人間佛陀

　　——佛歷二五一七年夏歷正月起講于靈峰般若講堂——

一緒說(shuō)

　　峙立當(dāng)今世界的各國(guó),推究文化開(kāi)發(fā)最古的,不得不說(shuō)是印度這個(gè)國(guó)家。如他一直流行至今的最古吠陀經(jīng),可說(shuō)是世界最老的書(shū)籍。但印度文化有個(gè)特殊的事實(shí),就是缺乏正確的信史。盡管一般古婆羅門(mén)學(xué)者,對(duì)于著作亦相當(dāng)?shù)那诿?但是他們所注視的,只是一些宗教經(jīng)典,至于歷史興趣很淡,亦即對(duì)歷史的重要性,似乎特別的漠視,或說(shuō)這是印度民族的特性。正因如此,所以印度的歷史,每陌于無(wú)從說(shuō)起。即或在古籍內(nèi),偶而提及王族系統(tǒng),但亦沒(méi)有正確的年代,而且次序相當(dāng)?shù)腻e(cuò)亂。總之,印度文化的固有傳統(tǒng),是以神話及傳說(shuō)代替歷史,歷史自不成為他們中心課題。因而今日印度史的年代,取證于中國(guó)的著作很多,亦即中國(guó)書(shū)籍對(duì)印度史的貢獻(xiàn)是很大的。是以真欲研究印度歷史的面貌,中國(guó)古書(shū)實(shí)不失為一個(gè)最有價(jià)值的參考!

　　佛法出現(xiàn)在印度,雖不完全足如此,人間佛陀的歷史性,具有人間的真實(shí)感,但在印度固有文化的熏習(xí)中,漸為傳統(tǒng)的習(xí)性所融化,致使人間佛陀的現(xiàn)實(shí)性歷史性,亦不免受到相當(dāng)?shù)耐崆?失去人間佛陀的真面貌,不能不說(shuō)是件極大憾事!佛教發(fā)源于印度,要想了解佛教,不得不從印度始,要想了解印度佛教,不得不從創(chuàng)教的人間佛陀說(shuō)起。因?yàn)榉鹜釉谟《瘸霈F(xiàn)時(shí),不特思想潮流有著極大的激蕩,就是王朝政治亦在激烈的波動(dòng)“所以,思想界的紊亂,固然使人感到相當(dāng)?shù)闹舷?政治界的閡爭(zhēng),更加使人有著高度的痛感,以致一般人們身心,皆不能夠得到安定,無(wú)不仰望有個(gè)圣君或宗教主出現(xiàn),來(lái)為人們指出一條活路,不要長(zhǎng)期的陷在苦痛深淵中!正當(dāng)人們作著這個(gè)誠(chéng)摯的仰望時(shí),不為轉(zhuǎn)輪圣王,就為一切智者的人間佛陀,出現(xiàn)于印度東北部的釋迦族中,開(kāi)示宇宙人生真理,引導(dǎo)人們?nèi)は?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫,一清時(shí)代混沌思潮,解救人們所有苦難,使得每個(gè)善良人民,以完成最高的人格!。、古代印度的土著民族,雖被后來(lái)入侵的種族,視為極劣等的人種,但也有他們的固有文明。到了紀(jì)元前約一千五百年的時(shí)代,入主印度的阿利安人,更為開(kāi)拓高度而具有特色的文化。因?yàn)榘⒗�安�?自在印度定居下來(lái),為求家畜的繁殖,為求耕種的豈收,為求種族的綿延,為求子孫的昌盛,運(yùn)用的唯一手段,就是祈神的力助,認(rèn)為八要向神求助,神會(huì)給子極大助力,因而祈禱在他們的日常生活中,成為不可或缺的要?jiǎng)?wù)之一。但負(fù)祈禱任務(wù)的,不是每個(gè)人都可以的,能為人神之間的媒介者,唯有世襲的婆羅門(mén),于是婆羅門(mén)在社會(huì)上,就成為一個(gè)特殊階級(jí)。至為王族或武士的種族,在國(guó)家社會(huì)中,雖說(shuō)亦有他們的祟高地位,但在他們對(duì)外敵人或平息內(nèi)亂戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),亦個(gè)得不有求于婆羅門(mén)為之祈禱,始能獲得決定性的勝利,不然的話,要想得到軍事上的勝利,是絕對(duì)不可能的。這末一來(lái),自認(rèn)優(yōu)越的婆羅門(mén),不但唱出“祭祀萬(wàn)能”的口號(hào),而且奠定了婆羅門(mén)至高無(wú)上的地位,亦即他們所說(shuō)的“婆羅門(mén)至上”。至于婆羅門(mén)教徒所讀的吠陀經(jīng)書(shū),不是人們所能創(chuàng)說(shuō)的,而是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物以及一切生命的梵天所啟示的,所以他們又有“吠陀天啟”之說(shuō)。以此婆羅門(mén)三綱,確立婆羅門(mén)教權(quán),且緊握這以神為主的教權(quán),不讓任何進(jìn)步思想的流行,致使印度這個(gè)文明古國(guó),在敷世紀(jì)的時(shí)間中,思想一直囿于這框框內(nèi),無(wú)法獲得活潑潑的開(kāi)展,形成思想的停滯狀態(tài)!

　　但是人類(lèi)所有思想,不論怎樣嚴(yán)密控制,總歸是要向前開(kāi)展,所以經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期醞釀,不滿婆羅門(mén)教說(shuō)的思想,終于飛步的活躍起來(lái),成為百鳥(niǎo)爭(zhēng)嗚、百花齊放的時(shí)代,特別是我佛陀出生當(dāng)時(shí)的印度思想界,更形成一股時(shí)代思潮,使得正統(tǒng)婆羅門(mén)思想,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在時(shí)代后面,而為進(jìn)步思想家之所揚(yáng)棄!因此,當(dāng)時(shí)思想界,有著兩股思潮相激蕩,就是正統(tǒng)婆羅門(mén)思想以及反婆羅門(mén)的一般思想集團(tuán)。一般思想集團(tuán)陣容相當(dāng)浩大,不但包含了各類(lèi)的新宗教,就是許多新哲學(xué)的創(chuàng)說(shuō)者,亦在這個(gè)思想陣營(yíng)內(nèi),對(duì)反婆羅門(mén)發(fā)生極大作用。

　　印度是個(gè)古老的大國(guó),不論從悠久的時(shí)間上,或是從廣大的空間上,都可看出他的偉大。正因他是一個(gè)偉大的國(guó)家,所以到了佛陀的時(shí)代,印度宗教哲學(xué)思想,大體可以分為三系,就是正統(tǒng)婆羅門(mén)系的思想,反正統(tǒng)婆羅門(mén)系思想,人間佛陀所創(chuàng)立的佛教系的思想。雖說(shuō)佛陀思想亦足反正統(tǒng)的婆羅門(mén)的,但自有佛陀的思想特色,與一般反婆羅門(mén)的思想,有著相當(dāng)?shù)牟煌�。因�(yàn)橐话闼枷?雖也高樹(shù)反婆羅門(mén)的旗幟,但他們的本身畢竟還有很多錯(cuò)誤!我佛從自覺(jué)自證中,不但洞觀婆羅門(mén)思想的非是,亦發(fā)現(xiàn)一般思想的謬誤之處。所以佛對(duì)當(dāng)時(shí)各種錯(cuò)誤思想,不論是倫理的懷疑論者,不論是極端的自然論者,不論是斷滅的唯物論者,不論是心物不滅論者,不論是非命的二元論者,不論是情趣的詭辯論者,無(wú)不予以一一強(qiáng)有力的破斥,因?yàn)檫@些不正確的思想,不特不能導(dǎo)人到達(dá)身心的解脫,就是納入人生道德的正軌亦不可能,怎么能夠以之領(lǐng)導(dǎo)人群?所以佛陀本其緣起正觀,樹(shù)立圓正的中道思想。

　　在反婆羅門(mén)的時(shí)代思潮中,我佛成為一位主導(dǎo)的圣哲,如日中天那樣的橫觀一切,認(rèn)為不特婆羅門(mén)的舊有思想,不能適應(yīng)新時(shí)代潮流,就是一些新興思想界,亦不能為人類(lèi)帶來(lái)幸福,更不能指導(dǎo)一切眾生,獲得真正的究竟解脫。所以佛陀不得不建立自己的一套思想理論,以拯救在水深火熱中的人群,于現(xiàn)生中謀取身心安泰,于未來(lái)世求得生命解脫。由于佛陀所樹(shù)立的思想旗幟,的確有益于廣大人群,是以很多愿求得救的人群,投奔于佛陀座下。

　　現(xiàn)實(shí)人生是苦,煩惱為苦根本,應(yīng)求身心解脫,禪為修行之道,可說(shuō)這是印度宗教哲學(xué)共有的思想,任何一個(gè)思想的樹(shù)立,沒(méi)有不是從這出發(fā)的,我佛自亦沒(méi)有例外。因?yàn)槿松�是�?是現(xiàn)實(shí)的存在,人人感受到的,誰(shuí)也無(wú)法否定�？嗟母�本原因,由惑造業(yè)而來(lái),亦是鐵的事實(shí),除此更無(wú)別因。除了甘愿受苦之所逼迫,誰(shuí)都想要求得身心解脫。怎樣才能做到?自然唯有修道。凡是具有厭苦求樂(lè)的思想,莫不循著這條正軌而行的。

　　自覺(jué)緣起正法的人間佛陀,雖亦洞觀了這一原理,同樣的以此指示群生,但佛還有他的獨(dú)特教義以別于一般思想的,不然,怎么顯出人間佛陀的特色?因此,我們采求佛教思想,除了同于一般思想的要素,還得尋求佛法獨(dú)有的思想,才能體認(rèn)佛法思想的真貌。如只從印度思想同的一面來(lái)看佛教,不特不能把握佛法思想的心髓,且會(huì)將佛法與一般思想,一體同觀的看待,那就失去佛法的特質(zhì),不能見(jiàn)到佛法之所以為佛法的精神所在!

　　如佛陀的無(wú)常觀念,就不同于六師的無(wú)常觀。世間一切是無(wú)常的,稍為有點(diǎn)理智的人,都能親切的有所體會(huì),但一般所說(shuō)的無(wú)常,只是從現(xiàn)象上著眼,在現(xiàn)象后面的木體,則是永恒常住不變,由于著眼點(diǎn)如此,很易走上消極厭世之途,不能活潑的從事社會(huì)救濟(jì)。人間佛陀雖如一般宣說(shuō)諸行無(wú)常,但不僅現(xiàn)象界是無(wú)常的,就是本體界亦不是永恒的,若認(rèn)世間有個(gè)永恒的東西在,是就沒(méi)有真正體解無(wú)常,而終于仍然落在常住論的深坑!

　　如佛陀的慈悲觀念,就不同于一般宗教的慈悲。像印度的耆那教,嚴(yán)格的奉行不殺生戒,當(dāng)然亦是慈悲的流露,但他們的慈悲態(tài)度,不唯是形式的機(jī)械主義,而且是不徹底不究竟的。佛陀的慈悲觀,出發(fā)于與眾生同體,殺害眾生等于殺害自己,不論從那個(gè)角度看,是都不可殘殺生靈,如有動(dòng)輒殺害眾生,是就有違慈悲精神,且這不殺生的慈悲精神,推廣到一切具有精神活動(dòng)的生命。是以佛陀的慈悲,以后代大乘佛法說(shuō),為無(wú)緣大慈同體大悲。

　　如佛的中道觀念,亦不如一般宗教所說(shuō)的折中,而是有其更實(shí)質(zhì)的意義,亦即佛法所說(shuō)的中道,不唯有理論上的中道,還有實(shí)踐上的中道。理論的中道觀,說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),姑且不談。實(shí)踐的中道觀,是說(shuō)吾人修行,既不可以極端苦行,以免衰損自己身體,亦不可以放縱樂(lè)行,以免自己精神墮落,而是要放棄苦樂(lè)二邊,從達(dá)到修行的目的。所以佛陀所主張的中道實(shí)踐,是充滿活力的現(xiàn)實(shí)人生境界,是身心一如的安和境界,決不是超脫現(xiàn)實(shí)人生的。

　　此外,人間佛陀所建立的空、無(wú)我等思想,更是不共其他宗教思想的,因?yàn)槭篱g任何宗教學(xué)說(shuō)所有的思想,都沒(méi)有否定自性實(shí)有,認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物,盡管在現(xiàn)象上有著不息的演化,但追求到各個(gè)事物的最后單元,總以為是有其實(shí)在自體的,亦即是有而不是空的。可見(jiàn)佛陀所說(shuō)的空思想,是佛法與一般思想根本不同所在。關(guān)于這點(diǎn),為佛干者,應(yīng)該有個(gè)正確認(rèn)識(shí),決不可模棱兩可的,以為佛法與世法,是差不多而可互相融攝的。說(shuō)實(shí)在的,是佛法與非佛法的分水嶺,就在看他是不是說(shuō)空,說(shuō)空的就是佛法,不說(shuō)空的即非佛法。為什么要這樣講?當(dāng)知一般的眾生、外道,以及世間的各派學(xué)者,都是以自性為根源而出發(fā)的,亦即認(rèn)為什么都是有的,而佛則說(shuō)諸法是緣起的,緣起是無(wú)自性空的,但所說(shuō)的緣起即空,決不如一般說(shuō)的什么都沒(méi)有,只是沒(méi)有一般所執(zhí)的實(shí)有自性,所以無(wú)自性的緣起即空,并不礙于生死流轉(zhuǎn)及還滅涅槃的建立。此之所以佛法不共一般思想的根本特質(zhì)所在。

　　印度原有的婆羅門(mén)思想,固然是主張有我的,就是新興的各派思想,亦大都是承認(rèn)有我的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒(méi)有一個(gè)實(shí)在自我,生死流轉(zhuǎn)的建立固不得成,解脫生死的大業(yè)亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但在我佛的緣起正觀下,一般所謂的實(shí)在自我,不過(guò)是人們的情執(zhí)而已,求其自我的實(shí)質(zhì),不論怎樣的尋求,是都了不可得的,所以佛陀運(yùn)用他的緣起正觀,評(píng)破當(dāng)時(shí)各種不同的我說(shuō),而建立無(wú)我的流動(dòng)生命觀。雖則是無(wú)我的,但生命的流動(dòng)現(xiàn)象仍然是存在的。

　　總之,佛教的創(chuàng)立者是人間佛陀,其流行的宗教當(dāng)然亦是在人間的,唯有從人間的現(xiàn)象,探討人生的因果法則,才能顯示佛教的特色。如不從這點(diǎn)來(lái)看人間佛陀所創(chuàng)立的佛教,而從實(shí)體的形而上學(xué)來(lái)看佛教,那就很易將佛教與神教混成一團(tuán),不能表現(xiàn)佛教的特色。當(dāng)知真正的宗教,足在現(xiàn)實(shí)人間的,唯有人間的宗教,始能教化人群,得到人生超脫!佛的自覺(jué)在這人間,所以佛教是人間的宗教,不是天神的宗教,這是我們所當(dāng)特別肯定的。

　　佛教既是屬于現(xiàn)實(shí)人間的,創(chuàng)立佛敔的人間佛陀,其一生為法為人的歷史,我們對(duì)之應(yīng)該有個(gè)正確認(rèn)識(shí),唯有正確的認(rèn)識(shí)人間佛陀,始能無(wú)謬的了解純正佛教。關(guān)于佛陀的傳記,近代東西方學(xué)者撰述的很多,其中有價(jià)值的自亦不在少數(shù),但是否圓滿的理解佛陀之所以為佛陀,自還是個(gè)大大的問(wèn)題。首先我們需要肯定的,就是佛陀不是主宰人類(lèi)的神,不是神所派遣的使者,不是神的獨(dú)生干,不是普通所謂圣人,而是一位人間佛陀。

　　佛陀的定義,大家都知道,是覺(jué)者之義,說(shuō)得淺白一點(diǎn),就是覺(jué)悟的人。當(dāng)大地眾生都在昏睡迷夢(mèng)中,不知人生真義為何時(shí),他卻單獨(dú)的豁然覺(jué)醒,看清了人生究竟是怎么同事,從而不再為世間的一切之所迷惑,成為人問(wèn)的大覺(jué)者,而且是自悟不由它的,所以佛的證覺(jué),不是受了外在任何神靈的觸動(dòng),而是由于自己從精進(jìn)不懈中來(lái)。所以人間佛陀只是一位人格至極完成者,在這人間的一生教化中,是唯一不以非人自居的人間導(dǎo)師。

　　人間佛陀因是即人而成佛的,對(duì)于人的至高無(wú)上的地位,予以極為尊重的肯定,認(rèn)為人是自己的主宰,沒(méi)有其他的大力者,可以安排人的一切,只要人們肯得努力向上,誰(shuí)都有成佛的可能,而且唯人才得成佛。雖說(shuō)其他的一切眾生,最后終于同樣得到成佛,但要到人的地位才有可能。是以人在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世問(wèn),不論是怎樣的墮落,或?yàn)樯鐣?huì)之所唾棄,只要他仍然是個(gè)人,佛都不會(huì)輕視他,且予以高度同情,認(rèn)為他終有重新做人的機(jī)會(huì)!

　　人間佛陀是個(gè)極為干易近情的圣哲,所以不論什么人接觸到佛陀,沒(méi)有不受佛陀的慈悲攝化,覺(jué)得佛陀是個(gè)最易接近的人,即或自認(rèn)過(guò)去已為社會(huì)遺忘的人,到了這個(gè)時(shí)候亦覺(jué)自己是社會(huì)成員之一,應(yīng)有自己在社會(huì)中的地位,不再自暴自棄的以為足個(gè)無(wú)可救藥的人。像這樣的化導(dǎo)社會(huì),給子每個(gè)人的同情,自然受到廣大人群的尊敬。所以在佛陀的一代教化中,確實(shí)影響了無(wú)數(shù)人,升華自己的人格,凈化自己的心靈,成為世間的解脫自由人!

　　人間佛陀的來(lái)這人間,有時(shí)我們說(shuō)他是為救濟(jì)人類(lèi)而來(lái),但這不能因此就說(shuō)他是人間的救世主,他只不過(guò)將如何證覺(jué)而完成人格的道路,清楚的指示給人,至于如何去走這條路以達(dá)到解脫,還得靠自己的努力,唯有賴自己木身的力量,才能走到解脫道的盡頭,要想別人替你解粘去縛,那是絕對(duì)靠不住的。所以經(jīng)中常說(shuō):“自依止、法依止、莫異依止”。又說(shuō):“以自為光,以法為光,莫以異為光”。像這樣的以自力為主,豈是他力的宗教所及?

　　偉大而崇高的人間佛陀,為人類(lèi),為眾生帶來(lái)了真理之光,開(kāi)放了自由之花,引導(dǎo)人類(lèi)向真理之官邁進(jìn),向自由之塔攀登,使得每個(gè)人們,實(shí)現(xiàn)真理的體悟,完成自由的獲得,怎不合人向這位卓絕群倫的人間覺(jué)者,致最崇高的仰慕與敬意!因此,本人在般若講堂每月夏歷初一舉行金剛法會(huì)時(shí),對(duì)信眾講述佛陀一生的簡(jiǎn)史,特重人間佛陀方面的啟示,以期信眾親切了解佛陀的人間真實(shí)性,所以特名為人間佛陀。

二成正覺(jué)前的釋尊

　　一藍(lán)毘尼園的誕生

　　佛教的教主釋迦牟尼,于二千五百一十七年前,生為釋迦族中的太子,所以稱(chēng)為釋迦子。釋迦族是剎帝利的貴族,當(dāng)時(shí)占有今日尼泊爾及印度北部的地區(qū),而于恒河的一個(gè)支流上,分別建成兩個(gè)獨(dú)立的小王國(guó)。一個(gè)是釋尊父王統(tǒng)領(lǐng)的迦昆羅衛(wèi)國(guó),一個(gè)是釋尊母親弟弟善覺(jué)統(tǒng)領(lǐng)的拘利國(guó)。由于釋迦族的血統(tǒng)純潔及其街武精神,在當(dāng)時(shí)各個(gè)大小強(qiáng)國(guó)之間,始終保持著崇高的聲譽(yù)不墜!

　　迦昆羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王,亦即釋尊的父王,叫做凈飯王,是位賦性仁慈,才德高超的圣君,亦是智勇兼?zhèn)?古風(fēng)可嘉的明主。他既非常的愛(ài)護(hù)老百姓,老百姓也極熱烈的擁戴他,所以國(guó)內(nèi)政治異常修明。如以現(xiàn)代話說(shuō),是個(gè)極為民主的國(guó)家。王后摩耶,是拘利國(guó)善覺(jué)王的妹妹,是位容貌端莊,性格賢淑的女子。明王賢后的配合,木是十分美滿的,何況當(dāng)時(shí)國(guó)富民強(qiáng),得心應(yīng)手的過(guò)著自由自在的幸福生活?

　　可是明王賢后有時(shí)仍然感到悶悶不樂(lè)的,就是年齡漸漸的老邁而膝下猶虛,不知有誰(shuí)能來(lái)繼承這個(gè)王統(tǒng)。話雖這么說(shuō),但這是強(qiáng)求不得的,唯有聽(tīng)其自然發(fā)展而已。到了王后摩耶四十五歲那年春末夏初時(shí),夫人有天獨(dú)自坐在后花園里,陶醉于大自然美景的一剎那頃,彷佛有只六牙白象,在晴朗的天空里出現(xiàn),四周還有五彩祥云圍繞,正在出神仰空觀望時(shí),該六牙白象竟輕盈的下降,突然從王后的右脅鉆了進(jìn)去,于感驚詫之余,身體的舒暢,內(nèi)心的喜悅,無(wú)法可以形容。因此,王后趕快的回到宮中,把剛才似夢(mèng)非夢(mèng)所見(jiàn)到的現(xiàn)象,向凈飯王作一簡(jiǎn)略的報(bào)告。凈飯王聽(tīng)了這個(gè)報(bào)告,認(rèn)為是祥瑞的膚兆,自也有說(shuō)不出的快樂(lè)。他們這一樂(lè)是有意思的,因王后從此便懷了孕。

　　轉(zhuǎn)眼十個(gè)月的時(shí)光過(guò)去,算算分娩的日期快到,依照印度的習(xí)俗,初生要同到娘家,于是王后在諸宮娥的陪伴下,從迦昆羅衛(wèi)城向拘利國(guó)的首都天臂城行進(jìn),路上的花草斗艷,空中的飛鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴,自是賞心悅目的樂(lè)事�？墒且恍械搅怂�母親別墅的藍(lán)毘尼園,生產(chǎn)的時(shí)辰已經(jīng)漸漸的逼近,陪伴而來(lái)的官娥辨女,立刻在園中的一棵無(wú)憂樹(shù)下,忙朱的臨時(shí)架起床來(lái),準(zhǔn)備王后的誕生麟兒。正在這個(gè)當(dāng)兒,王后恰好舉起右手,攀握無(wú)憂樹(shù)的樹(shù)枝,一位白白胖胖,相好圓滿的嬰孩,誕生到這人間來(lái),他就是釋迦太子,也就是后來(lái)成為佛祖的釋迦牟尼。是日為我國(guó)夏歷四月八日。

　　太子誕生的這個(gè)大喜消息,不特立刻引起大自然的狂歡,而且立刻“傳遍了迦昆羅,傳遍了恒河兩岸,一直到全世界。此時(shí)、此地、此人,將永遠(yuǎn)成為人間的光榮,受著人們的歌贊與崇拜”。凈飯王晚年得子,當(dāng)這消息傳人他的耳里時(shí),不唯感到無(wú)限的興奮,并且立即趕來(lái)藍(lán)毘尼園。一面對(duì)王后致以熱情的安慰,一面接過(guò)嬰兄作仔細(xì)的端詳。見(jiàn)到嬰兒的面如滿月,“宇非凡,宗跳繼嗣有人,王國(guó)前途有望,固然感到極大的歡喜,但一想到孩子誕生時(shí)所有的各種奇異征象,不免又覺(jué)極大的耽心,深恐孩子不能安于世俗的王位。

　　摩耶王后見(jiàn)到大王面有疑慮的“色,心靈深處也感到高度不安,不知孩子會(huì)有什么問(wèn)題發(fā)生。所以她從藍(lán)毘尼園回到宮中,為求兒子長(zhǎng)大得以繼承王位,終日不休不息的向諸天神祈禱,保佑兒子的安全無(wú)恙。天下慈母心都是如此的,何況四十歲后生子的王后摩耶?不但王后這樣誠(chéng)意的祈求,就是宮中的老少宮女,亦都至誠(chéng)懇切的為太子祝福!

　　摩耶母后雖這樣耽心兒子的前途,但自己由于產(chǎn)后的體弱不堪,精神似就一天一天的不能支持,凈飯大王雖從旁多方予以慰藉,并請(qǐng)最高明的醫(yī)師為之調(diào)理,仍然沒(méi)有一點(diǎn)起色。到了太子誕生的第七天,母后摩耶就離開(kāi)這人世,太子失去最慈愛(ài)的母親。后來(lái)太子撫養(yǎng)成人:有說(shuō)是母后摩耶對(duì)妹妹的囑托,請(qǐng)妹妹小心謹(jǐn)慎的撫養(yǎng)太子;有說(shuō)是老年得干的凈飯大王,感于太子撫養(yǎng)的重要,乃即以王妃亦即王后妹妹波閣波提為繼室,來(lái)照料太子的一切。不管是那種說(shuō)法,太子由姨母養(yǎng)育成人,這是沒(méi)有異說(shuō)的。波閣波提的養(yǎng)育太子,一方面體念姊姊的臨終遺言,一方面體念大王的愛(ài)子心切,對(duì)太子的鞠育,可說(shuō)愛(ài)護(hù)備至,視同己出一樣,如太子的態(tài)度的拎靜,性格的慈和,思想的縝密,可說(shuō)都是受了姨母的感染。

        二阿私陀仙的看相

　　凈飯王見(jiàn)了太子的奇異微象,對(duì)太子的前途產(chǎn)生異樣的預(yù)感,為欲急知太子前途的吉兇,特地請(qǐng)了許多著名的相師,來(lái)宮中為太子看相。其中有一位婆羅門(mén)僧侶,對(duì)看相有特殊的心得,能憑人的相貌和聲音,斷定人的一生的禍福,在當(dāng)時(shí)印度有很高的聲譽(yù)。他看了一看太子的相貌,不禁高興得跳起來(lái),對(duì)著凈飯王說(shuō)道:“你的這位麟馨兒的相貌,經(jīng)我仔細(xì)的看了以后,敢以保證的說(shuō),實(shí)在是太好了,所有天人的特點(diǎn),在他一身無(wú)不具備。不過(guò)依古圣人遺言,像太子這樣圓滿相貌,到長(zhǎng)大后,如在世俗執(zhí)掌國(guó)政,必將成為大統(tǒng)一的轉(zhuǎn)輪圣王;如為宗教出家修道,可成無(wú)上正覺(jué)為三界的大導(dǎo)師,所以這不是尋常的孩兒,其相貌的高貴,亦是我從來(lái)所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的,所以大王應(yīng)該為有這樣的麟兄而歡欣,就是全國(guó)臣民亦應(yīng)為有這樣的太子而喜樂(lè)。

　　凈飯大王聽(tīng)了婆羅門(mén)僧侶這番說(shuō)話,知道自己的兒子是個(gè)極不平凡的人物,內(nèi)心的喜悅真可說(shuō)是無(wú)法形容,但想到他會(huì)為宗教的救世主,又不免感到王位的繼承無(wú)人,為了不使太子生起出家為道的念頭,到了太子可以繼承王位的時(shí)候,就將這個(gè)王位立即讓給他,讓他做個(gè)世間的統(tǒng)一大王,以解救人類(lèi)的苦難!印度所說(shuō)的“輪王,是不依武力,不為民族移殖,經(jīng)濟(jì)掠奪,而純以十善軟化,實(shí)現(xiàn)世間和平豐樂(lè)大統(tǒng)一的仁王”。在當(dāng)時(shí),輪王是新的政治要求,所以一般人期望于釋迦太子。

　　當(dāng)凈飯大王正在為這問(wèn)題,苦思熟慮無(wú)法解決的時(shí)候,一向隱居雪山入定的阿私陀仙,忽于一天自動(dòng)的從遙遠(yuǎn)的地方,來(lái)到迦昆羅衛(wèi)城的宮中,說(shuō)要為太子看相。凈飯大王得報(bào),自然大喜過(guò)望,因?yàn)榘⑺酵硬坏�是有名的老�?而且不輕易出來(lái)為人看相的,現(xiàn)在不請(qǐng)自來(lái),自然很不尋常。凈飯大王為示對(duì)阿私陀仙的尊敬,特地親自走出宮門(mén),迎請(qǐng)阿私陀仙進(jìn)入宮中。

　　凈飯大王急欲知道老仙的來(lái)意,于賓主坐定后,立即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的問(wèn)道:“老仙今天特地從老遠(yuǎn)的地方來(lái)到這兒,想必對(duì)我會(huì)有什么高明的見(jiàn)教,請(qǐng)不客“的予以有力的指示”!

　　阿私陀仙同答說(shuō):“我來(lái)當(dāng)然不是無(wú)因的,原因前天我在山中靜坐,忽然見(jiàn)到諸神都在載歌載舞,似有什么高興的事發(fā)生,我就問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣歡喜,他們就老實(shí)的告訴我,說(shuō)大王生了一位不尋常的太子,將來(lái)成為人間的佛陀,世間的眾生因而得救。聽(tīng)到他們這樣對(duì)我說(shuō),所以今特來(lái)此看看太子的相貌”。

　　凈飯大王聽(tīng)說(shuō)專(zhuān)為看太子相而來(lái),于感歡喜之余,立即命令宮女,把太子抱出來(lái)。阿私陀仙鄭重其事的,看了一會(huì)太子的相貌,發(fā)覺(jué)他的相貌,確屬靈秀異常,不是一般人所有的�？墒撬�一看再看的看下去,不禁大大的痛哭了一場(chǎng),最后竟伏在太子的腳下,無(wú)限欷獻(xiàn)的嘆息不已,好像有不盡悲哀的樣子。

　　凈飯大王看到這種情形,不知老仙有些什么感觸,自己一時(shí)也就吃驚起來(lái),立刻走到老仙的面前恭敬問(wèn)道:“你看了這孩子的相貌怎樣?足吉祥的還是不吉祥的?你為什么這樣的悲傷不已?是不是孩子不能長(zhǎng)大成人?是不足將來(lái)他會(huì)為害國(guó)家?過(guò)去相師都說(shuō)他的相貌極為尊貴,難道他們說(shuō)的都不對(duì)嗎h請(qǐng)你不客“的無(wú)所保留的告訴我!現(xiàn)我已經(jīng)年老,住世不會(huì)太久,我的一切希望,寄托在他身上,迦昆羅國(guó)的前途,究竟是禍還是輻,同樣系于他一身”。說(shuō)著,顯得極為苦痛的樣子。

　　阿私陀仙聽(tīng)了大王這番說(shuō)話,連忙起身制止國(guó)王的悲嘆,而自己又無(wú)限鄭重的極為誠(chéng)懇的對(duì)大王說(shuō):“太子的相貌,的確是很圓滿與具有福德的,特別是他的一對(duì)眼睛,閃耀著慈悲和智慧的光芒,就像懸掛在空中的一輪明月,照耀著世界的每個(gè)角落一樣,所以大王與全國(guó)臣民,應(yīng)一齊感到欣慰才是,為什么還要這樣的悲不自勝?我之所以嘆息流淚,并不是太子有什么不吉祥,而是我從太干的相貌仔細(xì)觀察,認(rèn)為他在長(zhǎng)大后,一定會(huì)出家苦修,完成無(wú)上正等覺(jué),普救世間的眾生,永離生死的苦難�？墒窍氲轿易约�,由于年紀(jì)的老大,既不能見(jiàn)到太子的正覺(jué),亦不能受到太子的救拔,怎不使我感到極大的悲傷”h說(shuō)罷,喊了一聲尊貴的王子,又不自覺(jué)的痛哭起來(lái)。正覺(jué)的佛陀,是徹悟人生實(shí)相,闡揚(yáng)法化以化導(dǎo)人類(lèi),使之實(shí)現(xiàn)真平等與大自在。在當(dāng)時(shí),佛是新的宗教仰望,所以一般人期望于釋迦太子。

　　釋尊出現(xiàn)在這樣的時(shí)代,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他所能走的路只有兩條,不是走理想的政治路線做轉(zhuǎn)輪圣王,就是走究竟的解脫路線為一切智者。終于,“釋尊舍輪王而成佛道,而始終與輪王的精神相表里。所以輪王有七寶,佛有七覺(jué)支寶,輪王有轉(zhuǎn)輪寶,佛則轉(zhuǎn)*輪。釋尊入涅槃,依輪王的葬禮”。

　　凈飯大王和王妃聽(tīng)了阿私陀仙所說(shuō),知道太子的相貌端嚴(yán)和未來(lái)成就,對(duì)于太子的愛(ài)護(hù)更是無(wú)做不至,并為太子舉行命名的典禮,延請(qǐng)熟習(xí)吠陀的婆羅門(mén),給他取名悉達(dá)多。這有多種的解說(shuō):或說(shuō)是圓滿之人的意思,或說(shuō)是達(dá)成目的的意思,或說(shuō)是一切義成的意思。佛本行集經(jīng)說(shuō):“彼生之日,一切眾事,皆悉自成”。就自利說(shuō),他能成就一切的善事;就利他說(shuō),利生的大業(yè)都要在他手中完成:所以特被命名為悉達(dá)多。

　　命名是個(gè)大的慶典,為此,凈飯大王特下大赦令,赦免國(guó)內(nèi)的一切獄因,賑濟(jì)國(guó)內(nèi)的廣大貧民,供養(yǎng)所有的修道行人,以為王子求福。同時(shí)遷王子入本宮,舉行儀式立為太子。

        三大事式備的學(xué)習(xí)

　　太子在出生后七日,母后摩耶不幸就去世,不過(guò)他在宮中的生活,由于姨母的善為照料,還算過(guò)得十分的舒適。到了七八歲的學(xué)齡,凈飯王就聘請(qǐng)了許多名學(xué)者,來(lái)宮中教太子讀書(shū),所以在少年時(shí)代,曾受良好的教育。

　　太子首從婆羅門(mén)教的學(xué)者跋陀羅,學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)的聲明,論理學(xué)的因明,宗教學(xué)的內(nèi)明,技藝學(xué)的工巧明,醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明等的五種學(xué)問(wèn)。次從孱提提婆學(xué)習(xí)梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闊婆吠陀等的四吠陀。此是印度最古的圣典,亦是印度哲學(xué)和宗教的根源,為讀書(shū)人必讀的圣經(jīng)。太子所過(guò)的生活,雖然十分的舒適,但從不怠于各種知識(shí)的學(xué)習(xí),總是全神貫注的聽(tīng)各老師的教誨,加以他的天資聰慧穎悟,很快的就對(duì)梵文、哲學(xué)、論理等各種知識(shí)學(xué)問(wèn),皆悉了解精通,博得每個(gè)老師的一致稱(chēng)譽(yù),認(rèn)為是不可多得的天才。

　　因果經(jīng)記載太子的修學(xué)說(shuō):婆羅門(mén)學(xué)者跋陀羅,以四十九書(shū)字之本,教太子讀誦,太子見(jiàn)了這書(shū)后,就問(wèn)他的老師說(shuō):“間浮提中,一切經(jīng)書(shū)典籍,究竟是有幾種”?問(wèn)得老師竟然不知怎樣的回答,接著又問(wèn):…坦個(gè)阿字,有些什么特別意義”?老師同樣的答不出來(lái),于是內(nèi)懷慚愧的,走到大王的面前,很惶恐的對(duì)大王說(shuō):“太子是天人中第一師,諸凡技藝、典籍、議論、天文、地理、算術(shù)、射御,太子都能自己知道,為什么還要我來(lái)教?我實(shí)在不夠資格教導(dǎo)太子”!從這敘述,可以想見(jiàn)太子的聰慧過(guò)人,是到達(dá)了怎樣的程度。

　　除了學(xué)習(xí)五明與四吠陀的各種學(xué)問(wèn),凈飯王又請(qǐng)了一些著名的武師,如毗奢密多羅等,教授太子的武藝。在這方面,由于太干的精勤學(xué)習(xí),同樣的獲得了非凡成績(jī)。

　　太子是個(gè)生性沉默持重,態(tài)度文雅柔和的青年,一般不知他的內(nèi)在工夫,總以為他是個(gè)文弱書(shū)生,為了表現(xiàn)體力的優(yōu)越,愿與親族子弟角力一番,看看自己的體力究竟怎樣。過(guò)后將自己的想法,向父王明白的表示,父王聽(tīng)了兒子這么一說(shuō),自是很歡喜的這么去做。

　　凈飯大王為了盡早舉行角力運(yùn)動(dòng),立即通知王族、鄰邦的君主和本國(guó)的名士,請(qǐng)來(lái)宮中看太子的體力表演。時(shí)來(lái)參加體力角逐的,有太子的從弟提婆達(dá)多、難陀、孫陀羅難陀等。他們一致的說(shuō),太子雖復(fù)聰明智慧,善解各種書(shū)論,但是體力一定不如我們,我們與他較量體力,必能獲得最大的勝利。

　　到了角力舉行的這一天,所有來(lái)參加各種武藝的,都集合到廣大的競(jìng)技場(chǎng)。首在城門(mén)表演的一幕:提婆達(dá)多將橫在城門(mén)口的大象,舉手將之撲躄于地;難陀以足指挑象擲著路傍;太子則以手執(zhí)象拋到城外,還復(fù)以手接住大象,不讓象受一點(diǎn)損傷。來(lái)看角力的群眾,見(jiàn)到太子的這一表演,不禁一時(shí)歡聲雷動(dòng),成認(rèn)太子的勇健,不是一般人所及。

　　最后表演射鼓技術(shù),競(jìng)技場(chǎng)中排有金銀鑰石銅鐵等鼓,仍由提婆達(dá)多首先上陣,一箭就射穿三只金鼓,次及難陀,亦同樣的射穿三鼓。諸來(lái)人眾,沒(méi)有不贊嘆他們的技藝高超,同時(shí)將眼光投射到太子的身上。太子不慌不忙的獨(dú)自跨上一匹駿馬,在距離百步外的地方,一箭就射穿了七個(gè)鐵鼓。

　　太子武藝的如何精強(qiáng),從他表演騎射的技術(shù),操縱馳驅(qū)的姿勢(shì),可以明顯的看出,所以不論什么武藝的較量,沒(méi)有一個(gè)可以敵得過(guò)太子的。結(jié)果,在場(chǎng)的人看了太子如有神助的情形,固然沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的,就是年已老邁的凈飯王,看了兒子的武藝如此優(yōu)越,亦感老懷的無(wú)限慰藉,更把國(guó)家的未來(lái)前途,寄厚望于這位智勇兼?zhèn)涞奶�子�?/p>

        四觀耕于野的痛感

　　太子的英武與聰慧,雖得到全國(guó)臣民的一致嘆伏與尊敬,在宮中所過(guò)的生活也是極為美滿的,不是聽(tīng)到賞心悅耳的音樂(lè),就是看到美麗華貴的事物,而所接觸的又無(wú)非是人生的快樂(lè)面,照理是沒(méi)有什么不稱(chēng)心如意的�？墒堑剿�十二歲的那年,因隨父王巡游各個(gè)地方,一向深處宮中的太子,一旦與大自然的接觸,在風(fēng)和日麗中,見(jiàn)到美麗景色,心胸為之開(kāi)朋,精神頓然一爽,似有另外一種特殊的感覺(jué)。

　　可是當(dāng)他隨父王繼續(xù)在田野上行進(jìn)時(shí),無(wú)意中見(jiàn)到一個(gè)穿著破舊衣服的農(nóng)夫,正在田中以牛犁地。犁地的農(nóng)夫,固然滿頭流著豆子般的汗珠,而且不時(shí)發(fā)出吭唷的喘息的聲音,就是老牛也拖著沉重的步子,似有不勝負(fù)荷地勉強(qiáng)前進(jìn),于是滋生了憐愍農(nóng)夫及老牛的心靈,想不到人世間還有這么痛苦的一面。如佛所行贊說(shuō):“路傍見(jiàn)耕人,墾壞殺諸蟲(chóng),其心生悲惻,痛臉刺貫心。又見(jiàn)彼農(nóng)夫,勤苦形枯悴,蓬發(fā)而流汗,塵土坌其身。耕牛亦疲困,吐舌而急喘。太子性慈悲,極生憐愍心”。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所想的實(shí)情,這真可以說(shuō)是刻畫(huà)入微。

　　不唯如此,再住足而觀時(shí),犁撥土壞之下,所出現(xiàn)的小蟲(chóng),不一會(huì)兒就被遠(yuǎn)處飛來(lái)的鳥(niǎo)雀,啄食得一個(gè)不留,而啄食小蟲(chóng)的鳥(niǎo)雀,突又被在空中俯沖而下的老鷹捉住,兇狠地啄食它的血肉。眾生自相殘殺的這一幕,在短短的時(shí)間內(nèi),于大自然的舞臺(tái)上表演,使太子的內(nèi)心不免受到深深的震動(dòng),因像這樣互相侵凌殘殺的現(xiàn)象,是太子所從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的,亦是太子所想像不到的,想像不到的而今竟于現(xiàn)實(shí)璟境中見(jiàn)到,怎不使太子感到非常的悲痛?

　　大子在宮中享受甜蜜的物質(zhì)生活慣了,忽然見(jiàn)到這些痛苦和殘忍的事情,怎不有思以解救之道?于是獨(dú)自走到一個(gè)幽僻的地方,悄然坐在一棵間浮樹(shù)下,想著剛才所見(jiàn)到的現(xiàn)象,并自言自語(yǔ)的自問(wèn):“人生原來(lái)就是這樣勞苦的嗎鏟眾生之間應(yīng)該這樣互相殘殺的嗎?果真這樣還成什么世間”?盡管這樣自問(wèn),但橫梗在腦海中的問(wèn)題,始終沒(méi)有辦法解答。直到夕陽(yáng)西下,夜幕快要低垂時(shí),他還坐在樹(shù)下凝思冥想,似乎不得答案不罷休的樣子。

　　太子盡管默默的在想,但奔放的時(shí)間不容他再逗留下去,只好隨著父王,在侍從的衛(wèi)護(hù)下,回到溫暖的宮中,可是一連串的問(wèn)題縈繞著他,他在宮中再也不能如過(guò)去那樣的悠然自得,終日總是悶悶不樂(lè)的愁眉不展!

　　當(dāng)時(shí)太子,對(duì)于問(wèn)題的思考,不僅是人世的,而是很深遠(yuǎn)的。本行集經(jīng)說(shuō):“人的生命生存在這世間是很短暫的,在日月的時(shí)間流中奔放之下,出息不能保證入息,人息不能保證出息,可是就像這樣短暫的人生,人們還常常的有著無(wú)量憂苦,一旦墮落到三途,其苦患更是不可稱(chēng)說(shuō)。于五趣中生死,輪轉(zhuǎn)是無(wú)有邊際的,可是沉沒(méi)生死海中的眾生,不知不覺(jué),其毒痛的劇烈,真是難以喻顯”!

　　太子終日沉思在這樣嚴(yán)重的大問(wèn)題上,那里還能表現(xiàn)出愉悅之色?凈飯大王從旁見(jiàn)到這種現(xiàn)象,同時(shí)回想阿私陀仙的預(yù)言,不免感到大大的一驚,因他一心三思的,希望智勇雙全的太子,能夠繼承他的王位,以使國(guó)家得到富強(qiáng),如讓太干這樣終日苦思下去,真有這么一天去過(guò)出眾生活,追求他所仰望的最高的正覺(jué),那我所有希望豈不完全落空?

　　凈飯大王想到這點(diǎn),認(rèn)為這決不是辦法,必須想個(gè)最佳對(duì)策,打消太子出家念頭。世俗一般人的觀點(diǎn),以為人的思想消極,可能由于欲樂(lè)的享受不夠,只要在欲樂(lè)方面給子他的滿足,可能就不會(huì)再有出世的想法,凈飯大王當(dāng)時(shí)亦不外此想。為了改變太子的出家思想,父王盡力的想出種種辦法,以使太干的生活過(guò)得舒服快樂(lè),且特別的選派了大批男女,在太子的前后左右,隨時(shí)聽(tīng)候調(diào)派侍奉,不特物質(zhì)享受不愁缺乏,還有種種娛樂(lè)逗他開(kāi)心。

　　凈飯大王雖這樣的以現(xiàn)世欲樂(lè)羈糜太子,但因太子生來(lái)具有厭惡浮華欲樂(lè)的性格,始終不為這些欲樂(lè)所動(dòng),仍然不時(shí)的離開(kāi)那些宴樂(lè)嬉戲的璟境,獨(dú)自走到后花園的樹(shù)下,木然的坐在那里,深思人生的問(wèn)題,大有不解決人生的問(wèn)題,誓不罷休的態(tài)勢(shì)。

　　五耶輸陀羅的為妃

　　關(guān)于太子完婚的年齡,經(jīng)有多種不同的說(shuō)法:有的說(shuō)是十六歲,有的說(shuō)是十七歲,有的說(shuō)是十九歲,有的說(shuō)是二十歲。不過(guò)一般都說(shuō)是十七歲完婚的,現(xiàn)在我亦采用此說(shuō)。

　　到了太子十七歲的那年,凈飯大王決意為他完婚,以杜絕他的出世之想。當(dāng)時(shí)愿嫁給太子為妻的,在同族中是有很多淑女的,但經(jīng)凈飯大王的嚴(yán)密選擇,終于娶了耶輸陀羅為妃。

　　耶撩陀羅是佛母的親族,生于拘利國(guó)的首都天臂城,為善覺(jué)王的愛(ài)女,其母是凈飯大王的妹妹,名叫甘露,所以她與悉達(dá)多太子,可說(shuō)是表兄妹。過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷二說(shuō):“耶輸陀羅,顏容端正,聰明智慧,賢才過(guò)人,禮儀備舉。有如是德,堪太子妃一。如以現(xiàn)在的話形容:“她生得美麗如花,賢淑明慧,堪稱(chēng)絕代佳人”。舉行婚禮的吉日,整個(gè)迦昆羅衛(wèi)城,不特到處張燈結(jié)彩,點(diǎn)綴得多姿多辨的,而且街頭人聲鼎沸,充滿一片歡樂(lè)“氛,其熱鬧的盛況,堪稱(chēng)是空前的。

　　以世俗的立場(chǎng)說(shuō):太子得到這樣一位溫柔美貌的妻子,對(duì)她自然非常的鐘愛(ài),所以這對(duì)新婚夫婦,過(guò)著與常人一樣的生活,經(jīng)過(guò)一個(gè)短短的時(shí)期,居然有了愛(ài)情的結(jié)品,到了十月懷胎期滿時(shí),生下一男孩,取名羅喉羅。

　　這三號(hào)訊的傳出,雖為全國(guó)所樂(lè)聞,但最感到欣慰的,還是凈飯大王。在他以為:我是這樣的慈愛(ài)太子,太子亦必愛(ài)念他的兒子,況且還有這么一個(gè)賢淑端莊的妻子?從此可能打消他的出世妄念,而我的王位也就不愁沒(méi)有人繼承,釋迦族的天下也就永為我的子孫統(tǒng)治下去。其老懷的高興,真是無(wú)以復(fù)加。

　　凈飯王雖則有了這個(gè)滿懷希望的想法,但仍不時(shí)的恐怕太子出乎常情的遠(yuǎn)走高飛,為使太子死掉離塵出世的這條心,特再用盡心機(jī)的增加他的欲樂(lè)享受,所以為之建筑熱際、雨際、寒際的三時(shí)殿。是諸宮殿的建造,是由全國(guó)名家設(shè)計(jì)的。“其中畫(huà)棟雕梁,堂皇瑰麗,亭臺(tái)樓榭,各具特色。規(guī)模的壯大,建筑的壯麗,世間無(wú)匹。宮中的布置和設(shè)備,也曾煞費(fèi)苦心。周?chē)�遍植奮花異卉,不分四時(shí),總是花香飄溢”。

　　除了璟境布置得巧奪天工,使人身處在這樣的環(huán)境中,樂(lè)以忘憂,而且還征集了無(wú)數(shù)歌姬舞伎,日夜不停的在宮中表演舞影歌聲,使太子無(wú)時(shí)無(wú)刻的不感到聲色娛樂(lè),逐漸忘掉人間不美滿的一面,不再生起出世的觀念。

　　以宗教的立場(chǎng)說(shuō):太子不但對(duì)這人間的一切逸樂(lè),根本不感絲毫的興趣,就是于行、住、坐、臥中,終日與其妃在一道,亦未曾有過(guò)世俗的意念,亦即從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)夫婦之道。過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷二說(shuō):“時(shí)王日日問(wèn)諸采女:太子與妃相接近否?彩女答言:不見(jiàn)太子有夫婦道”。

　　為什么會(huì)如此?因在太子的腦海中,總覺(jué)有個(gè)問(wèn)題不得解決,以致內(nèi)心時(shí)刻感到不安,那里還有情緒去享受世俗的欲樂(lè)?這個(gè)嚴(yán)重的人生問(wèn)題,白天固然盤(pán)旋于腦際,到了夜深人靜的時(shí)候,更如潮水般的涌上心頭,逼得自己不得不去思想這個(gè)問(wèn)題的解決。

　　有的時(shí)候,太子又這樣想:我在富麗堂皇的王宮中,過(guò)著極為舒適的生活,但是外界的廣大人群,是不是一樣的會(huì)有我這樣的享受?還有我現(xiàn)所享受的人間欲樂(lè),能不能長(zhǎng)期的為我之所保有?不說(shuō)這些物質(zhì)的享受,就算我這活潑潑的生命,能夠永恒的生存下去嗎?從現(xiàn)實(shí)世間看:花兒有開(kāi)有謝,月兒有圓有缺,生命又怎能永遠(yuǎn)的住世?況且社會(huì)有不平等的森嚴(yán)階級(jí),我們能讓它這樣長(zhǎng)期的對(duì)立下去,不想辦法來(lái)填平階級(jí)的鴻溝嗎?越是這樣向人生的深處去想,越不能安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的享受,更想跳出舞影歌聲的宮庭,去做一自由自在人。

　　另外還有一種說(shuō)法,就是為太子妃的有三人,就是水光長(zhǎng)者的女兒瞿夷為第一夫人,移施長(zhǎng)者的女兒耶惟檀為第二夫人,釋長(zhǎng)者的女兒鹿野為第三夫人。正因太子妃有三,聽(tīng)從父王為立三時(shí)殿。十二游經(jīng)雖有這樣的記載,但一般皆以耶輸陀羅為太子妃,而這亦即第二夫人的耶惟檀,在俗曾經(jīng)生子羅喉羅,后來(lái)出家為比丘尼,于諸比丘尼中具慚愧第一。

　　六四門(mén)游觀的所見(jiàn)

　　在花團(tuán)錦簇生活下的悉達(dá)多太子,看來(lái)似乎過(guò)得很寫(xiě)意的,而實(shí)內(nèi)心有著無(wú)限的空虛,所以不時(shí)的想走出宮闕,到外面去看看世界的真面目,作為自己探討人生真諦的借鏡�？墒莾麸埓笸�,感于過(guò)去帶著太子巡游各地的經(jīng)驗(yàn),總是不大樂(lè)意讓他到外面去走動(dòng),用各種借口婉拒太子的請(qǐng)求。現(xiàn)在太子再度向父王表示要到外面走走的意念,凈飯大王欣然的答應(yīng)了他的請(qǐng)求。原因以為現(xiàn)在的太子,不但有了美貌的夫人,而且有了可愛(ài)的兒子,所過(guò)的生活又是這樣的安定,那里還會(huì)有過(guò)去那種離塵出俗的意念?于是決定讓太子到外界呼吸一些新鮮空“,以免長(zhǎng)期在宮中過(guò)著沉靜生活。

　　凈飯大王有了這樣一個(gè)決定,立合群臣準(zhǔn)備豪華的座車(chē),整頓出游的各種儀仗,以便太子隨時(shí)出外游觀。同時(shí)深知太子是善感的,為了避免太子的觸景傷情,再度引起去追求正覺(jué)的意念,“于是通令全國(guó)臣民,修平了城門(mén)的大路,大街小巷也要打掃得干干凈凈,商店和住戶的外表都要加以裝飾,通衢大道還要張燈結(jié)彩,打扮得光彩奪日,表現(xiàn)得喜“洋洋”。

　　凈飯大王亦可說(shuō)是想得很周到的,除了外觀裝飾得煥然一新,就是路上行人亦子特別注意,舉凡衣衫襤樓的,老態(tài)龍鐘的,貧病交迫的,死亡出殯的,在太子出游的這天,都不準(zhǔn)在路上通行,以免影響太子游興。

　　到了一切準(zhǔn)備就緒,認(rèn)為無(wú)礙太子游行,所有聽(tīng)候差遣的侍從人員,立即前呼后擁的,請(qǐng)?zhí)�子坐上華麗的座車(chē),浩浩蕩蕩的向東門(mén)走去。“太子車(chē)駑所經(jīng)的地方,旌旗招展,燈色輝煌,居民們夾道致敬,歡聲雷動(dòng)。附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的百姓,聽(tīng)說(shuō)太子出城,因?yàn)槠饺昭瞿剿�的盛�?都紛紛趕來(lái)臏仰豐辨,湊湊熱鬧”。從這亦可看出太子是多么的得人望。如對(duì)王位有所愛(ài)好的儲(chǔ)君,兒到人民對(duì)自已這樣的擁戴,必會(huì)感到沾沾自喜,但釋迦太子對(duì)權(quán)位沒(méi)有占有欲,雖對(duì)人民的熱情,報(bào)以感念的微笑,然并未被這熱鬧的場(chǎng)面,沖昏了自己的頭腦,所以在人群的包圍中,仍很冷靜的向前行進(jìn)。

　　在向前行進(jìn)中,太子坐在車(chē)上,極目四面觀望,忽兒一位白發(fā)垂垂的老人,手扶一枝拐杖,踉跟跪跪的,舉步唯艱的,喘息不停的,向著太子這邊走來(lái),樣子好像很辛苦的。這老人的形象,展現(xiàn)在太子的眼前,使太子有了異樣的感觸,因太子的生命力,正在充沛的時(shí)代,從未想到人會(huì)有這種形象,于是便向駕車(chē)的侍從問(wèn)道:三剛面來(lái)的這個(gè)人,頭是這樣的雪白,背是這樣的偃傻,行是這樣的艱難,究竟由于什么原故會(huì)變成這樣”?

　　駕車(chē)的侍從聽(tīng)到太子這樣的問(wèn)話,一時(shí)真的不知怎樣回答才好,但又不能不答覆,想了一會(huì)然后說(shuō)道:三這是一個(gè)年紀(jì)已經(jīng)邁向老境的人,生理機(jī)構(gòu)的一切機(jī)能,都已衰退到難以支持,所以變得這樣老態(tài)龍鐘”。

　　太子接著問(wèn)道:“他本來(lái)就是這樣的?還是后來(lái)變成這樣的”?侍從回答說(shuō):“不!此人在過(guò)去的時(shí)候,也曾經(jīng)過(guò)嬰兒、童子、少年、青年、壯年的階段,由于日月的遷謝不住,時(shí)間的不肯饒人,所以變成這樣形枯色衰,飲食不能消化,“力虛弱到極,行動(dòng)相當(dāng)困難,看樣子,是不久于人世的了”。

　　太子聽(tīng)了侍從這樣說(shuō),對(duì)于人生有深一層的感觸,所以接著又問(wèn):“像這樣的年老力衰,是唯他一個(gè)人這樣子還是一切人都這樣”?駕車(chē)的侍從老實(shí)同答說(shuō):三道不是那個(gè)人如此的,而是一切人皆如此的,因?yàn)檫@是人生必需經(jīng)過(guò)的階段,誰(shuí)也無(wú)法可以避免得了的”。

　　太子聽(tīng)了這番說(shuō)話,不禁感到全身震栗,內(nèi)心暗暗這樣想道:“衰老的命運(yùn)既然遲早亦要降臨到我的身上,那我現(xiàn)在所有的快樂(lè)和享受,又有什么意義”?當(dāng)時(shí)太子深深的體悟到老是人生的大苦,再也提不起興趣繼續(xù)游觀,因而愁思不樂(lè)的對(duì)侍從說(shuō):“我們現(xiàn)在立刻同宮,不要再到什么地方游玩”。

　　隨來(lái)的侍從,聽(tīng)說(shuō)要回去,當(dāng)然遵照太子的意思,轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)踏上歸途。但是心中都在想:剛剛出來(lái)為什么又紐紐要回?大家不免感到奇怪,誰(shuí)也不知太子這時(shí)的內(nèi)心,已為人生衰老的悲哀之所籠罩。

　　在歸途中,人們的歡聲依然不停,街上的彩燈依舊燦爛,只是太子的內(nèi)心,與初出來(lái)的時(shí)候,有著顯著的不同,不特不能表現(xiàn)出微笑,而且充滿了極大憂傷,對(duì)于各種景物的看法,也就有了異常的感覺(jué)。在一般看來(lái),這是一次失敗的出游、,在太子看來(lái),這次出游有很大收獲,即對(duì)現(xiàn)實(shí)人生增加了認(rèn)識(shí)。如對(duì)老人的態(tài)度,世人見(jiàn)了生起嫌惡之心,太子見(jiàn)了生起人不能免的觀念,于是斷盡壯年的憍逸。對(duì)于宮中各種的娛樂(lè),產(chǎn)生更加厭惡的心理。

　　凈飯大王所以應(yīng)允太子的出游,日的是望太子增加欲樂(lè)的耽著,不致再想到去求永脫輪回的苦難,那知結(jié)果適得其反,不能不為太子的出處更為擔(dān)心,但除了給太子增加更多欲樂(lè)的享受,其他也想不出什么特殊的辦法,可使太子安心的繼承王位以統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家。

　　過(guò)了不久的時(shí)間,太子又想到要出游,凈飯大王想到上次出游東門(mén)的不歡而回,本不愿再許太子的外出,可是想到這可能是一時(shí)的現(xiàn)象,不妨讓他再出南門(mén)去玩一趟,也許會(huì)使太子同心轉(zhuǎn)意,甘愿做個(gè)人間的輪王。

　　凈飯大王想到這點(diǎn),就又興高彩烈的,慎重其事的,準(zhǔn)備太子出游南門(mén)的事宜。上次太子是見(jiàn)到年邁的老人,而感到憂愁不樂(lè)的,這次隨從太子出去的,挑選年富力強(qiáng)的男女,以免看到衰老的現(xiàn)象,再引起太子的內(nèi)心不快,所以就在太子要經(jīng)過(guò)的道路上,散灑種種的名華,燃燒種種的名香,不使有點(diǎn)臭穢不凈的、色衰“急的老人等,遺留在道旁左右。

　　世事不能如自己所想的,當(dāng)太子出了南門(mén)不久,就見(jiàn)一個(gè)病人蹲在路旁。這病人的樣子,過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)形容說(shuō):“身瘦腹大,喘息呻吟,骨消肉竭,顏貌痿黃,舉身戰(zhàn)掉,不能自持,兩人扶腋,在于路側(cè)”。其苦痛的情形,有甚于在東門(mén)外所見(jiàn)的老人。

　　太子見(jiàn)了這人苦痛的樣子,內(nèi)心極為不安的,問(wèn)罵車(chē)的侍從道:“這是怎樣的一個(gè)人?為什么這樣的苦痛”?侍從見(jiàn)問(wèn)立刻同說(shuō):“這是一個(gè)有病的人,病了自感不舒眼,什么都不能自由活動(dòng),當(dāng)人身體健康時(shí),不會(huì)感到病苦”。過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)形容病苦說(shuō):“夫謂病者,皆由嗜欲,飲食無(wú)度,四大不調(diào),轉(zhuǎn)變成病,百節(jié)苦痛,“力虛敞,飲食寡少,眠臥不安,雖有身手,不能自運(yùn),要假他力,然后坐起”。病到這個(gè)程度,自是苦不堪言。

　　太子接著問(wèn)道:“人會(huì)生病我已知道,但這是某個(gè)人偶而發(fā)生的?還是一切人都免不了的呢”?駑車(chē)的侍從回答說(shuō):“病苦的來(lái)襲,一切人皆然,只要生而為人,沒(méi)有那個(gè)可以避免疾病的料纏,因?yàn)檫@是人生必經(jīng)的過(guò)程之一,不是那個(gè)人獨(dú)有的疾病,而是不分老少、無(wú)有貴賤的同有此病”。

　　太子聽(tīng)了侍從這番說(shuō)話,不禁內(nèi)心又作這樣想道:“如此病苦,既是每個(gè)人都可患的,為什么世人還耽著這個(gè)身體?為什么對(duì)此苦痛人生沒(méi)有一點(diǎn)怖畏”?想到這點(diǎn),身心突然戰(zhàn)動(dòng)起來(lái),譬如月影現(xiàn)波浪水。接著又對(duì)侍從說(shuō):“人生免不了病,而病什么時(shí)來(lái),誰(shuí)也無(wú)法測(cè)知,是則吾人的這個(gè)身體,可以說(shuō)是一個(gè)大苦聚,為什么世人還在這個(gè)苦聚身中橫生歡樂(lè)?為什么愚癡無(wú)識(shí)的不知覺(jué)悟?為什么花天酒地的過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活?為什么不為自己的生命前途打算打算子長(zhǎng)此這樣下去人生還有什么意義”?

　　想到這些,初出來(lái)的游興二止刻飛到九霄云外,再也沒(méi)有勇“向諸園林前進(jìn),不勝悲傷的吩咐駕車(chē)的侍從,返車(chē)回到王宮中去。在歸途中,雖仍有萬(wàn)民在夾道歡呼,但這歡呼的聲音,當(dāng)時(shí)太子聽(tīng)來(lái),好像是病人的呻吟,沒(méi)有一點(diǎn)欣賞的樂(lè)趣。到了宮中,盡管有人跟前跟后的侍奉,但在太子好像沒(méi)有看到一樣,只是愁憂不樂(lè)的,獨(dú)自深思人生的大問(wèn)題。

　　凈飯大王聽(tīng)說(shuō)太子出去一會(huì)就回來(lái)了,立刻從內(nèi)宮中走了出來(lái),問(wèn)隨太子同行的青年侍從:“太子這次到南門(mén)外游玩,是不是感到很快樂(lè)?為什么這樣快就回來(lái)”?大家爭(zhēng)先恐后的搶著回答說(shuō):“太子這次的出游,又是悶悶不樂(lè)的而同,原因在他剛剛走出南門(mén)不遠(yuǎn),就見(jiàn)到一個(gè)羸弱不堪痛苦萬(wàn)分的病人”。王聽(tīng)到這不幸的報(bào)告,更是憂愁不已的慮其出家。

　　凈飯大王不知病人之所來(lái),以為道路整治得不夠潔凈,或是侍從人員的注意不周,于是不客“的給子他們嚴(yán)厲的訓(xùn)斥,并問(wèn)為什么會(huì)有病人在于路側(cè)?所有人員一致的回答說(shuō):“我們的確依照大王的意旨去辦理一切,而且還很仔細(xì)的加以檢視,嚴(yán)命外司無(wú)敢懈怠,不知為了什么原故,忽然會(huì)有病人到來(lái),這是誰(shuí)都沒(méi)有辦法可以預(yù)防得了的,實(shí)在不是我們疏忽之過(guò),敬請(qǐng)大王息怒”!大王聽(tīng)了這話,除對(duì)太子更增欲樂(lè)以悅其意,亦無(wú)其他辦法可想。

　　過(guò)了不久的時(shí)間,太子的游興又動(dòng),敬向父王稟白外游的意念,父王愛(ài)干心切,雖擔(dān)心他會(huì)又見(jiàn)到不樂(lè)意的事,但又不得不允許他的外出。想到過(guò)去出東南門(mén),見(jiàn)到老人與病人,使得太子感到極大不安,這次可不能再蹈前兩次覆轍,而且轉(zhuǎn)個(gè)方向到西門(mén)外去游,在所經(jīng)過(guò)的道路上,裝飾得更為華麗美觀,不容有任何骯臟的事物和苦痛的人群,展現(xiàn)在太子的眼前,務(wù)要讓太子這次玩得痛痛快快的同來(lái),安安心心的做個(gè)釋族的人王。

　　各項(xiàng)布置妥當(dāng),“爾時(shí)太子與優(yōu)陀夷,百官導(dǎo)從,燒香散花,作眾伎樂(lè),出城西門(mén)”。說(shuō)來(lái)真也奇怪,當(dāng)太子的一群,走出西城不遠(yuǎn),正在游目四望時(shí),忽然傳來(lái)一片哀慟的哭聲,接著就是一隊(duì)出殯的行列出現(xiàn),有人抬著沉重的棺材,有人跟在后面痛哭不巳,不知發(fā)生了什么事情,于是指著棺材問(wèn)隨來(lái)的優(yōu)陀夷說(shuō):“這里面是裝的什么東西?為什么會(huì)有這么多人哭得這樣凄慘”?

　　優(yōu)陀夷在臨行時(shí),因得大王的教敕,不讓有不如意事,為太子知道,所以默然不答,但經(jīng)太子再三問(wèn)及,使優(yōu)陀夷不覺(jué)答言:“棺材里面裝的是死人,人生的最大苦痛,無(wú)過(guò)于生離死別,現(xiàn)在不知其家什么人去世,從此永遠(yuǎn)再不能相見(jiàn),所以他的家人及諸親朋好友,抑制不住奔放的感情,個(gè)個(gè)涕淚悲泣的憂傷不已。這是情感的自然流露,亦足人與人間生離死別的普遍現(xiàn)象”。

　　“死?一個(gè)活潑潑的生命,為什么會(huì)就這樣死去”?太子似在白語(yǔ)亦似向優(yōu)陀夷問(wèn)。沉默了一會(huì),優(yōu)陀夷終于又對(duì)太子說(shuō):“死是人生必然的歸屬,因經(jīng)老病的不斷侵襲,最后不得不踏上死亡的一途,而且這不論地位的高低,權(quán)力的大小,金錢(qián)的多少,才智的有無(wú),其結(jié)果都是一樣的”。

　　太子聽(tīng)了這話,感到生命空虛,不禁戰(zhàn)栗起來(lái),未知如何是好,于是又為這個(gè)問(wèn)題默默在思惟:“生命的無(wú)常迅速,真如石火電光一般,沒(méi)有燃燒了好久,就又漸漸的熄滅,如是短短數(shù)十年的人生,假定在名利中征逐過(guò)去,試問(wèn)有些什么意義?做人而對(duì)人生的老病死,不能想出一個(gè)解救之道,豈不是白白的空過(guò)人生?反觀現(xiàn)實(shí)人間的每個(gè)人,終日沉醉在欲樂(lè)的享受中,根本不自覺(jué)老病死的可惱可厭,這又是多么的愚癡可憐!我既深深的體驗(yàn)到人生是苦,如何解脫人生的大苦,固然是我當(dāng)前的問(wèn)題,如何從重重欲樂(lè)的包圍中跳出,亦是我當(dāng)前最為迫切的問(wèn)題”。對(duì)于這些,盡管默默的思索了很久,但沒(méi)有得到一個(gè)正確的答案,只好興致索然的命駕車(chē)的侍從返罵同宮。

　　罵車(chē)以及所有的侍從,見(jiàn)到太子又是這樣郁郁不樂(lè)的要回,基于過(guò)去兩次的經(jīng)驗(yàn),深恐回去會(huì)受到大王的責(zé)罰,不敢遵照太子的意思同宮,反而快馬加鞭的向北門(mén)外的一處園林駛?cè)�。這個(gè)園林是國(guó)王的別墅,不但遍植各種芬芳的花草,而且風(fēng)景的幽美亦是別處少有。侍從們之所以敢于如此,實(shí)因事先已經(jīng)得到國(guó)王的授意,而且園中預(yù)先亦已有了特殊的布置,所以太子的車(chē)駕一到園林,就有很多盛裝的宮女,如諸天彩女一樣的,載歌載舞的歡迎太子的駑臨,并且各各以最動(dòng)人的媚態(tài),一面希望博得太子對(duì)自己的歡心,一面希望打消太子對(duì)出塵的動(dòng)念,所以她們肆無(wú)忌禪的各競(jìng)歌舞,迷惑太子的幽玄沉思,改變太子的出世觀念。如真能做到這點(diǎn),不但不會(huì)受到責(zé)罰,而且還可得到國(guó)王的重大犒賞。正因她們老早得到這樣的告示,所以歌舞得特別賣(mài)力以迷惑太干,看看太子究竟有怎樣的定力。

　　那知釋迦太子,畢竟不是常人,不論那些天香國(guó)色的宮女,圍繞在他的身邊,或是歌舞言笑,或是流目顧吩,或是種種獻(xiàn)媚,或是百般殷勤,但都不能打動(dòng)太子的心弦,太子仍然安如磐石的不為所動(dòng)。“因?yàn)樘�子在幾次出游�?深深體會(huì)到人生的疾苦,所以見(jiàn)了紅顏即想起白發(fā),見(jiàn)了媚態(tài)即想起病容,見(jiàn)了佳麗即想起骷髏,聲色雖入耳目而不以為歡樂(lè),珍饉雖奉口舌而不知其味。心靈只覺(jué)得苦惱空虛,故眾宮女的大獻(xiàn)殷勤,只博得太子的喟然感嘆罷了”。太子心如止水的到怎樣程度可知。

　　聰敏智慧極有才辯的優(yōu)陀夷,看到太子在這樣的花團(tuán)錦簇中,仍然耽于自己的沉思,泰然不為欲境的所動(dòng),雖暗暗的對(duì)他敬佩,但為完成大王交待的使命,不得不對(duì)太子下番說(shuō)詞:“如你所想到的人生無(wú)常,誠(chéng)然是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí),出家學(xué)道又何嘗不是佳事,但觀古昔諸王及當(dāng)今各國(guó)的君主,都是先在世間享盡了榮華富貴,然后才去出家修道的,現(xiàn)在太子正是少壯年華的時(shí)期,理應(yīng)效法古先王的精神,及時(shí)享受世間的欲樂(lè),不要錯(cuò)過(guò)少年的大好時(shí)光,像這樣才貌雙絕的人,有欲樂(lè)可享而不享,到了想要享受而不能享,你就知道這是人生的最大憾事!況且像你這樣有智慧的人,縱然現(xiàn)在盡情的享受,亦不會(huì)妨礙未來(lái)的修道。所以現(xiàn)我從最誠(chéng)懇的心情,勸請(qǐng)?zhí)�子暫時(shí)放棄不樂(lè)意的心思,來(lái)與這些美人兒一起歡樂(lè)歌舞,不要這樣的自苦其身”。

　　太子把世間的欲樂(lè)生活,看成是人生的最大苦惱,優(yōu)陀夷的幾句甜言蜜語(yǔ),豈能動(dòng)搖太子追求人生究竟的意志?太子為了禮貌起見(jiàn),不得不很客“的回答優(yōu)陀夷說(shuō):“承你的善意為我設(shè)想,我當(dāng)然很感激你的,我之所以不敢愛(ài)著五欲,不足說(shuō)五欲沒(méi)有它的樂(lè)趣,而是畏于老病死苦的襲擊。不錯(cuò),古昔諸王,先是在俗享受欲樂(lè),然后始去出家修道,但是我要問(wèn)你:這些過(guò)去的諸王,現(xiàn)在究竟在那里?由于貪著欲樂(lè)的關(guān)系,還不是在輪回中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,經(jīng)常的受老病死苦的逼迫h坦白的告訴你:世間是大苦聚,人生老病死逼,我為永離老病死苦,才不愿意享受世間短暫的欲樂(lè),你為什么反而要我去求那些不可靠的欲樂(lè)”?

　　老病死大苦的暗影,深深盤(pán)據(jù)在太子的心靈上,不論怎樣總是抹不掉,每一想到無(wú)常生命,猶如山水那樣的奔放過(guò)去,輒覺(jué)內(nèi)心不能自安,所以當(dāng)時(shí)在歸途中,回顧剛才歌舞戲樂(lè)的地方,寂寞荒涼得像一座墳場(chǎng),生當(dāng)必死的痛感,如夜色一樣的越深,對(duì)于無(wú)常短暫的世間欲樂(lè)以及美妙如云的花枝招展的美女,更覺(jué)完全不是一個(gè)味兒。所以同到宮中,更是百感交集,興致索然,終日除了憂郁沉思,為生死大苦所困,不知怎樣解脫。

　　凈飯大王見(jiàn)到太子這樣,也感到萬(wàn)分的痛苦,心心念念的想到,如太干真的出俗,王位由誰(shuí)來(lái)繼承?釋迦族的光輝由誰(shuí)來(lái)保持?想到這些,不免暗暗的老淚縱橫!怎樣才能使太子同心轉(zhuǎn)意?群臣集議的結(jié)果,還是那個(gè)老一套,就是增加太干的欲樂(lè)享受,除此,沒(méi)有想出其他更好的辦法。但是大王深知,這套庸俗辦法,對(duì)太子再也不起任何作用,因?yàn)檫^(guò)去都已用過(guò)。所以這時(shí)凈飯大王,目睹太子種種表現(xiàn),唯有憂心仲仲的感到不安而已。

　　雖說(shuō)如此,父王愛(ài)干畢竟是心切的,愛(ài)護(hù)國(guó)族也確是真誠(chéng)的,所以仍然想用其他方法,以期轉(zhuǎn)移太子的心志。他想太干所以經(jīng)常沉浸在思索中,大概由于空閑的時(shí)問(wèn)太多,如果時(shí)常有人和他天南地北的談?wù)?讓他沒(méi)有時(shí)間去思索人生的大問(wèn)題,或者可以使他不再想到出世。大王經(jīng)過(guò)這么一番思慮,認(rèn)為不失一個(gè)良好辦法,于是挑選百名年富力強(qiáng)的美少年,在宮中侍奉太子,并且輪流與他談?wù)勍�古�?lái)今的風(fēng)花水月的逸事,以改變他的深沉性格。

　　但是仍然沒(méi)有任何效果,原因日問(wèn)固然可以談?wù)?到了夜間就沒(méi)有談話的機(jī)會(huì)。不過(guò)可以補(bǔ)救這一缺陷的,就是太子妃耶輸陀羅,還能在深夜中予以多方慰藉,并問(wèn)他為什么經(jīng)常沉浸在憂思中。太子的回答總是說(shuō):“我們現(xiàn)在固然過(guò)著榮華富貴的安樂(lè)生活,但是老病死的人生苦難,總是相繼的來(lái)料纏我們,不論我們用什么方法,都無(wú)法避免得了的,想到這個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題,怎不合人憂愁苦惱”?所以燼管用盡種種方法,總不能沖淡太子的憂郁!

　　七一線曙光的發(fā)現(xiàn)

　　太子當(dāng)時(shí)雖還不過(guò)是個(gè)十九歲的青年,但對(duì)苦難人生已經(jīng)有了與眾不同的看法,因而使他不愿留戀在優(yōu)美的王官,過(guò)其個(gè)人自由自在的欲樂(lè)生活,更不愿對(duì)這慘酷的人間不聞不問(wèn),認(rèn)為自己應(yīng)該負(fù)起救人救世的重大使命。但要這一重大使命的完成,不是深處王宮所能奏效的,于是想到出家修道的一途。經(jīng)過(guò)再一二的深思熟慮,認(rèn)為時(shí)機(jī)的亦已到臨,終于在這么一天,鼓起最大的勇“,獨(dú)自走到父王的面前,至誠(chéng)懇切的,鄭重其事的,向父王表達(dá)自己的心愿,請(qǐng)父王予以特別的允許。

　　他對(duì)父王所透露的心聲是:“在我對(duì)于人生的觀察,覺(jué)得無(wú)一不是痛苦的,死亡的暗影固然時(shí)刻的追隨著每個(gè)人,老病的大患也不時(shí)的料纏著每個(gè)人,使人大有透不過(guò)“來(lái)之感。但為愚癡所蒙蔽的世人,不但不知這是一個(gè)苦患,反而錯(cuò)誤的以為人生快樂(lè),終日你爭(zhēng)我?jiàn)Z的無(wú)有了時(shí),我看到這種情形,心中實(shí)有所不忍,我要喚醒迷夢(mèng)中的人群,我要解脫一切眾生大苦,我要完成自己的無(wú)上正覺(jué)。過(guò)去因沒(méi)有人繼承王位,不敢敬向父王說(shuō)出自己的心意,現(xiàn)在已有我子羅喉羅可以繼嗣宗跳,王國(guó)前途的發(fā)展可說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題,足以懇請(qǐng)父王成就我的素志,讓我出家到深山中修道”。

　　凈飯大王聽(tīng)到太干的這番陳詞,內(nèi)心猶如刀割一般的難過(guò),一時(shí)全身顫抖起來(lái),竟然不知如何說(shuō)話是好。從太子生性沉默持重看來(lái),凈飯大王老早就知太子會(huì)有這么一天,但沒(méi)有想到這天來(lái)得這么快,更沒(méi)有想到太子會(huì)有鋼鐵般的意志,不可動(dòng)搖的堅(jiān)如磐石的決心。沉默了好一會(huì),父王帶著顫做的聲音說(shuō):“你……你……你這定什么意思?為什么忽然對(duì)我說(shuō)出這樣的話”?太子很安詳?shù)幕卮鸶竿跽f(shuō):“依我現(xiàn)在對(duì)于世間的理解:財(cái)富的積聚一定會(huì)要消散的,崇高的權(quán)位一定要墮落的,合會(huì)的眷屬一定要分離的,生命的生存一定要死亡的,世間沒(méi)有一樣值得吾人留戀的,戀著世間的一切一切,只有增加自己的痛苦,所以我覺(jué)得還足出家修道好,請(qǐng)父王特別的恩準(zhǔn)”!

　　凈飯大王經(jīng)過(guò)太子這番說(shuō)明,心情雖已沒(méi)有初時(shí)那樣的激動(dòng),但說(shuō)就讓太干這樣去出家修行,總還覺(jué)得心有所不忍,于是很不安的從自己的座位站起,踉踉臉跪的走到太子的面前,很慈愛(ài)的抓住太子的兩手,然后老眼昏花的熱淚盈眶的,以極悲切的語(yǔ)調(diào)向太子說(shuō)道:“我只有你這么一個(gè)兒子,一切希望都寄托在你身上,況且我已漸漸衰老,國(guó)事已經(jīng)不能多問(wèn),你怎可以丟下老父臣民及國(guó)族,獨(dú)自一人去出家學(xué)道?再就我們的風(fēng)俗習(xí)慣說(shuō),像我這樣的年齡,才是真正出家的時(shí)期,我看還是讓我先將王位給你,讓我過(guò)過(guò)出家修行的生涯。你為人生的問(wèn)題,固感到苦悶不已,而我為你的憂傷,更是百倍于你的,希望你能體諒老父為你的一片苦心,改變你的出家念頭,全心全意的來(lái)為全民服務(wù),不要使老父失望。至于你的出家為道,我也并不認(rèn)為不好,不過(guò)是還不是時(shí)候,到了人生某個(gè)階段,對(duì)于俗務(wù)有了交待,再去出家也不為遲”。說(shuō)著,一面淚珠滾滾而出,一面凝視太子不舍。;

　　凈飯大王說(shuō)到這兒,父子之間四目交接,誰(shuí)也說(shuō)不出一句話來(lái),“氛顯得相當(dāng)?shù)某翋�。但是這個(gè)局面,不能始終僵持,而太干的賦性,又本是教厚的,看到父親這樣的悲傷,再也不敢強(qiáng)行的請(qǐng)求,以免使到老父的不安,只好二日不發(fā)的,無(wú)限悲泣的,悄悄的退回宮中。凈飯大王見(jiàn)到兒子這樣,以為兒子已經(jīng)受了感動(dòng),從此可能打消出世的素志,也就老懷歡喜的,慢慢的回到住處,靜觀太子的態(tài)度,是不是真的有了改變。

　　殊不知太子慈悲的心腸,救世的大志,并未因這次父子的懇談?dòng)兴�改�?而仍在內(nèi)心中如火一般的燃燒著。像這樣的在宮中,過(guò)著安定的生活,不知不覺(jué)的又是十年過(guò)去。在某個(gè)月朋天空的晚上,太子忽又感到極度的不安,獨(dú)自走到宮中的花園里,端坐在一棵無(wú)人見(jiàn)到的樹(shù)下,思潮起伏的在想種種問(wèn)題。時(shí)而想到父王對(duì)于自己的愛(ài)護(hù)情深,心中受到極大的感動(dòng);時(shí)而想到這個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的缺陷重重,不免又感到極大苦惱!

　　我去出家修道以普度眾生呢?還是尊重父命以統(tǒng)治國(guó)家呢?想來(lái)想去,不禁陷于極度矛盾中,不知是循理智的路走,還是聽(tīng)?wèi){感情的指揮,總是沒(méi)有辦法下個(gè)決斷。正在對(duì)月冥想無(wú)計(jì)可施時(shí),突然好像有個(gè)人的影子,呈現(xiàn)在面前,太子定睛看時(shí),只見(jiàn)一個(gè)態(tài)度從容,身披袈裟的人,動(dòng)也不動(dòng)的站在那兒,因?yàn)槭羌澎o的深夜,又從未見(jiàn)過(guò)這樣的人,更不知他是從什么地方來(lái)的,不免使太子感到極為驚奇,同時(shí)又?jǐn)_亂了太子的思緒。

　　過(guò)了一會(huì),太子問(wèn)道:“你是什么人?為什么深夜來(lái)此”?來(lái)人合十同答說(shuō):“我是出家的比丘,游方參學(xué)而到此,看你一人坐在這兒,好像有什么心思樣子,所以特來(lái)同你談?wù)劇Ｄ悴灰�想得太�?我老實(shí)的告訴你:這人世間是個(gè)苦痛充滿的世間,存在的一切沒(méi)有不是虛幻的,為了解脫人生的老病死苦,為了不再在生死海中流轉(zhuǎn),為了求得寂滅無(wú)為的真理,所以舍棄世間一切的塵累,出家為比丘,深入寂靜的山中,修學(xué)解脫的圣道”。

　　太子聽(tīng)了比丘解說(shuō)出家為道的道理,覺(jué)得很合自己的心意,于是就在比丘說(shuō)話停一停的時(shí)候,對(duì)他表示自己的意見(jiàn)說(shuō)。“世間一切皆悉無(wú)常敗壞,我早就有了這樣的體認(rèn),所以世間的聲色之樂(lè),再也不會(huì)打動(dòng)我的心,我也不會(huì)為此而感到煩惱。但人生的苦惱,是世間的事實(shí),如何解脫人生的苦惱,如何獲得究竟的正覺(jué),這是我現(xiàn)在苦思探索的問(wèn)題。對(duì)這問(wèn)題,如果一天沒(méi)有得到合理的解決,我心是不得安的,敬請(qǐng)你這位僧人為我指示”!

　　比丘本來(lái)就是為化太子而來(lái),現(xiàn)見(jiàn)太子自動(dòng)的提出人生大問(wèn)題,當(dāng)然很樂(lè)意的為他解說(shuō)。首先贊美太子說(shuō):“你對(duì)人生有著這么高度的覺(jué)悟,確是一般人所做不到的,我不得不為你歡喜。本著你的這個(gè)高度覺(jué)悟去修圣道,敢以保證你會(huì)得到超越的成就,而你慈悲救世的偉大志愿,也一定會(huì)得到美滿的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在是你堅(jiān)定求道的時(shí)候了,不要再搖擺不定的猶豫。時(shí)機(jī)是不可失的,失去了要想再得很難。這是我所能貢獻(xiàn)的意見(jiàn),望你善思斯言”!

　　比丘說(shuō)的這番極有啟示的話,在太子聽(tīng)來(lái)無(wú)異是午夜警鐘,亦即為太子指出今后所應(yīng)走的路向,可是老父勸暫勿出家的悲切語(yǔ),忽然在耳叫響起來(lái),因而帶著疑惑的神態(tài)對(duì)比丘說(shuō):“你的教言極為寶貴,我亦知道出家修道,是人生應(yīng)走的正軌,但我請(qǐng)求出家時(shí)候,父王說(shuō)我年紀(jì)還輕,意志未必能夠堅(jiān)定,不允我這么早出家,你的尊意又是怎樣?在這方面,我很想聽(tīng)聽(tīng)你的高見(jiàn),請(qǐng)你不客“的,為我指出一條明確的道路讓我走”。

　　比丘立即指著附近池中的紅蓮說(shuō):“你看那池中的大紅蓮,是從那污泥中長(zhǎng)出來(lái)的,但它純潔如玉,清香四溢·,你應(yīng)該立即從塵勞中跳出來(lái),以紅蓮為榜樣,修集你的清凈功德。時(shí)間是不等人的,修道宜早不宜遲,那里可說(shuō)年輕不談修道的事?只要堅(jiān)定求道的念頭,不論什么時(shí)候都可得道的。行者能不能得道,問(wèn)題不在道可不可得,而在修道的人是否真切。你是很有悟性的人,不但能完成自己的解脫,亦將成為人間的救世主,望你善自為之”。

　　太子經(jīng)過(guò)比丘這番愷切的啟示,好像在黑暗中得到一線曙光,心中有說(shuō)不出的一種愉快的滋味,正覺(jué)的真理之音亦好像在向他召喚,使他無(wú)所猶豫的要入山修道,以實(shí)現(xiàn)蓄之已久的救世大愿。因此決心擺脫世間的榮華富貴,不愿再做世間的因人!

　　比丘發(fā)現(xiàn)太子已經(jīng)下了最大的決心,覺(jué)得自己的目的已達(dá),在快要臨去的時(shí)候,特又予以贊美道:“偉大的悉達(dá)多!你是釋迦牟尼,你是三界導(dǎo)師,你是四生慈父,你是人天教主,你是黑暗明燈,你是苦海慈航,宇宙人生的真理之昔,將由你傳遍到全世界。不過(guò)我得誠(chéng)懇的告訴你:成就佛道不是一朝一夕的事,在漫長(zhǎng)的菩提大道上,你要勇往直前的不可退轉(zhuǎn),不論有多少魔鬼圍繞在你的身邊,你都不要驚恐和理會(huì),你應(yīng)像日月運(yùn)行一樣,不可越出真理軌道的一毫一厘,你將成為人間的佛陀,我為你的成功祝福”。說(shuō)了悄然離去。到了不見(jiàn)比丘的蹤影,太子斬釘截鐵地說(shuō):“我決心要做人間的佛陀,我決心要傳播真理之昔”。

　　太子于游觀中所見(jiàn)到的老病死及出家僧,在宗教的立場(chǎng)說(shuō),并不是真的這么巧,在不同的城外,見(jiàn)不同的眾生相,而是凈居天,為了促使太子的看破世俗,不為欲樂(lè)之所迷惑,早日獲得大覺(jué)解脫,故意示現(xiàn)四種不同的形態(tài),以免太子為親情所羈,而忘掉了出家的初志。這是南北傳佛教所一致的傳說(shuō)。以宗教而言宗教,這當(dāng)然是有它的意趣的。如從另一角度來(lái)說(shuō),這不過(guò)是象征太子對(duì)于人生感悟,并不是太子真的對(duì)老病死都一無(wú)所知。太子的聰敏穎悟,在誕生時(shí)固已表露,在受學(xué)時(shí)更為顯出,人的老病死現(xiàn)象,那里會(huì)完全不知?如真不知而要一一問(wèn)于隨從侍者,那有資格稱(chēng)為聰敏智慧?又怎么能成為一切智者?正因都是對(duì)于人生的內(nèi)心感悟,所以次第見(jiàn)到老病死的時(shí)候,就常感到自己的生命恐為此逼,到了最后見(jiàn)到比丘的時(shí)候,聽(tīng)了比丘開(kāi)悟自己的迷情,乃決定趣向正覺(jué)解脫的大路。如對(duì)人生沒(méi)有深切的感悟,就是終日見(jiàn)到老病死及比丘僧,也不會(huì)響亮的說(shuō)出我要做佛陀。

　　八毅然決然的出家

　　太子經(jīng)過(guò)一個(gè)深思熟慮的階段,為了不忍眾生的自相殘殺,為了不忍老死的相繼逼迫,因而也就不忍安于在王宮中,享受世間的種種欲樂(lè),毅然決然的擺脫一切去出家,以期為一切眾生及個(gè)己生命,找出一條解脫苦迫的正確道路。所以出家雖是古印度理想生活的一個(gè)片段,亦即“從有家進(jìn)入無(wú)家”去過(guò)林居生活的時(shí)期,但以佛法的立場(chǎng)說(shuō)。“出家,是勘破家庭私欲占有制的罪惡,難舍能舍,難忍能忍,解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧,家庭本位的人間又這樣的黑暗;浮沉世海的人類(lèi),為世間的塵欲所累,早巳隨波逐流,自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間—:傳統(tǒng)的社會(huì)中解放出來(lái),熱腸而冷眼的去透視人間。鍛鏈自己,作得主,站得穩(wěn),養(yǎng)成為世為人的力量。所以釋尊說(shuō):“為家忘一人,為村忘一家,為國(guó)忘一村,為身忘世間”(增含力品)。這“為身忘世”,不是逃避現(xiàn)實(shí),是忘卻我所有的世間,勘破自我。不從自我的立場(chǎng)去看世間,才能真正的理解世間,救護(hù)世間。看了釋尊成佛以后的游化人間,苦口婆心去教化人類(lèi)的事實(shí),就明白釋尊出家的真意”。釋迦太干的出家,決不如一般說(shuō)的是逃避現(xiàn)實(shí),而實(shí)是對(duì)于世間大苦,有了真正的覺(jué)悟,并將自己的痛苦與人類(lèi)的痛苦打成一片,自憨愍人的去追求真理與自由而出家的。

　　太子不顧一切的下大決心出家學(xué)道,固然是不錯(cuò)的,但他畢竟不是一個(gè)如木石般的無(wú)情之人,相反的可說(shuō)是具有豐富感情的,所以在他出家那晚的深夜,特別靜悄悄的走進(jìn)后宮的寢殿,向自己的嬌妻,致永別的情意。當(dāng)時(shí)太干躡手躡腳的走近床前,輕輕的拉開(kāi)籠罩住床第的羅帳,在幽暗的燈光下,見(jiàn)到嬌妻與愛(ài)子睡得正甜,而那躺臥著的丑態(tài),與白天所見(jiàn)的花容,完全不能相提并論。時(shí)雖各種情愫,縈同在腦海中,但出家的意志更為堅(jiān)定。所以立在床前默默的說(shuō)道:

　　“親愛(ài)的邢輸陀羅!我見(jiàn)眾生的痛苦,想到自己的痛苦,早就立下了自我解脫及救人救世的志愿,而且從未一日忘懷,所以父王不論怎樣的勸我以治理國(guó)家為重,但我對(duì)于這個(gè)毫無(wú)一點(diǎn)興趣。因?yàn)樵谖铱磥?lái),專(zhuān)為一國(guó)人民謀幸福,是沒(méi)有多大意義的,如修行成道去普救眾生,使一切眾生皆得解脫,這才是我所應(yīng)負(fù)的使命。所以現(xiàn)我決意去出家,不愿再在這個(gè)枷鎖似的王官,享受人間的富貴榮華,希望你能諒解我的為世為人的苦心”!

　　“親愛(ài)的耶輸陀羅!我現(xiàn)在雖就要與你永別了,但并不是有意的忍心的拋棄了你,而是為慈悲心的軀使,去解救一切眾生的無(wú)盡痛苦,不得不來(lái)向你作最后的訣別,因?yàn)橐源缺�心去�?ài)一切眾生,總比將愛(ài)獻(xiàn)給一個(gè)人,來(lái)得更為崇高偉大。如我一旦得到正覺(jué),你同樣的會(huì)得救脫。現(xiàn)在我所希望于你的,就是好好的將無(wú)父的兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人,以安慰父王不因我的出家而悲傷�，F(xiàn)我堅(jiān)決放棄統(tǒng)治者的地位,離開(kāi)王宮、父王、你及愛(ài)子,成為一個(gè)一無(wú)所有的出家人,去過(guò)追求真理與自由的生活。你醒后見(jiàn)不到我,不要難過(guò),忘掉我好了”。

　　太子立在嬌妻愛(ài)子的床前,雖還有千言萬(wàn)語(yǔ)要說(shuō),雖有別意離情的滋味在心頭,但因時(shí)間不斷的從面前溜過(guò),再也不能在這兒多所逗留,于是鼓起最大的勇“,無(wú)所留戀的轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),頭也不同的走出寢官,被迎面而來(lái)的清風(fēng)吹拂,心境頓時(shí)更加清醒起來(lái),似有一種說(shuō)不出的愉快。所可憐的,就是在羅帳中酣睡的嬌妻愛(ài)子,已經(jīng)成為寡婦孤兒,再也得不到釋迦太子的照料,人生的苦痛何有過(guò)于此者?但時(shí)太子理智戰(zhàn)勝感情,自然不會(huì)再為此情所動(dòng)。

　　太子悄悄出了寢宮,經(jīng)過(guò)其余宮女臥室廠看到橫七豎八在熟睡中的宮女,不是“臂腳垂地,更相枕臥”,就是“鼻涕目淚,口中流液”,不是“睜眼張口,鼾聲如雷”,就是“蹲踞縮首,齒聲交錯(cuò)”,真可說(shuō)是“外為革囊,中盛臭穢”,所有丑態(tài)完全暴露出來(lái),那里還有婀娜生姿的美人樣兒?世人見(jiàn)到這種情形,不但沒(méi)有覺(jué)悟之心,反而于中橫生耽著,豈不顛倒之至)我今既知女色原來(lái)就是這么一同事,當(dāng)學(xué)古昔諸佛所修之行,速即遠(yuǎn)離于此。

　　當(dāng)太子正在作這樣想時(shí),空中忽有聲音傳人他的耳鼓說(shuō):“你的想法是不錯(cuò)的,不過(guò)你還要知道的,就是自身的束縛沒(méi)有解除,要想解除他人的束縛,不但是不可能,而且如盲引盲一樣的,有著極大的危險(xiǎn),必須先使自身得到解脫,然后才能使他人得解脫,如雙目明亮的人,能引導(dǎo)人遠(yuǎn)離坑塹,其道理是一樣的。現(xiàn)你正是身強(qiáng)力壯的時(shí)候,應(yīng)趕快的舍家出家,以使你的心愿圓滿。利益天人等的一切眾生,是你當(dāng)前的唯一任務(wù),望你趕快的點(diǎn)起智慧的明燈,使諸天人早得凈眼。要知眾生為無(wú)明黑暗之所障蔽,又為諸見(jiàn)羅網(wǎng)之所料纏,你如不為眾生施設(shè)種種妙法,眾生沉溺在六塵境界中,永遠(yuǎn)沒(méi)有脫離系縛的一天”!

　　太子得到這個(gè)聲音的勸告,更堅(jiān)定了濟(jì)拔世間的宏愿,愿于無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),無(wú)養(yǎng)育者為作歸依,無(wú)舍宅者為作舍宅,再也不愿在宮中逗留片刻,立即邁開(kāi)了腳步,走到宮庭以外去,翹首天外,只見(jiàn)月明如鏡,星光閃耀,大有超然出塵之概。

　　是年太子二十九歲,終于在這日的中夜,采取出家的實(shí)際行動(dòng),首先去叫醒親信侍從車(chē)匿,要他將平時(shí)座騎鍵陟牽來(lái)。車(chē)匿從熟睡中被叫醒,聽(tīng)到太子的這個(gè)命令,好像有預(yù)感似的,不自覺(jué)的認(rèn)為將有大事發(fā)生,乃以狐疑的口吻問(wèn)道:“太子殿下!現(xiàn)在已是深夜,要我牽座騎來(lái),想到什么地方去走走”?太子答覆得很妙:“現(xiàn)我心里很渴,要到甘露泉去喝一點(diǎn)水”。車(chē)匿是太子最忠實(shí)的侍從,亦是最能了解太子為人的侍從,當(dāng)知這答話中別有含意,而且立即意識(shí)到太子可能要去出家。想到這熙,車(chē)匿不免感到大大的為難。因?yàn)閮麸埓笸踉�命令他好好的侍奉太�?觀察太子的行動(dòng),看護(hù)太子的出入�，F(xiàn)如謹(jǐn)守國(guó)王的命令,就要拂逆太子的心意,設(shè)若遵從太子的吩咐,就又違背國(guó)王的命令,這真可以說(shuō)是進(jìn)退為難,不知如何應(yīng)付這個(gè)局面才好。明知太子的心意如此,但裝作不懂的問(wèn)道:“太子所說(shuō)的去暍甘露泉水,是不足就是去出家的意思?假定真的說(shuō)是要去出家,我覺(jué)得太子還得再三考慮一下”。

　　太子見(jiàn)車(chē)匿說(shuō)出自己的心意,也就很坦然的回答說(shuō):“不錯(cuò),我是要去出家了,對(duì)這問(wèn)題,我已再三的考慮過(guò),沒(méi)有什么可猶豫的余地。因?yàn)槿松�的老病死�?沒(méi)有誰(shuí)可以代替得了的,我每一想到這些,便再無(wú)心在皇宮中享受欲樂(lè),決意要去出家,尋求解脫老病死苦之道,以救拔自己及眾生的苦惱。現(xiàn)我已經(jīng)下了最大的決心,沒(méi)有那個(gè)可以動(dòng)搖我的這個(gè)意志,望你趕快到馬廄去,將我的座騎迅速牽來(lái),以免耽誤我的出城時(shí)間”。

　　車(chē)匿聽(tīng)了太子說(shuō)出救人救世的一番大道理,深深的受到極大的感動(dòng),于是就去馬廄將鍵陟牽到太子的面前。太子很慈和的用手撫摸著它的脊背說(shuō):“犍陟!父王常夸贊你臨陣英勇,所向無(wú)不克敵致勝。現(xiàn)我不是要你馳騁戰(zhàn)場(chǎng),沖鋒陷陣,而是要你遠(yuǎn)奔林野,讓我宴坐山林。要知我的這次遠(yuǎn)行,不是為的什么名利,而是為的利益眾生,不論途中遇到怎樣的困難和阻礙,望你總是長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn),一往直前,務(wù)要把我送到目的地為止”。

　　鍵陟在太子的撫摸下,似也俯首貼耳的在傾聽(tīng)。太干說(shuō)完,立即跨上馬背,車(chē)匿在前引導(dǎo)。在月光照耀下,馬竟屏息不嘶,飛也似的輕步疾馳,不久就出了迦昆羅衛(wèi)城。太子在馬上張目四望,只覺(jué)四野茫茫;回顧王城,也是一片寂靜;于是揚(yáng)鞭策馬,直向無(wú)盡的原野奔逝。同時(shí)對(duì)車(chē)匿說(shuō):“現(xiàn)我回顧宮內(nèi),好像一座冢墓,又似蛆蟲(chóng)巢穴,如在其中居住,等與羅剎共居,不論其中怎樣的繁華,都沒(méi)有什么值得留戀,還是我現(xiàn)在走的方向正確”!

　　太子出家確是走的解脫大道,但是欲界魔王知道,恐怕影響他的眷屬,就欲妨害太子出家,運(yùn)用魔王所有的力量,化作種種的畸形怪狀:或于虛空中出現(xiàn)大云,或于云中發(fā)大雷聲,或更化作諸大河水,或吹大石奔向太干,或作大山阻其前進(jìn),或作猛火燃燒不息�？傊�,用種種的方法,阻止太子出家。魔王不論用怎樣的手段妨害,但是另有一股更大力量,將魔王所耍的一切化為無(wú)形,使太子順利的奔向所要去的目的地。

　　魔王的擾亂,不但阻止不了太子,反而更加堅(jiān)決的說(shuō):“現(xiàn)我寧可犧牲自己的生命,或者墮大石崖,或者飲諸毒藥,或者不受飲食?或者碎骨粉身;但若不斷生老病死憂悲苦惱,不得隨心愿求度脫眾生,我終不入迦昆羅衛(wèi)城,我若不盡恩愛(ài)之情,終不還見(jiàn)摩訶波閣波提及耶輸陀羅,唯有巳斷生死煩惱之流,證得阿耨多羅三藐三菩提,然后乃入迦昆羅衛(wèi)城”。當(dāng)太子表示這樣決心時(shí),諸天在空中不斷的予以贊嘆,并為證明太子的誓言一定實(shí)現(xiàn)。

　　太子一直向東南方奔馳,約走了二十鄉(xiāng)里路,在將要天亮的時(shí)候,經(jīng)過(guò)彌尼迦村,行至拘利國(guó)外,走進(jìn)了跋伽婆高士所居的森林。“這里是雪山山脈的南麓,古木參天,遮蔽著太陽(yáng),所以白晝也覺(jué)得有點(diǎn)陰森。生長(zhǎng)在這里的鳥(niǎo)獸都十分馴良,見(jiàn)了人來(lái)也不驚走,太干心中暗自高興,以為這是祥瑞的象征,是潛心修道的好地方”。于是他跳下馬來(lái),讓鍵陟到水邊樹(shù)下,飲一飲水,休息休息。然后撫著馬背,不勝慨嘆的對(duì)愛(ài)馬說(shuō):

　　“犍陟!為了我的出家,使你奔走一場(chǎng),我真不知要怎樣的感激你才好�，F(xiàn)我已經(jīng)到了目的地,你的任務(wù)也已經(jīng)完成,稍為休息一會(huì)兄,你就可以同城去。將來(lái)我如得到正覺(jué),定以甘露水給你飲,讓你也得甘露的滋潤(rùn)”。鍵陟垂頭傾聽(tīng),似也有所領(lǐng)悟的樣子。

　　接著,太子又轉(zhuǎn)身對(duì)車(chē)匿說(shuō):“你是我的忠實(shí)侍從,跟隨我這么多年,我對(duì)你非常了解,你既勤勞的服務(wù),對(duì)人又極為真誠(chéng)。我的出家的心意,你已相當(dāng)?shù)那宄�。現(xiàn)在承你送我到這兒來(lái),我當(dāng)然對(duì)你異常的感激。不過(guò)你的責(zé)任到此為止,應(yīng)趕快的回到城里去,并將我的志愿告訴父王及宮中的一切人,說(shuō)我一切都很好,要他們不要掛念。父王已經(jīng)年老了,你和群臣要好好的侍奉他老,不要讓老人家太過(guò)操心國(guó)事�，F(xiàn)我與你雖說(shuō)即將分離,但你對(duì)我的一片忠誠(chéng),我會(huì)永遠(yuǎn)的記在心田。你快騎著犍陟回去,其他的話不再多說(shuō)。我若得到真理的消息,會(huì)將這大好消息告訴你,讓你也得步入真理宮中,過(guò)著真理的生活”。

　　車(chē)匿聽(tīng)說(shuō)太子一人留在山中,要自己獨(dú)自的同去,不禁無(wú)限悲切地說(shuō):“昨夜我在城中違背大王的命合,陪著太子來(lái)到這森林,老父王失掉了你這兒子,王妃失掉了你這丈夫,王子失掉了你這父親,他們必然會(huì)感到無(wú)限的憂惱;迦昆羅衛(wèi)國(guó)的百姓失掉了你這位賢君,宮中內(nèi)外以及全國(guó)各地,亦必感到極大的騷動(dòng);況且這個(gè)地方,多諸險(xiǎn)難,毒蛇猛獸,交橫道路,我怎忍舍離太子獨(dú)自回去?懇請(qǐng)?zhí)�子還是同我一起同去吧,以免父王等的掛念”。

　　太子見(jiàn)車(chē)匿聲淚俱下的懇求,就又對(duì)他加以開(kāi)導(dǎo)說(shuō):“世間法都是獨(dú)生獨(dú)死的,那里有個(gè)什么伴侶?況且這個(gè)生命體,有著老病死諸苦,怎么可以與此為伴?我之所以要來(lái)這里,就是為的要斷諸苦,一旦將苦斷除了時(shí),就可與諸眾生為伴,現(xiàn)在老病死苦未斷,怎可與你作伴回去?老實(shí)的告訴你:世間的一切,都是無(wú)常的,猶如空拳的誑于小兒,猶如蕉心的無(wú)有真實(shí),猶如朝露的不久消散,猶如急流的不暫停止,試問(wèn)有什么可留戀的”?

　　車(chē)匿又復(fù)對(duì)太子說(shuō):“話雖是這樣講,但你一向以來(lái),是處在深官的,身體手足異常的柔弱,眠臥床褥異常的細(xì)滑,可說(shuō)過(guò)的是種養(yǎng)尊處優(yōu)的生活,現(xiàn)在忽然履藉荊棘瓦礫泥土,止宿樹(shù)下過(guò)著餐風(fēng)浴雨的生活,怎么長(zhǎng)期忍受得了?我之所以懇請(qǐng)?zhí)�干回�?完全是為太子前途設(shè)想,尚祈太子鑒諒我的愚忱,回去與父王等團(tuán)聚,切勿受這苦修的折磨”。

　　太子見(jiàn)車(chē)匿這樣絮絮不休的說(shuō)個(gè)沒(méi)完,為了斷絕他要自己回去的念頭,立即眼下身上所穿的瓔珞寶衣及頭上所戴的無(wú)價(jià)寶冠,進(jìn)而拔出隨身所佩的寶刀,割斷自己頭上的長(zhǎng)發(fā),然后換上一襲粗布制成的袈裟,正式的成為剃除須發(fā),舍諸飾好的僧人樣子。同時(shí),把自己的衣、冠、發(fā)、劍交給車(chē)匿說(shuō):…坦些東西都請(qǐng)你為我?guī)Щ厝?我現(xiàn)在已是個(gè)修道的出家人,從今以后再也用不著了。并望為我上白大王:我今不是為了求生天上的快樂(lè),亦復(fù)不是沒(méi)有孝順父母的心意,更沒(méi)有一念忿恨嗔恚之心,而是為斷生老病死才如此的”。

　　車(chē)匿聽(tīng)了太子斬釘截鐵的口“,知道太子的決心已無(wú)可挽回,只好含淚看著太子的背影隱沒(méi)在森林中,然后懷著一顆無(wú)可奈何的心情,捧著太子所交給的東西,牽著鍵陟循著舊路回去。一路上,車(chē)匿的內(nèi)心是很復(fù)雜。想到太子在森林中苦修,有著說(shuō)不出的難過(guò);想到怎樣的向國(guó)王交待,又是有著高度不安。在整個(gè)歸程中,其心始終盤(pán)旋著這兩大問(wèn)題。太子為了正覺(jué),自愿犧牲一切的苦修,姑且不談,大王追究起責(zé)任來(lái),那我又將怎樣是好?

　　想呀想的,不覺(jué)已經(jīng)到了城邊。原來(lái)城中的人,自從得悉太干夜間的出走,不特整個(gè)王官騷動(dòng)起來(lái),就是整個(gè)城內(nèi)亦都轟動(dòng),個(gè)個(gè)盼望得到太子下落的消息。正在這個(gè)時(shí)候,車(chē)匿只身而同,不見(jiàn)太子蹤影,大家更為焦急,于是一擁而前,問(wèn)他太子到了那里?車(chē)匿在眾人交相責(zé)問(wèn)下,不知如何答覆是好。最后還是凈飯王向車(chē)匿盤(pán)問(wèn),車(chē)匿始惶恐的將昨夜太子出城落發(fā)的經(jīng)過(guò),向國(guó)王作詳盡的報(bào)告,并將太子托帶的東西呈獻(xiàn)給國(guó)王。

　　大家聽(tīng)了車(chē)匿的同報(bào),看到太子所用的衣冠,知道太子真的出了家,個(gè)個(gè)感到無(wú)限的悲傷,特別是耶輸陀羅,更哭得死去活來(lái),官人看到這凄涼的景象,都為太干妃灑下了同情之淚。凈飯王雖也很傷心,但從阿私陀仙的預(yù)言以及理智告訴他,這是遲早要來(lái)而無(wú)可避免的事。不過(guò)能夠挽回,當(dāng)然設(shè)法挽同,于是商議的結(jié)果,特派三位博學(xué)而有辯才的大臣,趕去苦行林,勸請(qǐng)?zhí)�干同心轉(zhuǎn)意的同到父王的身邊。一行到了苦行林,見(jiàn)到太子的模樣,不自覺(jué)的一邊流淚,一邊勸說(shuō),促請(qǐng)?zhí)�子一同同城�？墒遣徽撍麄冊(cè)鯓由朴谡f(shuō)辭,不但不能說(shuō)服太子,太子反而警告他們說(shuō):“你們不要這樣苦苦的勸我,勸說(shuō)亦是沒(méi)有用的,我看你們還是同報(bào)父王后妃和全國(guó)臣民,我是不會(huì)回去做國(guó)王的,我要做一切眾生的救護(hù)者,即使雪山壓在我的頭上,我也不會(huì)改變這個(gè)志愿”。三個(gè)大臣看到太子的儀容嚴(yán)肅,辭意懇決,只好悵惘地回去。父王看到大勢(shì)已去無(wú)法挽同,只好另派五個(gè)親信去衛(wèi)護(hù)太子。

　　九參師訪道的生涯

　　悉達(dá)多太子換穿了粗布袈裟,從傳統(tǒng)與因襲,神話與傳說(shuō),儀禮與俗事的舊世界解脫出來(lái),首途奔向新的世界,以期過(guò)一種新的生活。太子與五位隨從,慢慢的步入森林,去訪當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播的苦行高士跋伽婆,作為自己學(xué)道的開(kāi)始。跋伽婆及其徒眾,在此林中修苦行,最終的目的,足以現(xiàn)在的苦行,求得未來(lái)的凈樂(lè)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,現(xiàn)在多吃些苦,未來(lái)自得凈樂(lè),所以苦行為得樂(lè)之