地波羅蜜多品第七

　　分別瑜伽了義之教,是講的勝解行;地波甸密多了義之教,是講的如實(shí)行。在菩薩進(jìn)趣佛果的實(shí)踐中,此二雖皆通于地前地后,但就其偏勝說,勝解行,重在地前的修習(xí),如實(shí)行,重在地上的修習(xí)。地前修習(xí)的勝解行,著重個(gè)己的身心修養(yǎng),地上修習(xí)的如實(shí)行,著重化他的善巧運(yùn)用。菩薩行者,必須先使自己身心調(diào)柔純淑,然后方可做到攝化有情,所以,勝解行說在前,如實(shí)行說在后。在前的勝解行,已于分別瑜伽了義教中,詳細(xì)的說過,在后的如實(shí)行,是這地波羅密多了義教中,所要詳說的。地有地位、地步之說,經(jīng)論中所舉的諸地,是圣者循序漸進(jìn)所經(jīng)歷的階位,有功行差別的菩薩十地,有果德圓滿的最高佛地。這各別的階位,本品給予一一說明,所以名地。波羅密多,中國譯為到彼岸,彼岸就是對(duì)岸。如生死是此岸,涅槃即彼岸,煩惱是此岸,菩提即彼岸,眾生是此岸,佛果即彼岸。所謂到彼岸,就是從生死、煩惱的此岸,到達(dá)涅槃、菩提的彼岸之意。惟到彼岸,是依梵文直譯的,若依其義翻譯,可譯為圓滿、究竟、成功等義。所以印順法師的心經(jīng)講記開頭說:“波羅密多,是梵音,譯成中文可有兩個(gè)意思:一、凡事做到了圓滿成就的時(shí)候,印度人都稱做波羅密多,就是‘事業(yè)成辦\’的意思。二、凡作一事,從開始向目標(biāo)前進(jìn)到完成,中間所經(jīng)的過程、方法,印度人也稱做波羅密多,就是中文‘度\’(到彼岸)的意思。其實(shí),這只是同一語詞的兩種──動(dòng)、靜──解釋。佛法的目的,在使人生的苦痛得到解決,達(dá)到超脫苦痛的境地,能解除這人生苦痛的方法(動(dòng)的),名之曰波羅密多;依照佛法中的方法做到苦痛的解除(靜的),也名為波羅密多”。由這詳盡的說明,可知波羅密多在佛法中的重要了。關(guān)于這,有六波羅密多、十波羅密多之別。此諸波羅密多,有配十地解說者,有不如此者,隨作者意,諸釋不同。本品中予以一一的解說,所以名波羅密多。

　　乙三地波羅密多了義之教

　　丙一決了教體

　　丁一長行

　　戊一明諸地

　　己一以四凈等分別諸地

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　爾時(shí),觀自在菩薩白佛言:“世尊!如佛所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;復(fù)說佛地為第十一。如是諸地,幾種清凈?幾分所攝”?

　　如實(shí)行問法的代表者,是觀世音菩薩,據(jù)說他是過去正法明如來的示現(xiàn),所以,從外在看,他是助佛揚(yáng)化的大菩薩;從實(shí)質(zhì)講,他老早就成等正覺坐過法王寶座了。他在深密會(huì)上,一向是沉默不言的,但聽佛對(duì)慈氏說完瑜伽勝解行后,覺到依這去做,解放個(gè)己身心固已夠了;然而身心解放,悟入實(shí)性,踏上地上菩薩的行程,如何利用前所修習(xí)的以啟迪有情,這是一個(gè)重要的課題,所以特代表諸大菩薩提出這問題,請(qǐng)示佛陀。在請(qǐng)問中,先舉佛在過去所說的言教,次依所舉言教,提出兩個(gè)問題:一、諸地在四種清凈中是那幾種所攝?二、請(qǐng)地在十一分中是那幾分所攝?

　　庚二如來解答

　　辛一略答

　　爾時(shí),世尊告觀自在菩薩曰:“善男子!當(dāng)知諸地四種清凈、十一分?jǐn)z”。

　　佛以觀自在的請(qǐng)問,就依他的所問分為解答。此是略答,下再廣釋。

　　辛二廣釋

　　壬一四清凈攝諸地

　　“云何名為四種清凈能攝諸地?謂增上意樂清凈攝于初地;增上戒清凈攝第二地;增上心清凈攝第三地;增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故,當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地。

　　這是解釋四種清凈普攝諸地的意思。四清凈是:一、增上意樂清凈。意樂,是內(nèi)心向上的一種欲求,他的自體,諸經(jīng)論中,解說不同。陳譯攝論中產(chǎn):“樂信即是無分別智”;又說:“無分別智即是清凈意行”;接著更說:“于正教中,心決無疑,故名為信,如所信法,求欲修行,故名為樂”。瑜伽論說:“凈信為先,擇法為先,于諸佛法所有勝解,印解決定,是名菩薩增上意樂”。世觀攝論釋說:“意樂自體,謂欲勝解,欲名希求,信名勝解”�？偤细髡f,即是與無分別智相應(yīng)而具有希求勝解性者,為意樂的自體。所謂希求是樂欲,為信的果;所謂勝解是深忍,為信的因,合此因果二者,就是與欲勝解相應(yīng)的凈信。由此凈信與無分別智相應(yīng),自覺自證,不從他悟,所以意樂的自體,是清凈增上的。此增上意樂清凈,在十地中,能攝初極喜地。因以無分別智初證諸法實(shí)性時(shí),對(duì)無生空理,能深忍信樂,決定無疑的。本經(jīng)如此,莊嚴(yán)論也說清凈增上意樂屬于初地的;但無著的攝論,說從初地到十地,都可稱為增上意樂的菩薩的;而真諦又說初地到四地,是清凈增上意樂,五地以上就不是了。二、增上戒清凈攝第二地者:戒是修行者所最要的道德律,向有性戒遮戒之說。未到二地以前的圣者,對(duì)于戒的遵守,雖很嚴(yán)格,但微細(xì)戒,在某種情形下,仍不免誤犯。到二地的階段,性戒具足,不特粗戒,就是最極微細(xì)的細(xì)戒,也不毀犯。由于本身的持戒謹(jǐn)嚴(yán),人格健全,于是就有自在力量,使其它的有情,止息犯戒,離不善業(yè)道,修諸善業(yè)道。所以增上戒學(xué)的清凈,能攝第二離垢地。三、增上心清凈攝第三地者:增上心,就是增上定學(xué),定對(duì)散亂說的。散位上的有情,由于內(nèi)心的不斷向外奔放,就為一切雜染之所系縛。進(jìn)入三地的圣者,發(fā)起精進(jìn)求法的熱忱,為求正法,以聞為先,為聞?wù)��?不惜身命,從所聞法,如理思惟,以所思惟,法隨法行,于是便遠(yuǎn)離惡不善法,得世俗的四種靜慮、四無色定、四無量、五神通等。但他并不耽著這些定境,從靜定中觀有眾生可度時(shí),是可犧牲一切定樂,還來欲界,為諸眾生,作諸益利的。本地,是由正法的光明,等持的光明,以及內(nèi)心的凈明所顯發(fā)的,所以說增上心清凈攝第三地。四、增上慧清凈……當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地者:三無漏學(xué)中的增上慧學(xué),總攝后面的八地,所不同者,就是后后地中的慧門,輾轉(zhuǎn)的殊勝于前。依瑜伽論的分別解說,第四地是覺分相應(yīng)增上慧住。到達(dá)四地的階段,具有種種智慧光明,不特外道魔軍的智力,不能映奪傾動(dòng),就是教內(nèi)聲聞、緣覺的圣者所有智慧光明,也不能映奪毫末。第五地是諸諦相應(yīng)增上慧住。證得此地的菩薩,對(duì)于一地的活動(dòng),以慧照了,合于真理的就向前進(jìn),違反真理的即予摧毀,并以此智通達(dá)有情的所有邪行,邪行眾生走在歧途上,是深可憐愍的。于是就攝受廣大的福智資糧,激發(fā)弘誓的正愿,要求度脫邪行的有情。因此,所有眾多的殊勝功德,就不斷的增盛,所有一切的不正作意,就完全遠(yuǎn)離,而以種種方便成熟廣大有情。這悟空理度群眾的菩薩慧光,能于圣諦抉擇正邪,是極難能殊勝的,所以名為諸諦相應(yīng)增上慧住。第六地是緣起相應(yīng)增上慧住。行者由五地進(jìn)入六地中,為度廣大的有情,不斷的充實(shí)內(nèi)在的悲心,為生求最高的菩提,積極開發(fā)內(nèi)含水量的智慧。所以以緣起正觀,了知世俗諦上所有合散生滅的諸法,都是幻化無實(shí)性的,但不因諸法的無性幻化,而忽略身心的防護(hù)及有情的救度。所以,雖于寂靜見寂靜德,而不安住其中,反來世間化度所可化的眾生長;雖在世間見世間樂,而不為其所染,反更積極斷除所應(yīng)斷的惑染,這是行者強(qiáng)有力的慧智表現(xiàn),不是偶然的。第七地是有加行無相住。悲智具足的菩薩,雖能做到不為世法所染,但因所求的佛智尚未證得,所以就進(jìn)一步的極力尋求勇猛加行,期能藉此努力前進(jìn),入清凈住速證菩提。這種無間無缺精勤加行的向佛果直往,是前所未有的,所以說名有加行有功用的無相住。第八地是無加行無相住。這是由前不斷的加行而進(jìn)入的。通常說:第七地名雜清凈住,第八地名純清凈住,就因前所行的妙行,為此清凈住的前方便,所以步入此地,就能證得菩薩第一最勝極清凈忍。舍前所有有加行有功用道,其心升上無加行無功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)的不動(dòng)勝道,所以名為無加行無相住。第九地是四無礙解住。無功用行的圣者,雖已甚深的安住在動(dòng)的勝進(jìn)道中,但并不以此為滿足,而于增上智的殊勝性愛隨入,于是于諸法中起加行智,為他宣說一切種法,對(duì)所說法皆如實(shí)知,一切言音悉皆具足,任于一處坐妙法座,縱橫自在無礙辯說,使諸有情利益安樂意樂清凈,所以名為無礙解住。第十地是最上成滿菩薩住。得無礙解的菩薩,一切行相悉皆清凈,就他的資格說,是可得佛受法灌頂了,所以得大光明往來普照,一切行相一切智智灌灑其頂。在諸菩薩中,得到最高最上的地位,并成就圓滿菩薩所行的一切,所以名為最上成滿菩薩住。第十一地是如來住。這是約永斷一切煩惱習(xí)氣隨眠障礙后,而證得最高無上的佛果,說名如來住的。如上所說,可知四種清凈是如何的普攝諸地了。惟須知道的,四清凈是真實(shí)的功德,所攝地是安立的假名;以清凈攝諸地,就是以實(shí)攝假之義。

　　壬二十一分?jǐn)z諸地

　　“云何名為十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先于勝解行地,依十法行,極善修習(xí)勝解忍故,超過彼地,證入菩薩正性離生,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能于微細(xì)毀犯誤現(xiàn)行中正知而行,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能令隨所獲得菩提分法,多修習(xí)住,心未能舍諸等至愛及與法愛,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能于諸諦道理如實(shí)觀察,又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意,又未能修方便所攝菩提分法,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察,又由于彼多生厭故,未能多住無相作意,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能令無相作意、無缺、無間、多修習(xí)住,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能于無相住中舍離功用,又未能得于相自在,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能于異名眾相、訓(xùn)詞差別、一切品類宣說法中,得大自在,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿;而未能得遍于一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見,由是因緣,于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得,由是因緣,此分圓滿,此分滿故,于一切分皆得圓滿。善男子!當(dāng)知如是十一種分普攝諸地”。

　　經(jīng)論中所說的地、住、分,都是位次的分判。依照瑜伽論解釋地、住的差別:地有攝持的功用,其能攝持菩薩的義理者,說名為地;住有安住的意義,其能為菩薩受用居住者,說名為住。本經(jīng)說分,是分段各別義,就是按照菩薩的進(jìn)度淺深,施設(shè)為若干分位。實(shí)際講,十一分就是十一地或十一住�，F(xiàn)在把諸分?jǐn)z諸地的關(guān)系,一一的配合說明如下:

　　修行的圣者,從所經(jīng)過的階段上說,是有五個(gè)位次的,就是:資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。前二是地前的,向來稱為勝解行地;后三是地上的,就所見、所修、所得究竟,分為十一地。菩薩行者,在未走上地上的時(shí)候,雖未能親切的證悟到離言法性的真理,但對(duì)佛法已得深刻的殊勝的理解,確信佛所啟示的真理,的確是那樣,所以稱為勝解行地。在此行位的菩薩,所修學(xué)的法門,是大乘學(xué)者所共修的十法行:一、書寫,二、供養(yǎng),三、轉(zhuǎn)施,四、聽聞,五、披讀,六、受持,七、開示,八、諷誦,九、思惟,十、修習(xí)。以此是菩薩成熟有情及自修的要素。惟對(duì)此十法行,不是隨便的若無其事的照例做做而已,而是要認(rèn)真的踏實(shí)的不斷的作極善巧的修習(xí)一種勝解忍。忍是印可的意思,所謂勝解忍,表示不是盲目的無謂的忍受,而是從自己的透徹理解中,對(duì)所追求的無分別智,印可于心,不受其它任何論辯所動(dòng)搖。行者以堅(jiān)定的意志,經(jīng)過不斷的實(shí)踐,突破了初地前后的中間一道封鎖線,超過勝解行地,邁進(jìn)菩薩正性離生的地位。由于這樣的特殊因緣,所以初地所應(yīng)具有的一分功德,就圓滿完成了。正性離生,深密經(jīng)譯為“入于定聚”,相續(xù)經(jīng)譯為“超升離生”。雖譯文不同,而意義無別,就是:得無漏的圣道(正性)離惑業(yè)的受生(離生)。因?yàn)橐姷浪�得的無分別智,是有解決受生的煩惱與行業(yè)的功能的,所以名為正性離生。

　　得到正性離生的圣者,雖對(duì)自分所應(yīng)具的功德已經(jīng)圓滿,但還沒有一種力量,了達(dá)菩薩戒中所要犯的微細(xì)戒行,所以對(duì)于微細(xì)毀犯誤邪行的這分工夫,尚不能到達(dá)圓滿的階段。推其原由,實(shí)因微細(xì)犯過的無明及種種業(yè)行的無明,未能徹底解決的原故�，F(xiàn)為解決這一分的惑染,令那一分的功德圓成,乃又精勤的修習(xí)一種勝行,由這進(jìn)一步的行動(dòng),突破初二地間的一道封鎖線,證入菩薩的第二增上戒住,得到性戒具足的工夫,不再誤犯微細(xì)的戒行。由于這樣的一種殊勝因緣,所以二地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　性戒具足的圣者,雖已能夠圓滿戒分,但還未能圓成諸定。推其原由,是因躍動(dòng)的無明及具足聞持陀羅尼的無明,未能排除的原故。等持是我國話,印度叫三摩地。行者觀察勝境時(shí),有兩個(gè)搗亂的心所,使能緣的心不能安住在所緣的境上,這就是惛沉與散亂,如在觀察中克服這二心所,持心安住在一個(gè)境界上,名為等持。等至在梵文中叫做三摩缽底,是約寂靜的工夫做到登峰造極的地步而得名的。這兩種定功,雖已到了相當(dāng)?shù)某潭?但還是屬于有漏的,在某種情態(tài)下,也可破壞的,所以為世間定。陀羅尼是印度話,中國譯為能持或能遮。就所積極的種種善法能夠持令不散不失說,名為能持;就欲生起的惡不善法能夠遮令不生及欲作的罪惡遮之使不得生說,名為能遮。詳細(xì)的分別,陀羅尼是很多的,這兒僅約耳所聽聞的一切語言諸法不忘不失方面,說名聞持陀羅尼。等持、等至,是修慧的因,所以對(duì)于三地增上心學(xué)的一分功德,尚不能達(dá)到圓滿的階段�，F(xiàn)為解決阻礙三慧開發(fā)的動(dòng)因,使那另一分的功德圓成,乃又精勤的修一種勝行,由這勝行的修習(xí),突破二三地間的封鎖線,就得證入菩薩的增上心住,獲得等持、等至、聞持陀羅尼,而不再散亂動(dòng)蕩了。由于這樣的一種殊勝因緣,所以三地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　正定具足的圣者,雖已能夠圓滿定分,但對(duì)所得的菩提分法還不能夠多修習(xí)住,原因在于所有的等至愛染以及一切法的愛染,還不能夠舍棄。諸等至愛,就是對(duì)于所得的世間定樂,味染愛著;法愛,就是對(duì)于現(xiàn)有的世間諸法,愛染貪著。以此因緣,所以對(duì)于第四地上的菩提分法,不能獲得圓滿�，F(xiàn)為使令此分功德獲得圓滿的關(guān)系,乃又精勤的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),便突破三四地間的封鎖線,解決定、法的二種愛染,證得第四地的菩提覺分。彼諸菩薩,由于這樣的一種殊勝因緣,所以四地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　得到菩提分法的圣者,雖對(duì)自地的所有道品已經(jīng)完成,但還不能得到第五極難勝地的功德。這有三個(gè)原因:一、對(duì)于四諦的真理,未能如實(shí)的觀察苦真是苦,集真是集,滅真是滅,道真是道;或于二諦的真理,未能如實(shí)的觀察世俗如幻、勝義性空的一貫無礙。二、對(duì)于生死與涅槃的二者,未能洞達(dá)他的無二,以為離生死方得涅槃,所以也就不能放棄一向背離生死、一向進(jìn)趣涅槃的二種觀念──作意。三、雖于四地已得菩提分法,但還未能修習(xí)方便所攝的菩提分法。所謂方便所攝的菩提分法,十地經(jīng)說有三種:“一者無厭足助道,善集功德行助道故。二者不休息精進(jìn)助道,常求智慧行助道故。三者無疲倦助道,集大慈悲行助道故”。以此因緣,所以第五地上的功德未能圓成�，F(xiàn)為求得此分功德能獲圓滿的關(guān)系,乃又精勤的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),由這勝行的修習(xí),便突破四五地間的封鎖線,解決其中的障礙。彼諸菩薩,由于這樣的一種殊勝因緣,所以五地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　步入五地的圣者,雖對(duì)自地所應(yīng)具有的功德已經(jīng)完成,但還不能得到第六現(xiàn)前地的功德。推其原由,不出兩個(gè)原因:一、對(duì)于生死流轉(zhuǎn)的道理,未能如實(shí)的觀察他的緣生無性。生命在三界五趣中生而復(fù)死、死而復(fù)生的不息流轉(zhuǎn),在執(zhí)實(shí)有自性者的眼光看來,認(rèn)為有個(gè)實(shí)有的生命自體,在死此生彼,在來來去去,其實(shí),生死流轉(zhuǎn),唯是惑業(yè)苦三的緣起鉤鎖,并沒有什么實(shí)體的東西,以感受生死,以流轉(zhuǎn)不息。二、由對(duì)苦集二諦的雜染因果,多生厭離的原故,所以不能多多的安住在無相作意中。無相作意對(duì)有相作意說,有相作意,即對(duì)諸法作有相觀,無相作意,即對(duì)諸法作無相觀。行者這時(shí)由多修行厭惡有為相的關(guān)系,無暇長時(shí)如意的安住在無相思惟中。由此二緣,所以第六地上的功德,未能圓成�，F(xiàn)為求得此分功德獲得圓滿,所以就又精勤勇猛的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),乃突破五六地間的封鎖線,解決其中的障礙。彼諸菩薩,由于這樣的一種殊勝因緣,所以六地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　登上六地的圣者,雖對(duì)自地所應(yīng)具的一分功德已經(jīng)完成,但還不能得到第七遠(yuǎn)行地的所有功德。推其原因,由于六地菩薩雖已能夠多多安住在無相作意中,但還不能使令無相作意無缺無間的多修習(xí)住,換句話說,就是沒有達(dá)到純粹的無相地步。無間,是說作無相觀時(shí),沒有有相于中間斷;無缺,是說作無相觀時(shí),就一味的作無相觀察,沒有一念缺減無相的觀照。由于這樣的因緣,所以第七地上的功德,未能圓成。現(xiàn)為求得此分功德的圓滿,乃又精勤的修習(xí)一種勝行,由此勝行的修習(xí),突破那六七地間的封鎖線,解決那中間的所有障礙;于是七地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　悟入七地的圣者,雖對(duì)自地所應(yīng)具的一分功德已經(jīng)完成,但還不能得到第八不動(dòng)地的所有功德。這有兩個(gè)原因:一、對(duì)于無相作意雖已能夠長期的無間安住其中,但還是有功用行,未能在無相住中舍棄有加行的功用。二、對(duì)于自利利他的兩種行相,雖已能夠隨分隨力的去做,但在無相修中,其心未能獲得即自利而利他,即利他而自利的無礙自在。由于這樣的二種因緣,所以第八地上的功德,未能圓成�，F(xiàn)為求得此分功德的圓滿,乃又精勤的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),突破那七八地間的封鎖線,解決那中間的所有障礙;于是八地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　契入八地的圣者,雖對(duì)自地所應(yīng)具的一分功德已經(jīng)完成;但還不能得到第九善慧地的所有功德。推其原因,由于八地的菩薩,耽著無相的寂滅,未能無功用行的去利樂有情;未能無功用行的去饒益有情,就是第九地的大障,所以也就不能對(duì)于異名、眾相、訓(xùn)詞差別、一切品類宣說正法的四無礙辯得大自在。異名,就是法無礙辯;眾相,就是義無礙辯;訓(xùn)詞差別,就是詞無礙辯;一切品類宣說法中得大自在,就是樂說無礙辯。由于四無礙辯未得自在的因緣,所以第九地上的功德,未能圓成�，F(xiàn)為求得此分功德的圓滿,乃又精勤勇猛的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),突破那八九地間的封鎖線,解決那中間的所有障礙;于是第九地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　證入第九地的圣者,雖對(duì)自地所應(yīng)具有的一分功德已經(jīng)圓成,但還不能得到第十法云地的所有功德。推其原因,由于九地菩薩雖已獲得四無礙智,教化有情,說法自在,但對(duì)自利的因行,尚未圓滿,所以也就不能現(xiàn)前證受圓滿法身。法身,在始入初地的時(shí)候,就已證得,不過初得法身,只得一分,未能圓滿證得。所謂斷一分無明,證一分法身是�，F(xiàn)為求得法身的圓滿證得,乃又精勤勇猛的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),突破那九十地間的封鎖線,解決那中間的所有阻力;以此殊勝因緣,于是十地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。

　　位登十地的圣者,雖能證得圓滿法身,但還不能普遍的在一切的所知境界上,無著無礙的妙智妙見。一切境界說來雖多,總括不出我法二境。無著,是說對(duì)一切法境界,不執(zhí)著其有實(shí)自性,而以妙智妙見洞達(dá)他的法性空;無礙,是說對(duì)一切我境界,不執(zhí)著其有實(shí)自性,而以妙智妙見洞達(dá)他的法性空;無礙,是說對(duì)一切我境界,不執(zhí)著其有實(shí)自性,而以妙智妙見洞達(dá)他的人性空。這是分別說,其實(shí),無著無礙,都通于人境法境的。妙智妙見通達(dá)我法二空的時(shí)候,自然不再執(zhí)著我法的實(shí)有,不執(zhí)實(shí)有,當(dāng)就不為一切境界所礙了。十地菩薩,由于未能得到這個(gè)程度的因緣,所以第十一的佛地功德,尚未圓成�，F(xiàn)為求得此分功德的圓滿,乃又精勤勇猛的修習(xí)一種勝行,由這勝行的修習(xí),突破了其間的封鎖線,解決了其間所有的阻力;以此因緣,于是佛地所應(yīng)具有的一分功德,也就圓成了。這分功德圓滿了以后,那就一切分的功德,沒有不圓滿完成的了。所以佛地具足一切功德。結(jié)文可知,不釋。

　　己二廣釋諸地名義差別

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地”?

　　諸地各具他的功德,已如上述;但諸地為什么名此名彼呢?佛尚未曾說明,所以當(dāng)機(jī)者特別提出來請(qǐng)問佛陀。

　　庚二如來解答

　　佛告觀自在菩薩曰:“善男子!成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜,是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒,是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼,能為無量智光依止,是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法,燒諸煩惱,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法,方便修習(xí)最極艱難,方得自在,是故第五名極難勝地�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn),又于無相多修作意方現(xiàn)在前,是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意,與清凈地共相鄰接,是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無相得無功用,于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng),是故第八名不動(dòng)地。于一切種說法自在,獲得無罪廣大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身,廣如虛空,法身圓滿,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障,無著無礙,于一切種所知境界,現(xiàn)正等覺,故第十一說名佛地”。

　　佛應(yīng)當(dāng)機(jī)者的請(qǐng)問,就將十地解說如下。一、初地名極喜地者,因?yàn)槌醯堑氐钠兴_,得到兩種從來未得到的利益:(一)、成就大義,就是從此獲得成就自己及其它有情的兩種義利,所以攝論說:“由此最初得能成辦自他義利勝功能故”。(二)、得未曾得出世間心,就是對(duì)于從來未得的出世的無漏心,現(xiàn)在得到了,所以金光明經(jīng)說:“得出世心,未得始得”。由這兩種因緣,致初悟入正性離生的圣者,內(nèi)心中生起無限的歡喜與踴躍,所以最初名極喜地。二、二地名離垢地者,入道的圣者,在初地位上,雖已能夠遠(yuǎn)離粗重的犯戒垢,但微細(xì)的毀犯,仍不斷的現(xiàn)行。二地菩薩成就性戒,證凈尸羅,不再同于初地菩薩思擇護(hù)戒,自然而然的能夠遠(yuǎn)離一切微細(xì)的犯戒垢,圓滿尸羅波羅密多,所以第二名離垢地。三、三地名發(fā)光地者,此地菩薩證得諸三摩地從三摩地中,克服無明黑暗,發(fā)出無邊的修慧之光;又以得到聞持陀羅尼的因緣,從陀羅尼中,克服無明黑暗,發(fā)出無邊的聞思之光,所以說能為無量智光之所依止。由三摩地及聞持陀羅尼能發(fā)智光,所以第三名發(fā)光地。四、四地名焰慧地者,此地菩薩修習(xí)三十七菩提分法,從菩提分法中生起猛烈的智光,燒諸騷擾身心的煩惱,其智焰猶如燒諸柴薪的火焰一般,所以第四名焰慧地。五、五地名極難勝地者,謂此地菩薩對(duì)前所修的菩提分法,現(xiàn)再作進(jìn)一步的方便修習(xí),這方便修習(xí),是很不容易的,要經(jīng)過最極艱難的工夫,方得自在,于這得自在后,就難為他所勝了,所以第五名極難勝地。若以攝論所說:菩薩所修的智慧,有無分別的真諦智,有有分別的世間智,而二智互相相違,不易使之合作起來,所以前四地的菩薩,都不能做到二智并觀的地步。入于五地的菩薩,由不斷的方便修習(xí),就能使令二智并觀二諦,且使二智互相相應(yīng)而不互相相違了。這是最艱巨的工夫,也最難能可貴,所以第五名極難勝地。六、六地名現(xiàn)前地者:謂此地菩薩即于現(xiàn)前觀察十二緣起的諸行流轉(zhuǎn),了知流轉(zhuǎn)的,只是緣起諸行,并沒有什么實(shí)體的東西。雖能現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn),但還是一種有相觀,而未能作無相觀,若欲無相觀現(xiàn)前,必須要多修作意方可。以此因緣,所以第六名現(xiàn)前地。七、七地名遠(yuǎn)行地者:此地菩薩,修無相觀,能長時(shí)的久遠(yuǎn)的無缺的無間的,使那無相作意恒現(xiàn)在前,不同第六地的行者,只是暫時(shí)的偶爾的使無相觀現(xiàn)一現(xiàn)前而已。同時(shí),他的無間證入無相觀,并不怎樣加以強(qiáng)有力的加功用行,可說他的功用已到了最后邊,過此步入八地,就是無功用行了,所以他與第八清凈地,是共相鄰接的,已經(jīng)遠(yuǎn)行到與八地相距不遠(yuǎn)了。以此因緣,所以第七名遠(yuǎn)行地。八、八地名不動(dòng)地者,七地菩薩雖也能作無一切相的無相觀,但還不能放棄有功用行,仍不得自然而然的任運(yùn)而轉(zhuǎn),因而也就不能說是不動(dòng)。到了八地菩薩,由于已經(jīng)得到無功用道,所以不特不為有功用行所動(dòng),且也不為一切現(xiàn)行煩惱所動(dòng),所以第八名不動(dòng)地。九、九地名善慧地者,此地菩薩獲得無礙的廣大智慧。無礙智,就是法、義、詞、樂說的四無礙辯。得此四無礙辯,就能遍至十方世界,為一切有情種種說法而得自在了。“無礙力說法,成就利他行”。智慧妙善,所以第九名善慧地。十、十地名法云地者,有情的生身,為惑業(yè)所生身,沒有什么堪能性,所以是粗重的。以此粗重的生身,遍障二空的真理,所以其相猶如虛空的廣大無量。菩薩這時(shí)證得圓滿法界演講地身,猶似大云一般的遍覆如空廣大的粗重之身,所以十地名法云地。十一、十一地名佛地者,從法云地進(jìn)入最高的佛地,其間必修一種金剛喻定,由金剛喻定,斷除所應(yīng)斷的惑障,證得所應(yīng)證的功德,就登上極果的佛地了。其間的經(jīng)過是這機(jī)關(guān)報(bào):入金剛喻定的第一剎那,名為無間道,由這無間道,雙斷最極微細(xì)的煩惱、所知的二障種子。以斷微細(xì)的煩惱障種,所以就名無著,以斷微細(xì)的所知障種,所以就名無礙。到了第二剎那,就名解脫道,由這解脫道,就可于一切種所知境界現(xiàn)等正覺了,所以十一說名佛地。若依佛地經(jīng)論五義釋佛地的話:永斷最極微細(xì)煩惱及所知障,是離二障義;無著無礙,是具二空智義;于一切種所知境,是通達(dá)真俗境義;現(xiàn)等正覺,是具自他覺義。余如佛地經(jīng)論說。

　　己三二十二愚分別諸地

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!于此諸地有幾愚癡?有幾粗重為所對(duì)治”?

　　問意可知。

　　庚二如來解答

　　佛告觀自在菩薩曰:“善男子!此諸地中有二十二種愚癡、十一種粗重為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡:一者執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡,二者惡趣雜染愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡:一者微細(xì)誤犯愚癡,二者種種業(yè)趣愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡:一者欲貪愚癡,二者圓滿聞持陀羅尼愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡:一者等至愛愚癡,二者法愛愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡:一者一向作意棄背生死愚癡,二者一向作意趣向涅槃?dòng)薨V;及彼粗重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡:一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡,二者相多現(xiàn)行愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡:一者微細(xì)相現(xiàn)行愚癡,二者一向無相作意方便愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡:一者于無相作功用愚癡,二者于相自在愚癡;及彼麁重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡:一者于無量說法、無量法句文字、后后慧辯陀羅尼自在愚癡,二者辯才自在愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡:一者大神通愚癡,二者悟入微細(xì)秘密愚癡;及彼粗重為所對(duì)治。于如來地有二愚癡:一者于一切所知境界極微細(xì)著愚癡,二者極微細(xì)礙愚癡;及彼粗重為所對(duì)治”。

　　佛為當(dāng)機(jī)者解答,說有二十二種的愚癡及十一種的粗重,為諸地所當(dāng)對(duì)治的對(duì)象。初地的二種愚癡:一、執(zhí)著實(shí)有我法的愚癡,未見道前的行者,還在異生位上,不知我無主宰、法無自性,所以就執(zhí)有實(shí)我實(shí)法,他之所以如此妄執(zhí),是因有這二者的愚癡存在的原故。二、惡趣雜染的愚癡,未入正性離生的異生,既還站在凡夫的立場,當(dāng)就免不了仍要造作三惡趣惑、業(yè)、苦的三雜染,所以然者,由于有這愚癡存在,使之不得不然的原故。粗重,是約二愚癡的種子說的,可謂二愚是現(xiàn)行,粗重是種子,因這粗重未斷的關(guān)系,所以使諸現(xiàn)行法,沒有堪任的功能性。這二愚癡及彼粗重,為初地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,一時(shí)沒有對(duì)治,一時(shí)就不能證入初地。二地的二種愚癡:一、誤犯微細(xì)戒行的愚癡,未入二地的圣者,所以還不能絕對(duì)的不犯微細(xì)戒行,即因有這誤犯的愚癡存在,由他存在,所以就在不知不覺間毀犯了微細(xì)戒行。二、種種業(yè)趣的愚癡。就是誤犯微細(xì)戒行的三業(yè),三業(yè)毀犯了微細(xì)戒行,由于愚癡蓋覆的關(guān)系,自己犯了戒還不知道。這二愚癡及彼粗重,為二地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,一時(shí)沒有對(duì)治得掉,一時(shí)就不能證入二地。三地的二種愚癡:一、欲貪愚癡,以于過去多與貪欲相應(yīng)的因緣,所以名為欲貪愚癡。由這愚癡存在,即障礙勝定及修慧的完成。慧是由定發(fā)的,定是由戒成的,但是現(xiàn)為欲貪所纏,內(nèi)心一味向外奔放,那里還能成就勝定?勝定不成,又怎能開發(fā)修慧?所以名為欲貪愚癡。二、圓滿聞持陀羅尼愚癡,是障陀羅尼及聞思慧的動(dòng)力。這二愚癡及彼粗重,為三地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入三地。四地的二種愚癡:一、等至愛的愚癡,行者在三地位上,斷除障勝定的愚癡,獲得等至妙定以后,本可繼續(xù)前進(jìn)的,但因耽著妙勝定樂的關(guān)系,為這等至愛的愚癡所障,所以不能上進(jìn)。二、法愛的愚癡,就是貪愛實(shí)有的諸法。這二愚癡及彼粗重,為四地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入四地。一入四地,以菩提分法的智慧力量,就可解決這二愚癡了。成唯識(shí)論說:“彼定法愛三地尚增,入四地時(shí)方能永斷,菩提分法特違彼故”。五地的二種愚癡:一、一向作意棄背生死的愚癡,流轉(zhuǎn)中的生死,在實(shí)有自性者看來,似有實(shí)有生死可得,亦復(fù)有實(shí)有生死可了,于是就專門的一向的注意如何棄背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的,當(dāng)下就是寂靜的涅槃并無實(shí)在生死可得,亦無實(shí)在生死可了。行者這時(shí)不了此理,作意棄背生死,就成為愚癡大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚癡,寂滅的涅槃,在實(shí)有自性者看來,也認(rèn)為是實(shí)有的,所以就一向以來專門注意要怎樣方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的,即生死就是涅槃,離生死求涅槃,涅槃根本即不可得。行者這時(shí)不了此理,作意趣向?qū)嵱心鶚?就成為愚癡大障了。這二愚癡及彼粗重,為五地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入五地。一入五地,就可解決這二愚癡了。深密經(jīng)疏解釋說:“五地依四諦觀以為方便,入彼四諦染凈因果無差別道,是故能斷背趣二愚”。六地的二種愚癡:一、現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)的愚癡,就是妄執(zhí)十二緣起的諸行流轉(zhuǎn),以為實(shí)有染者于中不息的流轉(zhuǎn),其實(shí)是緣起的鉤鎖,無實(shí)染者的輪回。行者不知,所以是愚癡。二、相多現(xiàn)行的愚癡,就是妄執(zhí)實(shí)有的凈相現(xiàn)行,以為實(shí)有的凈相不斷現(xiàn)前,最為可喜的。殊不知執(zhí)有凈相,即不能契入無相妙觀。行者不知,所以是愚癡。這二愚癡及彼粗重,為六地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入六地。一入六地,就可解決這二愚癡了。成唯識(shí)論說:“六、粗相現(xiàn)行障,謂所知障中俱生一分。執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行,彼障六地?zé)o染凈道,入六地時(shí)便能永斷”。七地的二種愚癡:一、微細(xì)現(xiàn)行的愚癡,謂六地圣者,雖已解決了粗顯的緣生生滅的諸行流轉(zhuǎn)相,但仍妄執(zhí)微細(xì)的緣生生滅的諸行流轉(zhuǎn)相。二、一向無相作意方便的愚癡,謂在六地位上,解決了相多現(xiàn)行的愚癡,獲得了無相妙觀的安住,可是并不能任運(yùn)自然的住在無相觀中,而是需對(duì)無相觀行一向作意方便勤求加行,方能有把握的住在無相觀中。這二愚癡及彼粗重,為七地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入七地。一入七地,就可解決這二愚癡了。八地的二種愚癡:一、于無相作功用的愚癡,七地圣者于無相觀一向作意方便勤求有功用行的緣故,因而不能于無相觀作無功用的趣證,所以也就不能進(jìn)入八地的圣階。二、于相自在的愚癡,相指身相及國土。若觀一切法無礙,隨心所欲現(xiàn)起什么即能顯現(xiàn),這叫于相自在。假使觀諸世界,隨心所欲變現(xiàn)怎樣的國土即能顯現(xiàn),這二愚癡及彼粗重,為八地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能證入八地。一入八地,就可解決這二愚癡了。九地的二種愚癡:一、于無量說法無量法句文字后后慧辯陀羅尼自在的愚癡。此中包括三種無礙辯:于無量說法陀羅尼自在,是指的義無礙解,謂于所詮意義總持獲得自在,能于一義中現(xiàn)起無量義的。于無量法句文字陀羅尼自在,是指的法無礙解,謂于能詮教法獲得總持自在,能于一名句文字中現(xiàn)起一切的名句文字的。于后后慧辯陀羅尼自在,是指的詞無礙辯,謂以種種言音輾轉(zhuǎn)為諸眾生作種種訓(xùn)說解釋,使諸眾生皆能了解其所說的言音,獲得總持自在,能于一音聲中現(xiàn)起一切的音聲的�？墒怯蟹N愚癡,障這三種自在,使不能得,所以名為愚癡。二、辯才自在的愚癡,這是指的辯無礙解,謂能善達(dá)眾生的機(jī)宜,作種種的無礙辯說,使諸眾生了知其為善說法者。可是有種愚癡,障這自在,使不能得,所以名愚。這二愚癡及彼粗重,為九地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,若不把他對(duì)治,就不能證入九地。一入九地,就可解決這二愚癡了。十地的二種愚癡:一、大神通愚癡,十地的菩薩,通達(dá)十地位上的法界相,獲得廣大的神通,以此神通,現(xiàn)起身、口、意的自在三業(yè),自在的做化導(dǎo)眾生的事業(yè)。可是未入十地前,為一愚癡障礙神通現(xiàn)前,所以名為大神通愚癡。二、悟入微細(xì)秘密愚癡,十地的菩薩,通達(dá)十地位上的法界相,就是悟入最極微細(xì)的秘密境相,因?yàn)榈酱说夭?所有因中所悟的境界,唯此微細(xì)深密。可是未入十地前,為一愚癡障礙行者的悟入,所以名為悟入微細(xì)秘密愚癡。這二愚癡及彼粗重,為十地圣者所當(dāng)對(duì)治的物件,若不把他對(duì)治,就不能證入十地。一入十地,就解決這二愚癡了。佛地的二種愚癡:一、于一切所知境界極微細(xì)著愚癡,到了第十法云地菩薩的地位,對(duì)一切所知的境界所有粗顯的執(zhí)著,都已斷除,但還有最極微細(xì)的執(zhí)著,未能泯除,也就是說,尚有最根本最微細(xì)的所知障在,因而不能證得如來所證的大菩提。二、極微細(xì)礙愚癡,這就是煩惱障種,有這煩惱障種在,就不能證得如來所證明的大涅槃。這二愚癡及彼粗重,為佛地所當(dāng)對(duì)治的物件,如不把他對(duì)治,就不能圓成佛果。一入佛地,就解決這二愚癡,證得大菩提、大涅槃了。集論說:“得菩提時(shí),頓斷煩惱及所知障,成阿羅漢及成如來,證大涅槃、大菩提故”。

　　庚三結(jié)說愚意

　　“善男子!由此二十二種愚癡及十一種麁重故,安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛”。

　　佛陀所以安立諸地,是因有如上所說的二十二種的愚癡及十一種的粗重的原故。此諸系縛,在開始踏上初地的圣位時(shí),雖已能部分的解決,但徹底的究竟的離彼諸愚及粗重的系縛,唯有證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)方能辦到,所以說而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。

　　庚四菩薩贊嘆

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!阿耨多羅三藐三菩提甚奇稀有,乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng),能越如是大粗重稠林,現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　證得無上正等正覺的佛陀,是很稀奇、很為稀有的!為什么呢?以在自利方面說,無上佛陀,已斷除了所知障得到菩提的大利,斷除了煩惱障得到涅槃的大果了。以在利他方面說,無上佛陀,能使諸大菩薩破除了二十二種的愚癡。此諸愚癡網(wǎng)羅眾生在生死中不得出離,名為羅網(wǎng)。又能使諸大菩薩超越了十一種的粗重。此諸粗重難越難斷,所以譬如稠林。既使眾生破諸愚癡,越諸粗重,當(dāng)然也就使令眾生現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提了。以佛能夠自利亦能利他,所以菩薩特在此對(duì)偉大的佛陀予以稱揚(yáng)贊嘆!

　　己四八種殊勝安立諸地

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如是諸地,幾種殊勝之所安立”?

　　問意可知。

　　庚二如來解答

　　辛一標(biāo)數(shù)列名

　　佛告觀自在菩薩曰:“善男子!略有八種:一者增上意樂清凈,二者心清凈,三者悲清凈,四者到彼岸清凈,五者見佛供養(yǎng)承事清凈,六者成熟有情清凈,七者生清凈,八者威德清凈”。

　　佛為當(dāng)機(jī)者解釋說,諸地是以八種殊勝而安立的:一、增上意樂清凈,其義如前四清凈中增上意樂清凈所說。二、心清凈,是指四靜慮四無色的八定說的,所以一切圣教中都說定為心學(xué),因此,心清凈,也就是增上心清凈。三、悲清凈是指四無量中的悲無量說的,悲心的發(fā)動(dòng),在憐愍有情,以見有情為眾苦逼迫,而悲心徹骨,希望運(yùn)用種種方便,去解決眾生的痛苦。四、到彼岸清凈,是指六波羅密多或十波羅密多說的,波羅密多是印度話,中國譯為到彼岸,其義如下說。五、見佛供養(yǎng)承事清凈,若依十地論說,就是見一切佛無余,一切供養(yǎng)無余,一切恭敬無余。見佛,是約面對(duì)佛陀說的;供養(yǎng),或以衣服臥具等供養(yǎng),或以香華旛蓋等供養(yǎng),或以實(shí)際修行等供養(yǎng);恭敬,就是本經(jīng)說的承事,或?yàn)橹T佛之所遣使,或?yàn)橛�送諸佛如來,或依諸佛所指示的實(shí)行,都可名為恭敬承事。六、成熟有情清凈,是指的布施、愛語、同事、利行的四攝事,所以顯揚(yáng)圣教論說:“成就行者,謂四攝事,總攝說為成就有情行”。七、生清凈,生是受生,菩薩受生,不是隨業(yè)所感,而是為利有情才受種種生的,所以此生,不是生雜染,而是生清凈。八、威德清凈,就是威力清凈。瑜伽論說諸佛菩薩的威力有三:“一者圣威力,謂佛菩薩得定自在,依定自在,隨其所欲一切事成,心調(diào)柔故,善修心故,是名圣威力。二者法威力,謂諸勝法,有廣大果,有大勝利,是名法肆力……三者俱生威力,謂佛菩薩先集廣大福德資糧,證得俱生甚希奇法,是名俱生威力”。

　　辛二分別勝劣

　　“善男子!于初地中,所有增上意樂清凈,乃至威德清凈;后后諸地乃至佛地,所有增上意樂清凈,乃至威德清凈,當(dāng)知彼諸清凈輾轉(zhuǎn)增勝,唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德,于上諸地平等皆有,當(dāng)知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上,佛地功德當(dāng)知無上”。

　　如上所說的八種清凈,從初地到十地,地地具有,所不同的,就是后后諸地比前前諸地,輾轉(zhuǎn)增勝而已。至于佛地,除生清凈無有外,其余的七種清凈,都到達(dá)最極殊勝的地步。佛地為什么沒有生清凈?因佛已徹底的摧毀了煩惱、所知的二障,究竟的斷除了分段、變易的二種生死,不再假藉什么有漏、無漏的波羅密多,為果報(bào)因增上緣了,所以不再受生,既不受生,還談什么生清凈?再以余德分別說:初地中的所有功德,以上諸地,地地皆有,因?yàn)橐陨现T地,必須經(jīng)過初地的階段,方能到達(dá),不是超越初地而可證得二地或三地等的。雖后后諸地能具前前諸地的功德,但就各地的殊勝功德說,當(dāng)知各各是以自地功德為最殊勝的。舉例說:十波羅密多的功德,本是地地具有的,可是初地菩薩,唯以布施波羅密多功德最為殊勝,其余的諸波羅密多功德就不殊勝了;二地菩薩,唯以持戒波羅密多功德最為殊勝,其余的諸波羅密多功德也就不殊勝了;乃至十地菩薩,唯以智波羅密多功德最為殊勝,其余的諸波羅密多功德也就不殊勝了!還有,十地菩所具的功德,都是屬于有上的,如初地以上更有二地的功德勝過他,乃至十地以上更有佛地的功德勝過他,所以是有上的;若證最高佛位的功德,是最勝最上無有再超過的了,所以是無上的。有上功德非極殊勝,無上功德最極殊勝,是以修學(xué)佛法者,應(yīng)求最極殊勝的無上功德。

　　己五約殊勝生分別諸地

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故說菩薩生,于諸有生最為殊勝”?

　　菩薩受生與有情受生,同樣的是受生,為什么緣故要說菩薩生在一切有情中,是最殊勝的受生呢?這是值得研究的問題,所以當(dāng)機(jī)者提出請(qǐng)問。

　　庚二如來解答

　　佛告觀自在菩薩曰:“善男子!四因緣故:一者極凈善根所集起故,二者故意思擇力所取故,三者悲愍濟(jì)度諸眾生故,四者自能無染除他染故”。

　　佛為當(dāng)機(jī)者解釋說,菩薩受生所以勝過有情受生,約有四種因緣:一、有情受生,是求世間欲樂而造雜染諸業(yè)所招感的;菩薩則不然,他是求無上菩提而修種種最極清凈的善根所集起的。一從雜染的有漏業(yè)受生,一從清凈的無漏善受生,其間的勝劣,不言可知了。二、有情受生,是隨業(yè)力所牽的,自己并做不得主;菩薩則不然,他是愿力受生的,因登地的菩薩,已得到自在的愿力,以此自在愿力,隨自己的意欲抉擇,要在什么地方受生,就在什么地方受生,所以是殊勝的。三、有情受生,是隨生死而漂沉的,并不是為的那個(gè);菩薩則不然,他是見到眾生的痛苦,悲愍眾生的可憐,為了濟(jì)度可憐而苦惱的眾生,這才出生入死的受種種生的,為眾生而受生,所以是殊勝的。四、有情受生,是由煩惱雜染、業(yè)雜染,感受這生雜染的,既不能解決本身的雜染,也不能除卻他人的雜染;菩薩則不然,他已部分的斷去染污不染污的二種無知,因?yàn)樽约耗軌虺�去煩惱、所知的二障惑�?所以也能使令其它有情除去障染,受生而能斷除眾生的染惑,所以是殊勝的。

　　己六約三大愿分別諸地

　　庚一當(dāng)機(jī)請(qǐng)問

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故說諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿”?

　　大愿,是就愿度一切眾生說的,以廣大眾生為所緣對(duì)象的;妙愿,是就愿成無上佛道說的,以妙覺極果為所希求的目標(biāo)的;勝愿,是綜合上二愿說的,因?yàn)樯锨蠓鸬馈⑾禄�眾生的弘誓愿�?是超過二乘及地前菩薩而最極殊勝的。最上乘的菩薩發(fā)此三愿,是佛曾經(jīng)說過的,但以什么因緣說諸菩薩行此三愿呢?當(dāng)機(jī)者還不明白,所以特舉出而問佛。

　　庚二如來解答

　　佛告觀自在菩薩曰:“善男子!四因緣故:謂諸菩薩,能善了知涅槃樂住,堪能速證;而復(fù)棄舍速證樂住;無緣無待發(fā)大愿心;為欲利益諸有情故,處多種種長時(shí)大苦,是故我說彼諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿”。

　　佛為當(dāng)機(jī)者解說,菩薩所以能行三大愿行,約有四種因緣:一、菩薩以其無分別智,善能了知寂靜妙樂的涅槃,能很迅速的證得及能安住在涅槃樂中,所以菩薩雖在生死而不住于生死。二、菩薩以其大悲愿力,雖說可以很快的證得寂靜涅槃,但為悲心所驅(qū)使的關(guān)系,并不積極的去求證,而且放棄求證涅槃樂,所以菩薩雖能證涅槃而不住于涅槃。三、菩薩這樣的不住生死、不住涅槃的發(fā)大愿心,救度一切眾生,不是有什么希求,而是無緣于眾生的報(bào)恩,更無待于眾生報(bào)恩的,所以他的悲愿,是純潔的,不要代價(jià)的。四、菩薩既是無代價(jià)、無報(bào)酬的發(fā)大愿心救度眾生,那末,眾生是各式各樣的,為了利益各別不同的有情,就得準(zhǔn)備隨類受生,長期的接受痛苦,所以說處多種種長時(shí)大苦。由于如上的四種殊勝因緣,所以佛說彼諸菩薩行三大愿。

　　戊二明諸度

　　己一度數(shù)問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!菩薩學(xué)事略有六種:所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸”。

　　修學(xué)佛道的菩薩,在實(shí)踐的過程中,所當(dāng)學(xué)的事情,大概凡有幾種呢?佛回答說,站在菩薩的立場上講,無量法門,無量事業(yè),都當(dāng)學(xué)的,不過簡略的說來,約有六種所應(yīng)學(xué)事,即通常所說的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧六到彼岸。印度名檀那,中國譯做布施;印度名尸羅,中國譯為持戒;印度名羼提,中國譯做忍辱;印度名毗梨耶,中國譯做精進(jìn);印度名禪那,中國譯做靜慮;印度名般若,中國譯做智慧。印度名波羅密多,中國譯做到彼岸。六到彼岸是總稱,布施等名是別說,總別兼舉,所以名為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸。彼岸是對(duì)此岸講的,一般的說,生死是此岸,涅槃是彼岸。到彼岸,是說由修施等的六度,就可從生死的此岸,到達(dá)涅槃的彼岸�；蛘f:慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡的六蔽名為此岸,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧的六度名到彼岸。若依攝大乘論的解釋:彼岸不可指說涅槃,因?yàn)樾〕艘部勺C得涅槃的,但是他們所修的施等,卻不能叫做波羅密多。所以不論是世間的凡夫,出世的二乘,其所修的施等善根,都很微劣,不可能到達(dá)彼岸,唯菩薩所修的殊勝施等,超過凡夫、二乘,方能到達(dá)大乘極果的彼岸,所以名為波羅密多。關(guān)于施等的別名,到下品類差別中再為解釋,此不繁說。

　　己二相攝問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如是六種所應(yīng)學(xué)事,幾是增上戒學(xué)所攝?幾是增上心學(xué)所攝?幾是增上慧學(xué)所攝”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!當(dāng)知初三,但是增上戒學(xué)所攝;靜慮一種,但是增上心學(xué)所攝;慧是增上慧學(xué)所攝;我說精進(jìn)遍于一切”。

　　當(dāng)機(jī)者問:菩薩所學(xué)的六事與菩薩所行的三學(xué),二者相攝是怎樣的相攝法呢?佛解釋說:布施、持戒、忍辱的三所學(xué)事,屬于增上戒學(xué)所攝。施是持戒的資糧,行者為要嚴(yán)持禁戒不犯,必須要常常的多行布施,能行布施,就能防護(hù)身、口的不犯,所以施是增上戒學(xué)所攝。戒是增上戒學(xué)的自性,為其所屬,當(dāng)無問題。忍是持戒的眷屬,行者為了保持戒行的純潔,有時(shí)縱或遇到了極端暴惡的有情,給予自己的打擊,不論是無理的漫罵或任意的毆辱,此時(shí)唯有忍辱,才能保持戒行無(),假使予打擊者以打擊,予漫罵者以漫罵,予毆辱者以毆辱,那就要?dú)�壞禁戒�?所以忍辱也是增上戒學(xué)所攝的。靜慮一種,屬于增上心學(xué)所攝,因?yàn)樾木褪嵌?以定自性攝定自性,不相違的。智慧一種,屬于增上慧學(xué)所攝,是以慧自性攝慧自性的。精進(jìn)一種,遍攝三增上學(xué),因?yàn)椴徽摮纸洹?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定、習(xí)慧,都需要大精進(jìn)力加以鞭策的。犯戒者,大都由于懈怠放逸,如果如擎油缽似的謹(jǐn)慎防護(hù),精進(jìn)守持,那里還會(huì)犯戒呢?散亂者,大都由于不能勤勉的克制自己的妄念,如果以不休息的無間斷的精神,常時(shí)修習(xí),那里會(huì)不得定呢?智慧的開發(fā),也是由精進(jìn)來的。所以精進(jìn)能遍攝三增上學(xué)。三增上學(xué),又名三無漏學(xué)。所謂增上,是最殊勝的意思。增上戒學(xué),是指菩薩的所有律儀,增上心學(xué),是指菩薩所修的諸三摩地,增上慧學(xué),是指菩薩所求的無分別智。瑜伽論說:“唯于圣教獨(dú)有此三不共外道,如是名為最勝義故,名為增上”。三學(xué)、六度,互相相攝,本經(jīng)所說,約略如上。若依攝論所說,那又不同:佛陀說法,不一定每次都將六度講說一次,有時(shí)是唯說施波羅密多,有時(shí)是唯說戒波羅密多,乃至有時(shí)是唯說慧波羅密多;雖然只說一度,但實(shí)際都具有六度的,因?yàn)槊啃奕魏我环N波羅密多,都有其余的波羅密多為其助伴,互相助成的。如此,可說三學(xué)一一皆攝六度,不一定那幾度屬于那一學(xué)所攝。

　　己三資糧問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如是六種所應(yīng)學(xué)事,幾是福德資糧所攝?幾是智慧資糧所攝”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!若增上戒學(xué)所攝者,是名福德資糧所攝;若增上慧學(xué)所攝者,是名智慧資糧所攝;我說精進(jìn)、靜慮二種遍于一切”。

　　當(dāng)機(jī)者問:行菩薩道者,必須圓成福智的二種資糧,方能成辦究竟的無上佛道,而此二種資糧,即在六種所應(yīng)學(xué)事中,但這六種學(xué)事,那幾種是屬于福德資糧之所攝的?又那幾種是屬于智慧資糧之所攝的?佛解答說:增上戒學(xué)所攝布施、持戒、忍辱的三度,是屬福德資糧所攝;增上慧學(xué)所攝的慧度,是屬智慧資糧所攝;增上定學(xué)所攝的定度及三增上學(xué)所攝的精進(jìn)度,遍于福智二種資糧所攝。修學(xué)佛道等于我人出門遠(yuǎn)行,必須準(zhǔn)備充足的資糧,方能到達(dá)所要到的目的地。成佛的資糧,不是什么金錢與食物,而是福德與智慧。福資糧者,謂能生福果而與福為因者是;智資糧者,謂能生智果而與智為因者是。照本經(jīng)講,六所學(xué)事中,前三是福德,后一是智慧,精進(jìn)與靜慮,通于福智。但智度論中,說前三是福德資糧,后三是智慧資糧,如論說:“欲成佛道凡有二門:一者福德,二者智慧。行施、戒、忍是福德門,知一切法實(shí)相般若是智慧門,般若要因禪定,禪定必須大精進(jìn)力”。其它還有多說,茲不繁敘。

　　己四修學(xué)問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!于此六種所學(xué)事中,菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué):一者最初于菩薩藏波羅蜜多,相應(yīng)微妙正法教中,猛利信解。二者次于十種法行,以聞、思、修所成妙智,精進(jìn)修行。三者隨護(hù)菩提之心。四者親近真善知識(shí)。五者無間勤修善品”。

　　當(dāng)機(jī)者問:菩薩所當(dāng)學(xué)習(xí)的六事,已經(jīng)知道了,但是要怎樣的去修學(xué)這六事呢?佛解釋說:以五種相,修學(xué)六波羅密多。一、正確的堅(jiān)定不移的信解諸波羅密多相應(yīng)甚深微妙的正法言教。諸度相應(yīng)的甚深圣教,是佛對(duì)諸菩薩說的,本不易為一般人所信解、接受,但修學(xué)六波羅密多的菩薩,雖知他是廣大甚深的,然能相信這是求無上道者所當(dāng)理解的大法。這信解,是很重要的,因?yàn)樾沤?才能依照去行,假使不信,怎會(huì)遵照去行?二、精進(jìn)勇猛的以聞、思、修所成的妙慧,修習(xí)書寫、供養(yǎng)、施他、聽誦、披讀、受持、開演,諷誦、思惟、修習(xí)的十種法行。三、行菩薩道者,隨時(shí)隨地,都要保護(hù)自己的菩提心,使已發(fā)起的上求佛道、下化有情的大菩提心,不得退轉(zhuǎn),因?yàn)槠刑嵝牡牟皇?才能腳踏實(shí)地的實(shí)踐波羅密多,假使菩提心失掉了,那里還會(huì)修學(xué)六度呢?四、行菩薩道者,要求不走上岔路,不回大向小向上,令諸發(fā)菩提心者不致退墮下來。善知識(shí)對(duì)于修學(xué)佛法的關(guān)系太大了,學(xué)者的身心上,不論是增加一點(diǎn)功德,減少一些過失,都是由善知識(shí)所賜予的。菩薩藏經(jīng)說:“總之,獲得菩薩一切諸行,如是獲得圓滿一切波羅密多,地、忍、等持、神通總持、辯才回向、愿及佛法,皆賴尊重為本,從尊重出,尊重為生及為其處,以尊重生,以尊重長,依于尊重,尊重為因”。此中所說的尊重,就是指的善知識(shí)。所以親近真善知識(shí),也是菩薩的重要修學(xué)之一。五、菩薩于六波羅密多的修行,不是短期的,也不是一時(shí)的,是從最初發(fā)心,一直到安坐妙菩提座,在這長時(shí)間內(nèi),要常無間息的精勤不懈的修習(xí)六度的善行,方能修學(xué)圓滿。所以無間勤修善法,亦最重要。

　　己五增減問答

　　庚一六度減減

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故,施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事,但有六數(shù)”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!二因緣故:一者饒益諸有情故,二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情,后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者,謂諸菩薩由布施故,攝受資具饒益有情;由持戒故,不行損害逼迫惱亂,饒益有情;由忍辱故,于彼損害逼迫惱亂堪能忍受,饒益有情。后三對(duì)治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進(jìn)故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行;由靜慮故,永伏煩惱;由般若故,永害隨眠”。

　　當(dāng)機(jī)者問:菩薩所應(yīng)學(xué)事,以什么因緣不增不減的但說六數(shù)呢?佛解答說:有兩種因緣,所以不增不減的但說六數(shù)。一、為了饒益一切有情,這就是布施、持戒、忍辱的前三度;二、為了對(duì)治一切煩惱,這就是精進(jìn)、靜慮、智慧的后三度。何以知道前三是為了饒益有情的呢?因?yàn)?布施波羅密多,是以種種資生之具,攝受有情,饒益群生的,所以四攝中的第一,就是布施。衣服財(cái)物的施予,是與眾生發(fā)生關(guān)系的唯一媒介物。行菩薩道者,若要接近群眾,使群眾相信你,依你所指示的去做,首要必須給予物質(zhì)上的救濟(jì),精神上的安慰,所以布施是饒益有情的。接近了群眾,與群眾發(fā)生了密切的關(guān)系,為了要與所攝受的群眾,達(dá)到和樂共處的目的,那就非要不行損害、逼迫、惱亂有情的勾當(dāng),方能使群眾獲得饒益安樂!怎樣方能做到呢?這就要行持戒波羅密多。由于菩薩行者的嚴(yán)格遵守不殺、不盜等和樂共處的律法,所以不但能做到與所攝受的有情融洽無間,和諧共存,就是人與人間的紛爭,也可以持戒的因緣獲得解決,所以持戒也是饒益有情的。群眾的相處,雖菩薩行者,做到了不侵犯他人的自由,不妨害他人的行動(dòng),但群眾中有不遵守共處的軌律,卻常常的來逼迫你,惱亂你,使你身心不得安寧,那又怎么辦呢?這唯有實(shí)行忍辱波羅密多來克服這個(gè)人事糾紛了!因?yàn)檫@樣,自己固可少卻許多煩惱,就是對(duì)方也會(huì)因你的忍受而感動(dòng)得重新做人!假使不是這樣,人以什么態(tài)度待你,你也以什么態(tài)度對(duì)人,那就只有擴(kuò)大糾紛,而無以隨順度生了,所以能行忍辱,也是饒益有情的一個(gè)最好方便。何以知道后三是對(duì)治煩惱的呢?煩惱,是精神界一個(gè)最強(qiáng)他不去傾動(dòng)所修的善品加行。所以由精進(jìn)波羅密多,雖還不能永遠(yuǎn)的降伏一切煩惱,也還不能永遠(yuǎn)的害除一切隨眠,可是,由于精進(jìn)勇猛的不休不息的修諸善品的因緣,已使那強(qiáng)有力的反動(dòng)煩惱,沒有力量去傾動(dòng)所修的加行了。菩薩行者,雖已使煩惱不再反動(dòng),但還沒有把他降伏,現(xiàn)為進(jìn)一步的永遠(yuǎn)降伏煩惱起見,乃又修習(xí)靜慮波羅密多,由這修習(xí)靜慮因緣,就能永遠(yuǎn)的降伏煩惱了。但僅降伏煩惱還不夠,因被定力所伏的現(xiàn)行煩惱,如石壓草一般,一旦定力松懈,他就又鉆隙蠢動(dòng)了。菩薩行者,為了一勞永逸計(jì),徹底解決計(jì),乃更修習(xí)智慧波羅密多,由這修習(xí)智慧因緣,就永遠(yuǎn)的害除隨眠種子了!精進(jìn)、靜慮、智慧三者,是對(duì)治諸煩惱的。

　　庚二四度增減

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故,施設(shè)所余波羅蜜多,但有四數(shù)”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩,于前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事,方便善巧而攝受之,安置善品,是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩,于現(xiàn)法中煩惱多故,于修無間無有堪能、羸劣意樂故,下界勝解故,于內(nèi)心住無有堪能,于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故,所有靜慮,不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧,為未來世煩惱輕微,心生正愿,如是名愿波羅蜜多。由此愿故,煩惱微薄,能修精進(jìn),是故我說愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩,親近善士,聽聞?wù)��?如理作意為因緣故,轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。由此力故,于內(nèi)心住有所堪能,是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩,于菩薩藏,已能聞緣善修習(xí)故,能發(fā)靜慮,如是名智波羅蜜多。由此智故,堪能引發(fā)出世間慧,是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴”。

　　當(dāng)機(jī)者問:佛所施設(shè)的波羅密多,除了上述的六數(shù)外,還說有其余的方便、愿、力、智的四種,但以什么因緣唯說這四種呢?佛解答說:所以唯說四者,因此是與前面的六種波羅密多做助伴的。換句話說:要想使令六度修學(xué)圓滿,必須要藉愿等予以助成。所以其余的波羅密多,不增不減的只說四種。一、方便度助前三度:菩薩行者,為了饒益有情,修學(xué)布施、持戒、忍辱的三種波羅密多,以攝受廣大的群眾,但要完成饒益群眾的重大任務(wù),必須要運(yùn)用種種方便、種種善巧以諸攝事去攝受眾生,把被攝受的眾生安置在善品法上。諸攝事,本可指凡能攝受有情的種種方便,都得稱為攝事的,不過通�？傄运臄z事說明攝受一切眾生的。如梁譯的攝論說:“于前三度所攝眾生,以四攝事安置善品”。所以需此方便波羅密多攝諸有情安置善品者,譬如布施,以財(cái)物施諸有情,固能解決有情的物質(zhì)缺乏,但這只是暫時(shí)的救濟(jì),并不能永遠(yuǎn)的解決他的貧困問題,所以等到眾生接受菩薩的施予而與菩薩發(fā)生關(guān)系后,就得運(yùn)用方便善巧,告訴他現(xiàn)在所以貧窮,是由過去所造的因,若要將來不再受貧窮之苦,你現(xiàn)在就得好好的修諸善法,多多培福。以這樣的方便,使諸眾生,修諸善業(yè),才是真正的饒益有情。又如持戒,自己守法,不犯他人,固能使眾生安隱快樂,但若眾生不能因你的守法而守法,且仍做出非禮非法的事情,那怎能使之長久安樂呢?在這情形下,菩薩行者,就得運(yùn)用方便善巧,使諸眾生也能如己一樣的不殺、不盜,遵守戒法,不特如此,且更進(jìn)一步的布施、放生,修諸善事。忍受他人的辱罵謗打,以自己的忍辱行,去感化暴惡的有情,固也可以令生得益,但更需要利用方便善巧,使諸眾生,息諸瞋恚,修調(diào)柔行,不論在任何場所,皆能與群眾和諧共處,相安無事。這就是以方便善巧波羅密多而與前三種波羅密多為助伴的要素所在。二、愿度助精進(jìn)度:菩薩在修學(xué)六波羅密多的過程中,為什么要發(fā)起正愿修學(xué)愿波羅密多呢?這有三種因緣:(一)、菩薩于現(xiàn)實(shí)的生命體中,騷擾身心的煩惱特別多,由于煩惱眾多的緣故,所以對(duì)于無間修習(xí)諸品善法,就沒有力量能夠勝任愉快了!煩惱與善法,是敵對(duì)的兩面,煩惱力強(qiáng),就阻礙了善法的修習(xí),善法力強(qiáng),就可克制煩惱而不障礙所修了。(二)、菩薩在實(shí)踐的過程中,由于意樂贏劣的不堅(jiān)強(qiáng)以及下面欲界散心勝解力的堅(jiān)強(qiáng),所以要使內(nèi)心不向外奔放而獲得心一境性的安住,就沒有力量堪能完成了。因?yàn)閮?nèi)心安住,必須要有強(qiáng)有力的意樂及上界的勝解的原故。(三)、對(duì)于菩薩藏波羅密多相應(yīng)微妙的正法言教,不能息心的聽聞,不能如法的緣慮,不能善巧的修習(xí),所以所有靜慮也就不能引發(fā)出世間的無漏圣慧了。正因如此,菩薩行者,乃攝受上面所修的少分布施、持戒、忍辱的微劣福德資糧,生起希求的正愿說:愿以這福德因緣的力量,使我在未來世的時(shí)候,煩惱輕微空愿是不行的,發(fā)了愿就得去實(shí)行,所謂“愿為行導(dǎo)”,愿海一定要由行山去填補(bǔ),才得滿足。如是名為愿波羅密多,由這弘誓愿力的因緣,擾亂身心的煩惱,就得漸漸的微薄,而能實(shí)踐精進(jìn)波羅密多了,所以愿波羅密多是能與精進(jìn)波羅密多而為助伴的。三、力度助靜慮度:菩薩以大愿力助成精進(jìn)的實(shí)踐,雖已能使煩惱微薄,但還不能克制煩惱的活動(dòng),因?yàn)閮?nèi)心尚未獲得安住,現(xiàn)為進(jìn)一步的求得煩惱的降伏,菩薩行者,就又親近善士。善士,就是善知識(shí)。善知識(shí)能識(shí)行者的心病,能指導(dǎo)行者的正行,能使行者獲得正定。因此,就從善知識(shí)聽聞?wù)��?依所聞?wù)�法而作如法合理的作意思�?由這三種殊勝因緣,就可使一向微劣的意樂轉(zhuǎn)為最極殊勝的意樂,不特能得欲界的殊勝意樂,且亦能得上界的這種殊勝意樂,如是名為力波羅密多。由這力波羅密多的因緣,于是內(nèi)心安住就有所堪能了,所以力波羅密多能與靜慮波羅密多而為助伴的。四、智度助般若度:當(dāng)菩薩的內(nèi)心煩惱熾盛時(shí),對(duì)于菩薩藏波羅密多相應(yīng)微妙的正法言教,是不能聽聞、緣慮、修習(xí)的,現(xiàn)因以力波羅密多助成靜慮波羅密多的修成,所以對(duì)于甚深微妙的菩薩藏教,已能多多的聽聞,正確的緣慮,如法的修習(xí)了。能聞是聞所成慧,能緣是思所成慧,修習(xí)是修所成慧,由此三慧,就能引發(fā)靜慮,所謂從聞、思、修入三摩地,就是此意。如是名為智波羅密多,由這智波羅密多的因緣,即能引發(fā)出世間的無漏圣慧了,所以佛說智波羅密多能與慧波羅密多而為助伴。

　　己六次第問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故,宣說六種波羅蜜多如是次第”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩,若于身財(cái)無所顧悋,便能受持清凈禁戒,為護(hù)禁戒,便修忍辱,修忍辱已,能發(fā)精進(jìn),發(fā)精進(jìn)已,能辦靜慮,具靜慮已,便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第”。

　　當(dāng)機(jī)者問:六波羅密多,最初是布施,最后是智慧,他的前后,諸經(jīng)論中,都是這樣排列著的,但為什么一定要這樣的次第說明他呢?佛解答說:這是有道理的!當(dāng)知我之所以如是次第說明六波羅密多,是約他前前能為后后引發(fā)依止說的,就是依止前一波羅密多能夠引發(fā)后一波羅密多。謂行菩薩道者,如果能于個(gè)己的身命、財(cái)產(chǎn)無所顧悋的施于眾生,那他也就能夠守持清凈的禁戒了。試想:一個(gè)犧牲自己生命以去救度眾生的人,他還會(huì)毀犯殺戒嗎?一個(gè)傾家蕩產(chǎn)以去普濟(jì)貧窮的人,他還會(huì)毀犯盜戒嗎?所以不慳貪的人,一定是能持戒的人。既持戒了,為了保護(hù)自己所守的禁戒永遠(yuǎn)不犯,那就雖遇橫暴萬惡的眾生,給予自己的凌辱,也不與之計(jì)較而忍辱之,所以能持禁戒,也就能修忍辱。修忍辱行的菩薩,在生死海中做利生工作,不論是遇到有情的打擊,或遭逢無情的阻力,決不退失自己的菩提心,仍不息的勇往直前,做自己所當(dāng)做的利生事業(yè)。所以能修忍辱,也就能發(fā)精進(jìn)。在精進(jìn)不已的實(shí)踐中,折伏了強(qiáng)有力的煩惱,就可使散動(dòng)不已的心獲得安定。所以發(fā)精進(jìn)已,能夠成辦靜慮。靜慮成就,就可從定發(fā)慧了。所以說具靜慮已,便能獲得出世間的無漏圣慧。由于六度的前前能為后后引發(fā)依止的因緣,所以佛說六波羅密多如是次第排列。真諦譯的無性攝論中,除了前前生于后后的一種引發(fā)次第外,還說有一種依于后后而清凈前前的次第:如要布施,就必須持戒;持戒,布施方得清凈成就。持戒,就必須忍辱;忍辱,持戒方得清凈成就等。如論中說:“前前波羅密多由后后波羅密多所清凈故”。因此,確立六波羅密多如是次第。

　　己七品類問答

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別”?佛告觀自在菩薩曰:“善男子!各有三種。施三種者:一者法施,二者財(cái)施,三者無畏施。戒三種者:一者轉(zhuǎn)舍不善戒,二者轉(zhuǎn)生善戒,三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者:一者耐怨害忍,二者安受苦忍,三者諦察法忍。精進(jìn)三種者:一者被甲精進(jìn),二者轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn),三者饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三種者:一者無分別寂靜極寂靜無罪故,對(duì)治煩惱眾苦樂住靜慮,二者引發(fā)功德靜慮,三者引發(fā)饒益有情靜慮。慧三種者:一者緣世俗諦慧,二者緣勝義諦慧,三者緣饒益有情慧”。

　　當(dāng)機(jī)者問:菩薩所應(yīng)行的六波羅密多,一一各有幾種的差別品類可得呢?佛解答說:一一各有三種品類差別。一、布施的三種:(一)法施,謂以不求名聞利養(yǎng)的清凈心,為諸希求正法的有情,宣說無垢清凈的言教,使諸聽聞?wù)�法者得到法�?以此法樂資益增長善根。(二)財(cái)施,謂以不求酬報(bào)的清凈心,用種種的資生之具,諸施有德或貧窮無依的眾生,使其不受饑寒的痛苦,獲得身心的安樂。(三)無畏施,謂諸眾生遇到獅子虎狼的威脅,國王匪盜的壓迫,水火風(fēng)雪的災(zāi)害,菩薩能以種種方便協(xié)助他解決這些困難,安慰他不要以此畏懼,使其內(nèi)心無怖畏苦。諸經(jīng)論中所以唯說這三種施,據(jù)世親攝論釋說:“法、財(cái)、無畏,如次益他善根、身、心,以是因緣,故說三種”。二、持戒的三品:(一)轉(zhuǎn)舍不善戒,即攝論所說的律儀戒。如在家二眾所受的五戒、八關(guān)齋戒,出家五眾所受的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒,是七眾弟子各別所受持的,屬于小乘的律儀戒。他的功用,重在消極的防非止惡,不作一切惡業(yè),離種種的雜染法,所以本經(jīng)名為轉(zhuǎn)舍不善戒。(二)轉(zhuǎn)生善戒,即攝論所說的攝善法戒。如諸菩薩受了瑜伽的大乘通戒,就積極的做種種行善利生的工作。因此,這戒是建立在自己修學(xué)一切佛法的功德上的,如諸菩薩所修的波羅密多等,都是屬此,所以本經(jīng)名為轉(zhuǎn)生善戒。(三)轉(zhuǎn)生饒益有情戒,即攝論所說的饒益有情戒。如諸菩薩修學(xué)四無量心,實(shí)踐中攝法門,以及行種種利益眾生的事業(yè),毫不做損害眾生的工作,所以此戒是建立利益成熟一切有情上的。如此三戒,以律儀戒為基礎(chǔ),攝善法及饒益有情的二戒,要以律儀戒為所依才能建立。因?yàn)?自己遠(yuǎn)離了眾惡,才能進(jìn)一步的修十波羅密多的善法以成熟饒益一切有情。而且不修善法、不利有情,根本就違犯菩薩的律儀。所以自他二利的功德,都是依律儀戒的防非止惡而成立的。三、忍辱的三品:(一)耐怨害忍,這是忍受眾生所給予的痛苦。發(fā)菩提心的菩薩,為了救拔苦海中的眾生,不惜犧牲個(gè)己的利益安樂,長期的深入生死海中,作種種的利生事業(yè),可是眾生不了解菩薩的用心,不特不能隨順菩薩的指示去行,反而時(shí)時(shí)給予菩薩的侮辱、迫害;然菩薩不以無知的眾生這種行動(dòng)為忤,而能一一的忍受下去,且決不以此退失自己利生的事業(yè)。(二)安受苦忍,這是忍受自然界所給予的種種痛苦。發(fā)菩提心的菩薩,既愿長期的在生死海中救度眾生,而生死界是免不了風(fēng)霜雨雪寒熱交逼的痛苦的,然菩薩能安然的忍受這些痛苦,決不因這種種痛苦的襲擊而動(dòng)搖了自己度生的大志。(三)諦察法忍,謂諸菩薩以般若智慧審諦觀察諸法實(shí)相,了達(dá)諸法空無自性,于此空無自性的甚深廣大教法,能夠深信忍可,決定無疑。四、精進(jìn)的三品:(一)被甲精進(jìn),如守衛(wèi)國土的戰(zhàn)士要到前線與敵人作戰(zhàn)時(shí),必須先披起防護(hù)身體的鎧甲;發(fā)心修學(xué)的菩薩,為了完成無上的佛道,得先修習(xí)六波羅密多,積集福德智慧資糧,以助成精進(jìn),所以譬如被甲。(二)轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn),作戰(zhàn)的斗士,披起鎧甲,一切準(zhǔn)備妥當(dāng)了,向前邁進(jìn),這是加行;菩薩開始向菩提大道出發(fā)時(shí),更積極更精進(jìn)的修諸加行,以成辦諸波羅密多,所以名為轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)。(三)饒益有情加行精進(jìn),向菩提大道出發(fā)而行精進(jìn),是為了完成自利的事業(yè),現(xiàn)為饒益有情而加行精進(jìn),是為了完成利他的事業(yè)。謂諸菩薩,為了解決眾生的痛苦,為了給予眾生的快樂,有時(shí)就是為了度脫一個(gè)有情,留在生死苦海中,經(jīng)百千俱胝那由他劫,亦不退屈救度眾生的勇悍,所以名為饒益有情加行精進(jìn)。五、靜慮的三品:(一)離一切的虛妄分別及一切的煩惱粗重,名為無分別寂靜,以離一切的分別,就能生起身心輕安的;如果進(jìn)而遠(yuǎn)離一切愛味執(zhí)著,泯除一切差別事相,就名為極寂靜了;假使再能遠(yuǎn)離一切我慢、我愛、我見而得清靜,名為無罪;如是由此定力,就能對(duì)治煩惱逼迫的痛苦,獲得神通自在,現(xiàn)法樂住了。(二)引發(fā)功德靜慮,謂由靜慮的完成,從此定中引發(fā)神通等殊勝功德。(三)引發(fā)饒益有情靜慮,謂由靜慮的完成,引發(fā)各種的神通,以此神通,作種種饒益有情的事業(yè)。六、智慧的三品:(一)緣世俗諦慧,就是緣世俗諸法的智慧。(二)緣勝義諦慧,就是緣勝義諦理的智慧。(三)緣饒益有情慧,就是現(xiàn)觀邊后所起的諸世俗智,而能種種說法利益眾生的智慧。