍四年,歲次庚戌(七一0)。是年改元景云元年,到第二年歲次辛亥為景云二年(七一一),到第三年歲次壬子,改元為太極元年(七一二);就在此年五月,又改為延和。是年七月唐玄宗即位,八月改元先天元年。如此分別,可知太極、延和、先天三次改元,都在歲次壬子(七一二)。在改元「延和」年「七月」間,師「命門人往新州國恩寺建」舍利「塔」,且「仍令」人催「促」,得早完成工「程」。到「次年」的「夏末」,也就是唐玄宗開元元年(七一三)的夏季之末,塔的工程全部完工「落成」。

　　塔建成后,師于「七月」初「一日」,召「集」門「徒」大「眾」,坦率告曰:「吾至八月」時,由世緣已盡,「欲離」開這人「世間」�，F(xiàn)在「汝等」對于法義,如「有」什麼「疑」難問題,不妨「早須」提出「問」我,我會「為汝」等加以解說,「破」除你們的「疑」惑,使「令汝」等心中「迷」云「盡」除,如實了解佛法道理,使得修行不致入于邪徑,不會落于魔道。如不及時相問,到「吾去」了以「后」,就「無人教」導(dǎo)「汝」等,對你們是相當不利的。六祖對諸門人如此慈悲,真是極為難得,亦實恩重如山。祖入滅前對諸弟子說這番話,就像佛示寂前,在遺教經(jīng)所說:『汝等若于苦等四諦有所疑者可疾問之,毋得懷疑不求決也』。像這樣問三次,但無一人發(fā)問,因諸弟子對此已經(jīng)了然無疑。

　　「法海等」人聽「聞」六祖所說,「悉皆」傷心得「涕」淚悲「泣」,「唯有神會」一人,「神情」如�！覆粍�,亦無涕泣」流淚。此情亦如遺教經(jīng)說:『于此眾中,苦所作未辦者,見佛滅度,當有悲感……若所作已辦已度苦海者,但作是念:世尊滅度一何疾哉』!

　　「法海、志誠等,所以悲從中來,悉皆渧泣淚下,因感六祖滅后,法化垂危,疑決從誰,為自為他,不覺感到悲傷,自然淚如雨下!神會所以無此悲感。神態(tài)心情一如常人,不是不知象王已去象子無依,而是了解圣凡出現(xiàn)世間,不論住世多久,最后必要離去,生而不死,聚而不散,決不可能。祖告入滅之期,等于告訴我們,這個臭皮囊,是應(yīng)捨之身,何必悲泣?

　　師云:神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生。馀者不得,數(shù)年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處。若吾不知去處,終不預(yù)報于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來。

　　祖「師」說將入滅,只有神會神情不動,特對其贊許「云」:此「神會小師卻得善不善」平「等」心,確極難得,因他已經(jīng)做到「毀」謗或稱「譽」所「不」能「動」,遇到悲哀或快樂,都能做到「哀樂不生」,順逆境風(fēng)皆不能搖盪其心�？芍�神會所做心地工夫,已經(jīng)相當不錯,而這是「馀」人皆所「不」能「得」到,不知他們「數(shù)年」在「山中」,究「竟」是「修」的什麼「道」行?怎麼仍同一般凡夫怖畏生死?接著問諸怖畏生死者:「汝」等現(xiàn)「今悲」哀涕「泣」,究為什麼人憂戚?所以說「為憂阿誰」?假「若」是為吾「憂」戚,恐「吾」去世以后,「不知」自己「去處」,老實告訴你們:「吾」已「自知」自己「去處,吾若不知」自己的去處,「終」于「不」會「預(yù)」先告訴「汝」等,現(xiàn)既預(yù)先告知,當然我已知道自己所應(yīng)去處,你們?yōu)槭颤N還要這樣悲傷?「汝等」現(xiàn)既這樣「悲泣」流淚,想來因為「不知吾」的「去處」,「若知吾」的「去處」,亦即可到安寧之處,那就「應(yīng)」當「不合悲」傷涕「泣」!須知「法性」圓滿湛寂,「本」來就「無生滅」,亦無「去來」。諸法如此,迷者妄見生滅,病在只見幻相,不能觀其本性,所以不知大悲愿力受生,而實如如不動無生無滅。

　　汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。眾僧作禮,請師作偈。

　　現(xiàn)在「汝等」完全(盡)「坐」下來,「吾與汝」等宣「說一偈」,此偈「名曰真假動靜偈」。「汝等」聽后能夠「誦取此偈」,就可為我真正弟子,亦即真正報恩于我,因為能誦此偈,就能「與吾」心「意」相「同」。老實告訴你們,涕泣是沒用的,誦取此誦以后,進而「依」照「此」偈如實「修行」,不特「不」會「失」卻宗門的「宗旨」,亦不有違達摩西來之意。如此說來,此偈相當重要。于是當時在座「眾僧」徒眾,皆向六祖虔誠「作禮」,「請」求祖「師」快「作」此「偈」。

　　偈曰:一切無有真,不以見于真,若見于真者,是見盡非真。若能自有真,離假即心真,自心不離假,無真何處真?

　　應(yīng)眾請求,祖作「偈曰」:萬有「一切」諸法,「無有」一法是「真」的,對之不可作真實看,假使作真實看,不過是見之所以為見,而實「不」能「以」妄「見」作「真」實看。如以妄見為真實,就會執(zhí)有實我,從而造有漏業(yè),流轉(zhuǎn)于生死中,要想出離生死,是就遙遙無期。不特世間法虛幻不真實,出世間法亦是不真實的,「若見」出世間法為「真」實,「是見」亦全「非」是「真」實�！溉簟拐f于自心上「能自」了得「有真」,其實真亦非真,所以不能得真,由自心上有假,如「離」虛「假,即」是自「心」的「真」實顯現(xiàn)�？墒恰缸孕摹故恰覆浑x」于「假」的,假名不是真實,信誰都會肯定。自心不離于假,當然不可說真,心尚是假非真,試問更于「何處」求得「真」實?

　　有情即解動,無情即不動,若修不動行,同無情不動。若覓真不動,動上有不動,不動是不動,無情無佛種。

　　動與不動是約情與無情說。諸有情識活動的眾生,對于往返來去,一切所有動作,無不分明了解,如來知其來,去亦知其去,乃至見聞覺知,亦各各的了知,所以「有情」對各活動,都能了「解」其「動」;至外在的「無情」萬物,因沒有情識作用,如草木金石之類,是冥頑不靈的,所以「不」知什麼是「動」。行者如偏「修不動行」,就「同」木石等「無情,不」了解有何活「動」,縱然這樣去修,又有什麼功用?怎能見到自性?「若」尋「覓真」常如如「不動」的心性,就知「動上有不動」的真如妙性。當知不生不滅,如如不動的本性,不是到什麼地方去求,就在生滅流轉(zhuǎn)上薦取,不在生滅外另有不生不滅可得。如要覓水就在波上,離波何處求水?像這樣的定慧不二,止觀雙修,方是真修禪定。如說百物不思,就是所謂不動,同于「無情」冥頑無知,怎能種大乘佛種,進修大乘而成佛?無情無知,一般說為不能成佛。真常大乘說情與無情皆成佛道,或說情與無情同圓種智,那又怎麼解說?當知佛性就有情說,在無情中則說法性。有情正為佛緣時,有情未曾沒有法性,無情正為法緣時,無情未曾沒有佛性,法性就是佛性,佛性就是法性,真常大乘說無情亦可成佛,從這角度看是亦可以的。

　　能善分別相,第一義不動,但作如此見,即是真如用。

　　維摩經(jīng)佛國品說:『能善分別諸法相,于第一義而不動』。諸法相,就是萬有一切諸法,對于諸法分別,要能善巧分別,認為這法就是這法,那法就是那法,一點沒有錯誤,是為「能善分別」諸法「相」。不善分別諸法法相,于中妄生執(zhí)著,就會流轉(zhuǎn)生死。不特凡夫不善分別諸法,會有如是結(jié)果,二乘行者不善分別諸法,只知諸法是空,不知緣起幻有,雖得超出三界,不能于「第一義不動」,所以不能成無上覺。唯有佛及諸大菩薩,不特能善分別諸法法相,且于第一義而不動�！傅�作如此」洞「見」,了知即有而空,即空而有的中道第一義諦,方「是」見到「真如」自性妙「用」。唯有到這程度,始可說為如如不動。

　　報諸學(xué)道人,努力須用意!莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng),即共論佛義;若實不相應(yīng),合掌令歡喜。此宗本無諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門,自性入生死。

　　祖再慇勤囑付勿起諍論�，F(xiàn)我誠摯的「報」知「諸學(xué)道人」,修此圓頓法門,應(yīng)當精進「努力」,且「須」著力「用意」,切「莫于」此「大乘」圓頓法「門」,偏「執(zhí)」或有或無的落于「生死智」見。偏執(zhí)于有,就會成為生死之本,偏執(zhí)于無,就會產(chǎn)生斷滅邪見,不特不能悟證圓頓大法,且會大違佛祖之意,對此應(yīng)該特別謹慎,千萬不可落于世智邪思!

　　至于說法化他,若說圓頓教法,使令聞?wù)咂鹾?而成機教相應(yīng),就當「共」他「論」說「佛」法真「義」;「若」自所說言教,聞?wù)呒炔恍攀?亦不樂意聽聞,「實」是機教「不相應(yīng)」,你也不要感到不歡喜,對聞法者仍當恭敬「合掌」,「令」其生「歡喜」心,不與諍論。為什麼?因「此宗」門,「本無諍」論,亦不主張與人諍論,一涉與人或世學(xué)「諍」論是非,那就有「失」真正「道意」。因為一有諍論,自然落于是非,怎麼還能修道?又怎麼能見性?真修道人,若一味的固「執(zhí)」己見,違「逆」佛祖慈悲心意,妄起「諍」論,為入「法」之「門」,是就迷昧「自性」而「入」于「生死」,長期在生死中流轉(zhuǎn),那里還能得到解脫?

　　奉持師命

　　時,徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰:和尚入滅之后,衣法當付何人?師曰:吾于大梵寺說法,以至于今,抄錄流行,目曰「法寶壇經(jīng)」。汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據(jù)先祖達摩大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:吾本來茲土,傳法救迷情,一華開五葉,結(jié)果自然成。

　　「時」諸「徒眾」聽「聞」六祖「說偈」頌后,「普皆」向祖師「作」誠敬的頂「禮」,感謝祖說偈頌的德意,「并」且都能「體」會祖「師」的「意」旨,認這開示實在太好,因而「各各」收「攝」散亂不已的一念「心」,「依」于祖師所傳的「法」門,如實「修行」,「更不敢」對此大乘頓漸法門有所「諍」論。大師這樣殷切囑付,「乃」更了「知大師」示滅時近,「不」會「久住世」間,如不離諸諍論認真修行,未免太過有違師命!

　　「法海上座」為當時重要門人之一,代表大眾「再」行禮「拜」恭敬請「問曰:和尚」現(xiàn)為我們說法,使諸弟子得大法益,但到上人示現(xiàn)「入滅之后,衣法當付」囑什麼「人」?尚祈有所明示!祖「師」回答「曰:吾自于」廣東韶州「大梵寺」開緣「說法,以至」一直到「今」天所說為止,你們盡行「抄錄」,廣為「流」通「行」化,「目」為「法寶壇經(jīng)」。其中所說皆本佛祖所傳,你們應(yīng)當善為「守護」此經(jīng),代代轉(zhuǎn)「相傳授,度諸」一切「群生」,皆得悟入正法。你們「但」能遵「依此」經(jīng)所「說,是名」諸佛如來「正法」。

　　「今」吾只為「汝等」廣「說」此一大「法,不」再傳「付」祖師「衣」?。因「為汝等信根」都已「淳熟」,對此無上法門,「決定無」有「疑惑,堪」能勝「任」上弘下化「大事」。「然」而根「據(jù)先祖達摩大師,付授偈中所示之「意,衣」?已經(jīng)「不合」再行「傳付。先祖所謂的「偈」是:「吾來」東「土」的「本」意,是為「傳」授如來正「法,救」度一切「迷」惑有「情」�！敢蝗A」而「開五葉」:一華是指達摩祖師,五葉是指從二祖慧可到六祖惠能。到了六祖衣不再傳,雖則如此,但五葉「結(jié)果」以后,禪宗興盛,「自然」而「成」。從禪宗的發(fā)展,確實是這樣的。

　　達摩說此偈語用意,指月錄說:『初祖對二祖慧可曰:內(nèi)傳法印以契證心,外傳袈裟以定宗旨,后世澆薄,疑慮競生,云吾西天之人,言汝此方之子,憑何得法?以何證之?汝今受此衣法,卻后難生,但出此衣,并吾法偈,用以表明,其化無礙。吾滅后二百年,衣止不傳,法周沙界』。法是遍一切處而無所不在,傳法要在善能默契,衣?是有形物,為人人所明見,用此作為得法證明。初祖來說法時,中國佛法尚未興隆,傳法恐怕有人不信,不得不用衣?證明。后來了解佛法的眾多,但在六祖門下得法者不特很多,且都已能傳授大法而為一方宗祖,還用傳授衣?做什麼?雖不傳授衣?,如說某人得法,沒有不信受的,如說六祖壇經(jīng)為師為衣亦無不可!

　　成就佛智

　　師復(fù)曰:諸善知識!汝等各各凈心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛亦無取捨,不念利益成壞等事,安閒恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧:如地有種,含藏長養(yǎng),成熟其實,一相一行亦復(fù)如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟華情已,菩提果自成。師說偈已,曰:其法無二,其心亦然。其道清凈,亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心!此心本凈,無可取捨。各自努力,隨緣好去。爾時,徒眾作禮而退。

　　到此,祖「師復(fù)」對聽眾說:「諸善知識!汝等各各」清「凈」自己的「心」意,仔細再「聽吾」更「說」重要的「法」義:不論那個佛法行者,「若欲成就」諸佛果上所有的一切「種智」,首「須」通「達一相三昧」與「一行三昧」,因要從這微妙大定,方能啟發(fā)這個殊勝妙慧。一相三昧。是說「若于一切處」,亦即不論在什麼地方,絕對「不住」任何「相」中,「于彼」所有諸「相」之「中」,無論是好或壞,都「不」會對之「生」起「憎」恨,亦不會對之生起喜「愛」,對之更是「無」有「取捨」的心念,自亦「不」會顧「念」自己所有的「利益」,亦不會念是否「成壞等事」宜。至于對物對事,都能以「安閒恬靜」,進而能以「虛」心圓「融澹泊」而歸于寧靜無為,「此名一相三昧」。惜諸眾生不解緣生如幻,于諸相中妄生憎愛取捨,患得患失,于是念念不息耽于利益成壞等事,自取流轉(zhuǎn)生死無由出離!

　　一行三昧,意說「若于一切處」所,亦即不論在什麼地方,對「行住坐臥」的四威儀,或于語默動靜閑忙之中,其心「純一」不雜,「直心」正念諸法,了知皆如實相,此即如如「不動道場」,「真」正「成」就清「凈」國「土」,「此」即「名」為「一行三昧」。宗鏡錄說:『一行三昧者,繫緣法界,一念法界,信一切法皆是佛法,無前無后,無復(fù)際畔,住佛所住』,亦是此義。

　　「若」有「人具」此一相、一行「二」種「三昧」猶「如」在「地」里下了很好「種」子,由「含藏」而慢慢培「養(yǎng)」成「長」,進而「成熟」它的果「實」。當知「一相」三昧和「一行」三昧,「亦復(fù)如是」�！肝医瘛箤δ銈兯�「說」佛「法,猶如」及「時」的「雨」水,「普」遍的「潤」?jié)伞复蟮亍挂磺猩��?當知「汝等」本有「佛性,譬」如一切「種子」,一旦「遇」到這及時雨的「霑洽」?jié)櫇?「悉」皆會得「發(fā)」芽「生」長枝葉花果。是以諸善知識,稟「承吾」六祖教「旨者」,得到識自本性,見自本心,決「定」「獲」證無上「菩提」,進而「依吾」所說實「行」,也「決」定能「證」究竟妙「果」。好,你們且再「聽吾」說一「偈曰」:每人甚至每個眾生「心地,含」有各式各樣的「種」子,如果「普」獲時「雨」滋潤,「皆」得「萌」芽,其馀根干枝葉亦皆逐漸得到茂盛。若果「頓悟」一乘教旨,心花開朗,如花開敷,通達「華情」如實后,無上「菩提」的「妙果,自」然就得「成」就。心地觀經(jīng)說:『如是妙法,諸佛過無量劫,時乃說之,乃至以是因緣,難見難聞,菩提正道,心地法門。若有善男子、善女子,聞是妙法,一經(jīng)于耳,須臾之頃,攝念觀心,熏成無上大菩提種,不久當坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提』。

　　祖「師說」此「偈已」,又「曰」:我說「其」唯一圓頓之「法」,是唯一「無二」的,「其心亦」是這樣。經(jīng)中有說:『凡所說法,皆是佛法』。一法無二法,不可以為有諸法的差別。法是唯一之法,心亦唯是一心。至「其」佛「道」是極「清凈」的,「亦無」有「諸相」的。法華經(jīng)更明白說:『大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我則墮慳貪,此事為不可』。佛視眾生猶如一子,對諸眾生說法,當是同一乘法,說法如有差別,豈非顯示佛不平等?吾佛『恒為一切平等說法』。佛陀如此,我所說法當然亦是唯一無二之法。說者說無二法,聽者自亦以無二心聽,離心之外,那有什麼法可說可聽?

　　祖師接著又說:「汝等」用功修行之時,應(yīng)本無相而修,「慎勿」偏于「觀靜」,如偏觀靜就為靜轉(zhuǎn),亦千萬不可偏于觀「空其心」,如偏觀于空心,不是落于無記,就是成惡取空,對于修行最為不利!天下最親切的無過自己一念心,若能善為調(diào)伏,不讓向外奔馳,入道就不會成問題。再說「此心本」是清「凈」的,既「無」什麼「可取」,亦無什麼可「捨」。如對清凈本心有所取著,那就不染而成為染,有所捨棄,那就無有圣道可修,如是既不清凈,當亦不得解脫。現(xiàn)我再囑諸善知識,從此以后「各自努力」,如法用功修行,以期有所悟證�，F(xiàn)在各自「隨緣好去」,意即各隨自己緣份,或是會有特殊機遇,好好到那兒去,或是自修,或是化他,不要浪費時間。「爾時」,就在那個時候,聽到師尊囑付,深心感到歡喜,為表對師感謝,所有「徒眾作禮」以謝,「而」后「退」去。

　　臨滅預(yù)言

　　大師七月八日,忽謂門人曰:吾欲歸新州,汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰:諸佛出現(xiàn),猶示涅槃,有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必所有。眾曰:師從此去,早晚可回。師曰:葉落歸根,來時無口。又問曰:正法眼藏,傳付何人?師曰:有道者得,無心者通。又問;后莫有難否?師曰:吾滅后五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:頭上養(yǎng)親,口里須餐,遇滿之難,楊、柳為官。又云:吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗;締緝伽藍,昌隆法嗣。

　　六祖「大師」在「七月八日」那天,「忽」然「謂」諸「門人曰」:現(xiàn)「吾欲」回「歸新州」故鄉(xiāng),「汝等」急「速」為我料「理」亦即準備「舟楫」。舟楫就是船隻,楫為舟旁撥水使船前進的工具,為航行船隻所不可缺少。新州是現(xiàn)在廣東省的新興縣,為六祖的原籍�！复蟊姟孤犝f祖師要回故鄉(xiāng),無不懇切的「哀留」,且哀留得「甚」為「堅」定。此是請師久住世間,長期利益迷昧眾生。

　　「師」覓大眾這樣懇切哀留,就安慰諸門人說:不但我要歸去,就是「諸佛出現(xiàn)」,到了化緣已畢,「猶」還「示」現(xiàn)「涅槃」。示生示滅,好像「有來必」也有「去」,此是「理所常然」,要求不死是絕對做不到的�！肝岽恕够谩感巍股怼负　�,于一生中雖做很多利生工作,但到生命最后要結(jié)束時,亦當「歸必有所」,不能老死于外。死是任何所不免的,但死必要死得其所�，F(xiàn)實存在這個生命體,雖說如幻如化不實在的,但來是從因緣而來,去亦隨于因緣而去,以此有始有終的幻化色身,顯示無始無終的常住法身。

　　大「眾」又「曰:師」既這樣決定,我們哀留是留不住的,但是「從此」而「去」,不要去得太久,惟愿「早」去,「晚可回」來,這是我們對師的要求。殊不知師之此去,因緣未到是不會回來的,所以祖「師」答「曰」:試看樹上的「葉」子「落」下來,必然「歸根」。說到「來」的「時」候,那我是「無口」言說的。因為去了以后,究竟何時再來,完全是看機緣,機緣到了隨時都會回來,現(xiàn)在要我說出何時回來,真的沒有開口之處。古德法云秀說:『非但來時無口,去時亦無鼻孔』。本覺禪師又說:『五蘊山頭一段空,來時無口去無綜,要明葉落歸根旨,末后方能達此宗』。

　　徒眾「又」有「問曰」:如來「正法眼藏」,已經(jīng)「傳付何人」?尚請師尊有以告知�！笌煛勾鸶病冈弧�:你們要想知此,我就老實告知:「有道者得」。講到得法,金剛經(jīng)說:『無有少法可得』。過去雖是單傳,但到衣止不傳,就非單獨傳授,不論那個禪者,只要是有道者,都可得此正法。假定以為有法可得,是就不能得此正法。設(shè)若以無所住心通達此法,即可受此心印。設(shè)若于法有所住著,不能通達微妙正法,自亦不得心印,所以說「無心者通」。

　　徒眾「又」復(fù)「問」曰:師尊去「后」,佛教「莫有」什麼災(zāi)「難」發(fā)生?或是吾宗有什麼災(zāi)難現(xiàn)前?懇請師尊預(yù)告,好讓我們備防。「師」坦然答「曰」:在「吾滅」度之「后五六年」間,「當有一人來取吾首」。首就是頭,取首就是取頭�，F(xiàn)在你們「聽吾」預(yù)為「記曰:頭上養(yǎng)親,口里須餐;遇滿之難,楊柳為官」。意說來取祖師頭去的人,好像世間孝子奉慈親般頂戴供養(yǎng)。傳法正宗記說:此事發(fā)生于開元十年(七二二)壬戌,八月三日子夜。當時欲取六祖頭供養(yǎng)的人,是新羅國金大悲所指使,目的在取回新羅國供養(yǎng)。預(yù)先有了防范,事情未能得成。取師頭的人名凈滿,不是他有意欲取師頭,而是為謀生活貪圖享受,為人金錢收買,膽敢取師頭首。「遇滿之難」,直接說出遭凈滿之難。凈滿姓張,汝州梁縣人,在洪州開元寺,以二十千錢受雇于金大悲。在他取首時,雖為眾所捕,但仍然放去,不曾對他加以追究。

　　「楊、柳為官」,是說當時地方官刺史柳無忝,縣令楊侃,為執(zhí)法官。傳法正宗記說:六祖將入塔時,徒眾想到師說將有人取吾頭的題記,于是就用鐵鐷固護師頭。開元十年(七二二)八月三日晚上,忽然聽到塔間,有拉鐵索的聲音,主塔的人驚然起來,看見有一個人,形狀很像孝子,其人知被發(fā)現(xiàn),立刻從塔熘走。逮賊走后,大家來看,發(fā)現(xiàn)鐵鍱地方有個痕跡,知道為人做了手腳,寺僧將此事報告州邑官員,官乃下令嚴捕。過了幾日,于邑石角村,果然抓到該賊。經(jīng)過嚴格審問,賊稱姓張名凈滿,受新羅國金大悲收買,去取祖師頭首,回新羅國供奉。本欲予以究辦,刺史柳無忝,感其用意不壞,特別予以寬恕。如上所說,皆應(yīng)祖師記語,可見預(yù)言不謬。

　　祖師「又」對諸徒眾說:在「吾去」后「七十年,有二」大心「菩薩從東方來:「一」是「出家」的,「一」是「在家」的。出家菩薩,有說是馬祖道一,有說是黃檗禪師;在家菩薩,有說是龐蘊居士,有說是裴休其人,究竟是指那個?現(xiàn)我未能決定。兩位菩薩「同時」而來,都是「興」隆教「化,建立吾」之禪「宗」,重建寺宇,「締緝伽藍」。締緝是構(gòu)建修補的意思;伽藍,是僧伽藍摩的簡略。伽藍是印度話,中國譯為眾園,亦即寺院通稱。兩位菩薩出現(xiàn),不特大法興隆盛極一時,且成為繼承「法嗣」的人,使佛法得以永遠流傳下去!

　　佛祖?zhèn)鹘y(tǒng)

　　問曰:未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來,傳授幾代?愿垂開示!師云:古佛應(yīng)世已無數(shù)量,不可計也。今以七佛為始:過去莊嚴劫,毘婆尸佛,尸棄佛、毘舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,釋迦文佛,是為七佛。

　　徒眾又「問」師「曰」:我們現(xiàn)在所知道的佛法,是兩千五百多年前,教主釋迦牟尼所宣說的,但是「未知從上」追溯起來,諸「佛」諸「祖應(yīng)」世「示現(xiàn)已來」,一代一代的「傳授」至今,其數(shù)究竟已經(jīng)「幾代」?惟「愿」師尊再「垂」大慈予以「開示」!祖「師」回答「云」:「古佛應(yīng)」化「世」間,「已」有「無數(shù)」無「量」,實在「不可計」算,就是以譬喻計算亦無辦法,只好說是不可思議!法華經(jīng)說:久遠劫來,不但諸佛世尊應(yīng)化已經(jīng)多得不可勝算,就是教主釋迦牟尼佛,在塵點劫前已經(jīng)成佛,并不是兩千年前才成佛的。諸佛固不可以數(shù)量計,就是傳燈續(xù)燄的祖師亦然,現(xiàn)我當然不能一一說出。

　　為使你們易于了解,「今」姑「以七佛為始」。如此七佛,「過去莊嚴劫」,有「毘婆尸佛,尸棄佛,毘舍浮佛」三佛。劫在印度叫做劫波,代表最長的時間。在過去世的長時期間,有千佛出世莊嚴凈化時代,現(xiàn)在所介紹的三佛,是莊嚴劫的最后三尊佛。

　　毘婆尸佛,亦名維衛(wèi)佛,中國譯為勝觀,為莊嚴劫九百九十八尊佛,為七佛中的第一尊佛。經(jīng)說此佛在人壽八萬歲時出世,屬剎帝利種人,姓拘利若。父親名叫槃頭,母親名叫槃頭婆提。出生以及居住,都在槃頭菩提城。出家以后修行,成佛時間快到,坐在婆羅樹下成等正覺,到轉(zhuǎn)*輪,說法三會,度化三十四萬八千人解脫。

　　尸棄佛,尸棄,中國譯為火,是莊嚴劫中第九百九十九尊佛,亦即七佛中的第二尊佛。經(jīng)說此佛在人壽七萬歲時出世,屬剎帝利種人,姓拘利若。父親名叫明相,母親叫做光耀。出生以及居住,都在光相城。出家以后修行,到快要成佛時,坐在芬陀利樹下成等正覺。為轉(zhuǎn)*輪,三會說法,度二十五萬人解脫。

　　毘舍浮佛,毘舍浮,中國譯為一切自在,或有譯為徧勝。藥王藥上經(jīng)說:『莊嚴劫中,最后一佛』,亦即莊嚴劫中第一千尊佛,為七佛中的第三尊佛。經(jīng)說此佛在人壽六萬歲時出世,屬剎帝利種人,姓拘利若。父親叫做善鐙,母親叫做稱戒。出生及居住都在無喻城。出家以后修行,到快要成佛時,坐在娑羅樹下成等正覺,為轉(zhuǎn)*輪,三會說法,度十三萬人解脫。

　　現(xiàn)在是「賢劫」,有「拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛」四佛。

　　拘留孫佛,中國譯為所應(yīng)斷已斷,為過去七佛第四佛,賢劫千佛第一尊佛。于賢劫第九減劫,人壽六萬歲時出世。為婆羅門種人,姓迦葉。父親叫做禮得,母親叫做善枝。出生及居住,都在安和城。出家修行以后,到快要成佛時,坐在尸利沙樹下成等正覺,雖同樣轉(zhuǎn)*輪,但只一會說法,度四萬人解脫。

　　拘那含牟尼佛,中國譯為金寂,或名迦那迦牟尼,中國譯為金仙人,為過去七佛中第五尊佛,為賢劫千佛第二尊佛,于賢劫人壽三萬歲時出世。為婆羅門種人,姓迦葉。父親叫做大德,母親叫做善勝。出生及居住,都在清凈城。出家修行以后,到快要成佛時,坐在烏暫婆羅門樹下成等正覺,說法只是一會,度三萬人解脫。

　　迦葉佛,中國譯為飲光,為過去七佛中第六尊佛,為賢劫千佛中第三尊佛,于賢劫人壽二萬歲時出世,婆羅門種人,姓迦葉。父親叫做梵德,母親叫做財主。出生及居住,都在波羅奈城。出家修行以后,到快要成佛時,坐在尼拘律樹下成等正覺,說法一會,度人二萬。

　　釋迦文佛,文是牟尼的簡說,中國譯為能仁寂默,為過去七佛中第七尊佛,為賢劫千佛中第四尊佛,是剎帝利種人,姓釋迦。父親叫做凈飯,母親叫做摩耶。出生及居住,都在迦毘羅衛(wèi)城。出家六年苦行,當要成佛之時,坐在菩提樹下吉祥草上成等正覺。從鹿野苑轉(zhuǎn)*輪始,直到八十歲入滅,說法四十五年,度人無有數(shù)量。

　　如上所說,「是為七佛」,傳授佛法。

　　今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二阿難尊者,第三商那和修尊者,第四優(yōu)婆毱多尊者,第五提多迦尊者,第六彌遮迦尊者,第七婆須密多尊者,第八佛馱難提尊者,第九伏馱密多尊者,第十脅尊者,十一富那夜奢尊者,十二馬鳴大士,十三迦毘摩羅尊者,十四龍樹大士,十五迦那提婆尊者,十六羅?羅多尊者,十七僧伽難提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鳩摩羅多尊者,二十闍耶多尊者,二十一婆修盤頭尊者,二十二摩拏羅尊者,二十三鶴勒那尊者,二十四師子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如密多尊者,二十七般若多羅尊者,二十八菩提達摩尊者,二十九慧可大師,三十僧璨大師,三十一道信大師,三十二弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向后,遞代流傳,毋令乖誤!

　　以上已說莊嚴劫及賢劫七佛授受,「今以」賢劫「釋迦文佛為首傳」法給「摩訶迦葉尊者」等西天二十八祖,中土五祖,合為三十三祖。七佛授受,沒有爭執(zhí),諸祖授受,說有不同。菩提達摩,在印度為二十八祖,在中國為初祖。有說:『他在禪宗傳承上是腳踏中印,承先啟后的一位重要大師;沒有他,一部中國禪宗史將無從開頭寫起』。但西天二十八祖說,是中國人編的,在印度似沒有這樣完整的排列�？紦�(jù)學(xué)者有考據(jù)的說法,其他學(xué)者又有不同的說法,眾說不一,史無定論,加上壇經(jīng)各本,所列二十八祖,又有出入,有的本子將一個人的兩個異名,當作兩個人看,有的本子將諸祖的次序前后顛倒,因而使人摸不著頭腦,不知誰是誰非,現(xiàn)在不用考證來說明二十八祖,姑依壇經(jīng)所列諸祖,一一略為介紹。

　　初祖摩訶迦葉,中國譯大龜氏。相傳他的先代學(xué)道,靈龜負仙圖而應(yīng),從德名族,說為龜氏。或譯光波,是說有古仙人身光炎踴,能飲馀光不現(xiàn),叫做光波�；蜃g飲光,是說迦葉身光,能映諸物,故尊飲光,本名畢?羅,為摩竭陀國拘盧陀波的獨子,八歲入學(xué)時,接受婆羅門教的戒規(guī),理應(yīng)成婆羅門教徒。到三十二歲時,在王舍城的竹林精舍,聽佛說法因緣,認為佛教教理,勝過婆羅門教,于是歸依佛教,成為虔誠佛子。尊者求解脫心者,樂于頭陀苦行,常于深山窮谷,或于叢林塚間,靜坐修習(xí)禪觀,獲得生命解脫,成為頭陀第一。到佛將滅度時,在靈山會上拈花示眾,是時眾皆默然,唯有尊者迦葉,破顏微笑。世尊知其領(lǐng)悟,乃將正法眼藏,付囑摩訶迦葉,并以金縷袈裟,傳付于彼。得于佛陀滅后,繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)佛教,成為禪宗初祖。到佛滅后初夏,于畢波羅窟,主持第一結(jié)集經(jīng)律,阿難誦出經(jīng)藏,優(yōu)波離誦出律藏。結(jié)集完成,迦葉對阿難說:『我今年不久留,今將正法付給于汝,汝當善為守護』。付法以后,自己在摩竭陀國雞足山入涅槃,亦即深入禪定,等待彌勒補處出世,遵囑將金縷衣交給彌勒。

　　「第二阿難尊者」:阿難陀,中國譯為慶喜,或者譯為歡喜,是王舍城人,屬剎帝利種。父親叫做斛飯,于釋尊成道夜生,為釋尊的從弟。佛陀成道,阿難誕生,雙喜臨門,稱為慶喜。二十五歲出家,為佛陀侍者二十五年,受持一切佛法,于佛十大弟子,多聞博達,智慧無礙,世尊稱為多聞第一,或稱總持第一,受持法藏如水傳器。在接法后,繼承迦葉領(lǐng)導(dǎo)僧團,成為禪宗二祖。自己于恒河中流入滅前,將法付于末田地及商那和修。

　　「第三商那和修尊者」,亦作舍那婆斯,中國譯為自然服,傳說他誕生時,衣服與胎俱出,身體漸漸長高,衣亦隨之而長,所以說自然服。佛滅百年中天竺摩突羅國人,是阿難尊者的弟子,為優(yōu)波?多的侍者。?多問他幾歲,老實答年十七。師復(fù)問曰:是身體十七?抑心性十七?尊者不直接答覆,反問老師?多:我觀師的頭髮已白,為髮白?為心白?師答:我單髮白,并非心白。侍者本此答道:我只身十七,并非性十七。阿難度他出家,將俗衣變法衣,到受具后,又變其衣為僧伽胝。到了將寂滅時,乃以智力發(fā)愿,留此袈裟,直到釋迦遺法盡時,衣方毀壞。和修在末田地后,游化迦濕彌羅,付法優(yōu)婆?多。迦濕彌羅最適合修禪,尊者就在此國,入室窟受三昧樂,得證阿羅漢果,成為禪宗三祖。

　　「第四優(yōu)婆毱多尊者」:優(yōu)婆?多,漢譯大護,是吒利國首陀種族,十七歲出家,二十歲證果。后游化至摩突羅國,在伏留曼荼山做一石室,每度一人,即以一籌置于石室。該室,縱十八肘(長三丈六),廣十八肘(即二丈四),終于籌滿其中。尊者入滅,以籌焚化,舍利建塔。尊者在世化導(dǎo)功多,時人尊為無相好佛。同時他依其師商那和修之教,于用功時,若起一念惡心,下放一粒黑石,若起一念善心,下放一粒白石。初時黑多白少,漸漸黑白平等,滿七日后,唯見白石,想見用功認真。聽師尊說四圣諦,即證須陀洹果。最后有一長者子香眾,來禮尊者志求出家。尊者對他說:你志求出家,當然是很好,但是以身出家還是以心出家?香眾答說:我來出家非為身心。尊者復(fù)說:你既不是為了身心,那又是誰出家?香眾答道:『夫出家者無我我故,無我我故即心不生滅,心不生滅即是常道,諸佛亦常,心無形相,其體亦然』。尊者聽他這樣說,就度他出家,最后將法付于提多迦,始乃入滅。

　　「第五提多迦尊者」,提多迦,華譯通真常。摩伽陀國人,本名香眾,法名提多迦。當他從?多出家后,在中印度度化彌遮迦等八千馀人出家,并將大法傳于彌遮迦。得傳心法已,繼承祖位,如法利生。師傳法偈曰:『我法傳于汝,當現(xiàn)大智慧,金日從屋出,照耀于天地』。

　　「第六彌遮迦尊者」,中印度人,得度證果后,以其所得之道,與一同伴,游化諸方。到北天竺國,遇到婆須密,如其是法器,傳祖位給他。傳燈錄說:『此國中吾滅三百年,有一圣人,姓頗羅墮,名婆須密,而于禪宗當獲第七。世尊紀汝,汝應(yīng)出家,遂為披度』,終成六代祖。

　　「第七婆須密多尊者」,婆須密多,譯為世友。佛滅七百年左右,誕生于須賴國,從彌遮迦出家學(xué)道,曾經(jīng)游學(xué)諸國。在犍陀羅,為罽膩色迦王之師,又為僧伽羅剎先輩。當五百大阿羅羅結(jié)集大毘婆沙論時,尊者是當時上首。未出家前,常著清凈衣服,手執(zhí)灑水器皿,游行閭里之間,有時吟哦,有時呼嘯,人皆說他是狂。遇到彌遮迦,從他出家后,到提迦摩羅國教化,度佛馱難提出家,因知他是法器,并將正法授與,要他善為護持。

　　「第八佛馱難提尊者」,是迦摩羅國人,姓瞿曇波。尊者頂上長有肉髻,因而得有辯才無礙,對所讀經(jīng)論皆能強記。十四歲極慕出家,自常以梵化自修。受婆須密付法后,領(lǐng)導(dǎo)徒眾廣務(wù)游行,行化至提迦國城,度伏馱密多出家,他是出色法器,就付正法眼藏,始成第八代祖。

　　「第九伏馱密多尊者」,又作佛陀密多羅,提迦國人,姓毘舍羅。初示口不出言,足不曾行,經(jīng)五十年。遇到佛馱難提,自動開口說言:『父母非我親,誰是最親者?諸佛非我道,誰是最道者』?八祖答覆他說:『汝言與心親,父母非可比,汝行與道合,諸佛心即是。外求有相佛,與汝不相似;欲識汝本心,非合亦非離』。初不言不是不能言,初不行不是不能行,深恐父母恩情難捨。到此父母許其出家,尊者收為弟子,到了具戒以后,付與正法眼藏,到中印度游化。中印度有位香蓋長者子名難生,前往瞻禮尊者,尊者知是法器,當即度其出家。

　　「第十脅尊者」,是波栗濕縛的華譯,為中印度人,本名難生,因他過去業(yè)障,在母胎中六十馀年,所以名為難生。出生以后,初為婆羅的梵志師,年高八十始捨俗染衣為佛弟子。當時有些青年,識為愚夫老朽,對此頗感羞愧,于是自誓說:『我若不通三藏理,不斷三界欲,不得六神通,不具八解脫,終不以脅至席』。于是到伏馱密多處,誠求圣道,精進勇勐,不論怎樣疲倦,決不脅地而臥。時人看他這樣認真修持,并且得到很大成就,普遍受到人們尊敬,于是尊為脅尊者。時罽膩色迦王的迦濕彌羅小乘學(xué)者,結(jié)集有部大毘婆沙,不特參預(yù)結(jié)集,且為首席主持人。為使正法流傳,付法富那夜奢。感于自己負有如此大法重任,快要告一段落,不久就入涅槃。

　　「十一富那夜奢尊者」,是華氏國人,姓瞿曇氏。得法后曾說:『若遇大士坐于道場,我則至彼親近隨喜』。脅尊者到華氏城,就誠心去親近。脅尊者問:你從什麼地方來?師答:『我心非住』。脅又問:你又向住到什麼地方?師答:『我心非止』。尊者說:難道你心總是這樣不定的嗎?師答:不但我自己如此,諸佛亦是如此。尊者道:難道你不是諸佛嗎?師答:諸佛當然亦非脅尊者。尊者與他談?wù)撝链?知他是個真正法器,就傳法給他道:『此地變金色,預(yù)知有圣至,當坐菩提樹,覺華而后已』。夜奢得法后說:『師坐金色地,常說真實義,目光而照我,令入三摩地』。后來游化諸國,度生不啻千萬。到了時節(jié)因緣成熟,就傳正法馬鳴大士。

　　「十二馬鳴大士」,印度叫做阿濕縛窶沙,中國譯為功德勝,是中印度波羅奈國人。初在中印度出家,為外道沙門,世智辯聰,善通論議。未出家前,遇夜奢尊者,彼此雖甚雄辯,終敵不過夜奢,自動愿為弟子。曾問夜奢:我欲認識佛陀,但不知什麼是佛,請為解答。夜奢說:你想認識佛而又不知什麼是佛,試問不認識者又是那個?馬回答說:佛尚且不認識,又怎知不識者是那個?夜奢對曰:你既不知什麼是佛,怎會知道不是?彼此互相問答,漸知馬鳴不是簡單人物,而是深有善根的法器,于是就將正法付彼。馬鳴從夜奢得法后,在華氏城廣宣佛法。因他博通眾經(jīng),明達內(nèi)外學(xué)說,加上辯才過人,四眾無不敬服。建大法幢,摧滅邪見,作妙技樂,其音和雅。在月支國度脫無量人民。大士,是菩薩的異名,說法能使無量餓馬悲鳴,所以名為馬鳴。時有迦毘摩那,統(tǒng)有三千眷屬,并有他的神通。大士問他:盡你所有神通之力,能變化到什麼程度?摩那答說:『我化巨海極為小事』。大師說:你能不能化性海?摩那說:什麼叫做性海?我一點都不知,怎麼能夠變化?大士對他解說性海:『山河大地皆依建立,三昧六通由茲發(fā)現(xiàn)』。迦毘摩那聽到這兒,知道佛法極為殊勝,于是發(fā)心與三千徒眾俱求剃度。待他們出家受具后,大士將法傳給迦毘摩那,自己化緣已盡也就入于涅槃。

　　「十三迦毘摩羅尊者」,有說華氏國人,有說摩竭陀國人。出家前是外道,從他學(xué)習(xí)的有三千弟子,對各種不同的異論,都有相當?shù)睦斫�。后以特殊因�?與馬鳴辯論各種論題,但皆為馬鳴之所屈伏,乃自動的從其出家,成為馬鳴弟子。到馬鳴入滅后,領(lǐng)導(dǎo)他的徒眾,游化于西天竺。該國有太子名云自在,仰慕尊者的大名,請于宮中供養(yǎng)。尊者很坦率說:如來有教中說,佛子不得親近國王大臣權(quán)勢之家。太子說:如此我告訴你:我國城北有座大山,山中有一石窟,師可在彼修禪。尊者即入彼山,走不多遠,遇一大蟒,師仍直向前進,并不有畏蟒蛇,而蟒竟將師身纏繞,師為授三歸依,蟒始離師而去,師之化德有如此者。到師化緣將告結(jié)束,乃將大法傳給龍樹。

　　「十四龍樹大士」,有的說為龍勐,有的說為龍勝,為南天竺國人。佛滅七八百年出世,天資相當聰敏,從馬鳴出家,為馬鳴弟子。有說大士曾入龍宮抄寫華嚴經(jīng)齎來人間,有說大士曾開鐵塔傳出密藏,但這都是傳說,是否有其史實,現(xiàn)在很難考定。傳說:弘揚性空大乘龍樹,在印度尊為大乘始祖,在中國尊為大乘的八宗共祖,著有大智度論、中論、十二門論等。是否為禪宗的傳授宗祖,現(xiàn)在有人對此採取保留態(tài)度。于入滅前,傳法于迦那提婆。

　　「十五迦那提婆尊者」,中國譯為片目天,為南天竺國人,姓毘舍羅。是個相當聰敏的人,辯才也是極為流利。他去親近龍樹大士,龍樹一看就知他是智人,特令使者裝滿一?水,放在他的面前,測驗他的智慧究竟怎樣。提婆略為觀察,立以一針投入說:『?水泓然,一針到底』。龍樹聽了,準于入內(nèi)相見,互相談?wù)?欣然契合,乃度尊者出家,付于正法眼藏,使其負起傳弘正法重任。其后尊者本于所得,廣化諸方,到迦毘羅國,度梵摩凈德長者第二子羅?羅多出家,且將大法傳付給他,使他繼任大法重任,化度眾生信奉佛法。

　　「十六羅?羅多尊者」,中國譯為覆障,迦毘羅國人。從提婆大士出家,隨侍往巴連弗城。得法后,率徒眾到各地廣行教化,是位熱心弘化的大德。行化到室羅筏城,在金水河告諸徒眾,在河流根源五百里處,有圣者僧伽難提,在那石窟中入定,三七日后方從定出,到時與之辯論定義,問他是身定還是心定?答說:『身心俱定』。尊者復(fù)問:『既是身心俱定,怎麼會有出入』?『雖說有出有入,但不失于定相』,難提又作此答。經(jīng)過多番問答,終于辯論不過尊者,知錯特向尊者悔過禮謝,尊者亦很慈悲的度為弟子,知其堪任大法,又以正法傳彼。

　　「十七僧伽難提尊者」,是室羅筏城人,為寶莊嚴王的太子,屬剎帝利種。七歲落髮出家,留居宮中九年,二十六歲受具足戒,正式捨離俗舍,到石窟修禪十年,安然入定。從定起后,與羅?羅論說禪定勝義,終于敗下陣來從其求道,正式出家。居住寺中,時聞風(fēng)吹殿角銅鈴聲。尊者問他聽到的,是鈴聲還是風(fēng)聲?回答說:既不是鈴聲,也不是風(fēng)聲,而是我的心鳴!祖知頗能了解心法,對他再加一番開導(dǎo),就將大法傳付給他。

　　「十八伽耶舍多尊者」,是摩提國人,姓鬱頭藍。父親名叫天蓋,母親名叫方圣,都是非常人物,家住寶落迦山。年幼性好閑靜,談話異于一般兒童。從僧伽難提得法受記后,行化至摩提國,一童問祖:你今年幾歲?祖答曰:年紀還小,只有百歲。祖又問他:你今年幾歲?答說我亦百歲。祖更說:看你樣子,年紀尚幼,怎麼可說百歲?童子乃曰:『若人生百歲,不會諸佛義,未若生一日,而得決了之』,祖聽他這樣說贊歎道:善哉!善哉!于是將佛正法眼藏傳付給他,使此大法延續(xù)不斷。

　　「十九鳩摩羅多尊者」,是大月氏國人,屬婆羅門種人。在此國內(nèi),見婆羅門住家,有種特殊異氣,尊者未得許可,到該家的屋內(nèi),其中房主忽問:你是什麼徒眾,為何隨便進來?祖曰:我是佛弟子,也許房主有大善根,聽到佛的圣號,心神立感竦然,并將大門關(guān)上。過一會,祖敲其門。內(nèi)說此中無人。祖順其言直問:答覆沒有人的是誰?羅多聽到這話,知道不是常人,將門打開請進。祖對他說:過去佛陀預(yù)記:吾滅后千年,有大士出現(xiàn)月氏