慈悲三昧水懺講記卷上(1)

　　《慈悲三昧水懺講記》卷上(1)

　　慈悲三昧水懺講記(卷上)

　　佛歷二五二九年夏歷正月十九日起講于新加坡�；�講堂

　　題前概說(shuō)

　　諸位居士!過(guò)去在般若講堂,曾對(duì)諸位講過(guò)慈悲三昧水懺,但講得簡(jiǎn)單,特別到最后,是讀不是講,實(shí)有負(fù)諸位,諸位有想再聽,問(wèn)我何時(shí)再講,我答要看因緣�，F(xiàn)在�；壑v堂建成,可說(shuō)因緣已經(jīng)成熟,乃從今日開始,為諸位講水懺,由于時(shí)間充分,可慢慢講,務(wù)望諸位能聽懂。

　　佛法說(shuō)有八萬(wàn)四千法門,懺悔法門則為其中之一,且是極重要法門,亦最極殊勝方便法門,因有這法門,能與人以一自新之路,不致對(duì)錯(cuò)誤行為,感到前途的絕望,做人如對(duì)前途絕望,不特沒(méi)有勇氣做人,甚或走上相反道路,更加無(wú)惡不作,那就不可救藥!為此,佛特說(shuō)有懺悔法門,使知果能誠(chéng)心懺悔,還可做個(gè)佛化新人,走上做人的光明大道,甚至踏上解脫,菩提的大道!

　　有人從反面看,認(rèn)為造成的罪惡不可懺悔,應(yīng)讓他得到罪惡所當(dāng)?shù)玫目鄨?bào),使之以后不敢再作罪惡,假定罪惡可以懺悔清凈,那就無(wú)異引人作惡,因作惡人會(huì)這樣想,所造罪惡既可懺悔,現(xiàn)我可多造惡,到不想作惡時(shí),懇切至誠(chéng)懺悔,將來(lái)不感苦果,現(xiàn)我多造些惡,又有什么可怕?作這樣想,無(wú)疑是錯(cuò)誤的,亦是最極愚癡!

　　做人如不造惡,好像完整的碗,看來(lái)沒(méi)有裂痕,多么美觀好看?造惡再來(lái)懺悔,懺悔得以清凈,自是沒(méi)有問(wèn)題,好像補(bǔ)過(guò)的碗,漏水固已不漏,但有個(gè)裂痕在,總是不大美觀,與其造惡后懺悔,不造惡豈不更好?當(dāng)知懺悔法門,是佛為已造罪的人,開的一種方便法門,讓造惡者有自新機(jī)會(huì),仍可成為一個(gè)好人,不是明知造惡不對(duì),還要造惡再來(lái)懺悔,這是我佛所不許的,不要誤解極為殊勝的懺悔法門,誤解勢(shì)必成為更大的罪人!

　　懺悔法門本于佛說(shuō),但中國(guó)佛教到隋唐時(shí)才大流行,在此以前所以未受重視,因在漢魏時(shí)期,譯來(lái)中國(guó)經(jīng)論,還不怎么完備。宋晉水沙門凈源法師,在“圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)略本修證儀”,第一“總敘緣起”中說(shuō):“漢魏以來(lái),崇茲懺法,未聞?dòng)衅淙苏?實(shí)以教源初流,經(jīng)論未備”。

　　經(jīng)說(shuō)懺悔法門,其義極為高廣,因果非常分明,看來(lái)好像簡(jiǎn)單,實(shí)際深不可測(cè),不能等閑視之,亦不可照懺法拜拜,就算完成懺悔,一切罪惡清凈。當(dāng)知修學(xué)佛法,要為出離苦輪,真能做到如此,應(yīng)先嚴(yán)持凈戒,欲求戒根清凈,則莫過(guò)于懺悔,是則懺悔豈能忽視?

　　現(xiàn)在各地道場(chǎng),所通行的懺法,以“梁皇寶懺”、“慈悲水懺”、“藥師懺”、“凈土懺”、“地藏懺”、“大悲懺”等,特別是“大悲懺”,不論哪個(gè)道場(chǎng)舉行,發(fā)心來(lái)拜的人很多,當(dāng)是很好現(xiàn)象,可是對(duì)于懺法,大都有所不知,只是照著拜拜而已,還有信心不堅(jiān)行者,除隨著人拜己拜,且將佛菩薩的經(jīng)文懺典,看成是迂談腐論,根本沒(méi)有真正信心,更是罪過(guò)無(wú)邊,不如不拜為好。

　　一 本懺的懺主

　　懺悔法門出于佛說(shuō),特別大乘經(jīng)中,所說(shuō)懺悔和禮贊方法更多,但本佛說(shuō)而以不同形式,建立很多禮贊文和懺悔文,則是中國(guó)各宗祖師。如天臺(tái)智者的“法華三昧懺儀”,創(chuàng)始于梁武帝時(shí),而為誌公禪師所作的“梁皇寶懺”等。是懺法,皆以滅罪消災(zāi),濟(jì)度亡靈為本,在家的孝子賢孫,常請(qǐng)出家人修此懺法,是中國(guó)流傳最久最廣的一部懺法,特別在江蘇、浙江更為風(fēng)行。

　　現(xiàn)在講的“慈悲三昧水懺”,是唐朝知玄法師,世稱悟達(dá)國(guó)師,依宗密禪師所著“圓覺(jué)經(jīng)證儀”而錄成的,在中國(guó)佛教界,同樣風(fēng)行各地,僧俗佛子都愛(ài)修此懺法。水懺作于悟玄的經(jīng)過(guò)是:國(guó)師是四川人,此懺約述于大唐懿宗咸通四年(西元八六三)。在他未顯要時(shí),在長(zhǎng)安遇到一個(gè)奇特僧人,該僧患有惡疾,一般說(shuō)是痲瘋病,沒(méi)有哪個(gè)僧人不討厭他,且離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,不敢與之接近。獨(dú)師與之隔鄰相處,不特不討厭他,且無(wú)微不至的予以照應(yīng)。國(guó)師后來(lái)欲回四川,異僧感于師的風(fēng)儀,為一般人所不及。當(dāng)要正式分別時(shí),異僧特對(duì)師說(shuō):“我們?cè)诖讼嗵幧醯?并承對(duì)我多方照顧,無(wú)以為感,他日你如遇到什么災(zāi)難,可到西蜀彭州茶隴山(又名九隴山)找我,其山有兩棵高大的松樹,見到兩棵松樹就可見到我”。

　　國(guó)師與異僧分別后,就到長(zhǎng)安安國(guó)寺修學(xué),專心一意的研讀三藏教典,逐漸深入佛法的堂奧。到了弘揚(yáng)佛法,每堂法筵宏開,聽眾無(wú)不稱美,于是聲德光顯,甚至唐懿宗帝,亦常親臨聞法。到咸通十二年(西元八七一),帝賜沉香法座,從此尊為國(guó)師。到唐僖宗中和三年(西元八八三),在師左股上突隆起一珠,人稱為人面瘡,瘡上眉目口齒無(wú)不具備,如以飲食喂它,同樣開口吞食,與人沒(méi)有兩樣,當(dāng)然非常痛苦,雖然遍請(qǐng)名醫(yī)診治,無(wú)法治愈。

　　國(guó)師在痛不可忍情形下,忽想起異僧別時(shí)對(duì)他說(shuō)的話,于是忍痛遠(yuǎn)去成都茶隴山,尋找昔日同住異僧。到了山上天色已晚,四方察看不見寺宇,只見兩棵高高松樹,矗立于煙云間。國(guó)師看到這個(gè)情景,知道異僧必在山上,于是繼續(xù)再向前進(jìn),見到“崇樓廣殿,金碧交輝”,而異僧已立門口,很歡喜的迎接國(guó)師,并誠(chéng)摯的留師過(guò)夜。夜間二人相談,國(guó)師告以所苦,異僧安慰師說(shuō):“這是很小問(wèn)題,不要為此苦惱,到了明日早上,我派童子,帶你到泉水邊,用水替你洗滌,立刻就可痊愈”。師經(jīng)異僧安慰,很安然的入睡,不如平時(shí)那樣感受痛苦。

　　次日天剛亮?xí)r,童子引至泉所,掬水為之洗濯,痛楚徹于骨髓,人面瘡且大呼,你不能這樣洗,讓我先來(lái)問(wèn)你:“你的知識(shí)非常豐富,歷史當(dāng)亦讀得很多,西漢書上的袁盎、晁錯(cuò)傳記,想你也曾讀過(guò),當(dāng)知漢景帝時(shí),吳楚等七國(guó),因景帝削去他們的土地,聯(lián)合起來(lái)反對(duì)景帝,為謝七國(guó),你竟不惜一人,向帝獻(xiàn)議殺我,我被斬于東市,如是重冤深恨,怎能相忘不報(bào)?老實(shí)告訴你,求報(bào)你已多世,因你十世為高僧,持戒亦極精嚴(yán),報(bào)復(fù)不得其便,但從未放過(guò)你,此仇不報(bào)不是君子,所以仍時(shí)尋求你的過(guò)失,以報(bào)我的宿世之冤”!

　　冤家晁錯(cuò)續(xù)說(shuō):“總算你的修持,還有一點(diǎn)工夫,現(xiàn)蒙迦諾迦尊者,惠我三昧法水,洗去你我宿怨,從此不復(fù)以你為冤,我們各自以法為重”。悟達(dá)聽后,感事特別,深加思惟,認(rèn)為宿世冤仇,如不遇到圣人,怎能冰釋?證知在世為人,不可與人結(jié)怨,結(jié)怨對(duì)己不利,遲早要受苦報(bào),所以沒(méi)有結(jié)怨,最好不要結(jié)怨,結(jié)怨就要解怨,所謂“冤家宜解不宜結(jié)”,正是此意。因此,國(guó)師就在這兒,建了一個(gè)茅蓬,依經(jīng)制為懺法,朝夕虔誠(chéng)禮誦,真實(shí)忘于名利,泯除人我是非,禮懺得到利益,于是懺法傳播。

　　悟達(dá)國(guó)師,如冤仇人面瘡說(shuō),曾做十世高僧,現(xiàn)生亦是一位精通三藏的大德,且被懿宗帝尊為國(guó)師,不能不說(shuō)是位極難得的佛法行者,可是在前漢景帝三年(西元前一五四)發(fā)生的事,到大唐懿宗年間,前后達(dá)千馀年,怨仍找到頭上,想想多么可怕!這不算久,經(jīng)說(shuō)“假使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡”。除非不造罪,造了罪,未受果前,總是存在,是以做人行事,不可不加謹(jǐn)慎!悟達(dá)能洗除十生前的罪垢,全得力于圣僧迦諾迦尊者。佛法沒(méi)有赦罪之說(shuō),有罪除了感果,就是依法懺悔,國(guó)師深感圣僧解怨釋結(jié),特作水懺以施仁慈于末世眾生。

　　二 本懺的懺題

　　經(jīng)有經(jīng)題,律有律題,論有論題,懺亦當(dāng)有懺題。本懺懺題,名為“慈悲水懺”,或加“三昧”兩字,名為“慈悲三昧水懺”。懺是懺悔,就是做錯(cuò)事,或造諸罪惡,唯有真誠(chéng)懺悔,罪業(yè)始能凈除。印度本叫懺摩,中國(guó)譯為請(qǐng)忍,或譯悔過(guò),漢梵并舉,名為懺悔。懺摩譯為請(qǐng)忍,顯示犯諸過(guò)失者,在向前人表示自己錯(cuò)誤時(shí),請(qǐng)求前人容忍我的錯(cuò)誤,以后不敢再有所犯�；谑亲坊诘囊馑�,亦含悔過(guò)之意。義凈三藏,認(rèn)為悔之為悔,不可作追悔講,因懺摩是印度的梵音,相當(dāng)忍的意義;悔是中國(guó)所用的字,以追悔為目,悔與忍迥不相關(guān),不可混為一談。懺摩唯請(qǐng)恕義,其義較輕;提舍那是說(shuō)罪義,其義較重。

　　義凈所論雖得正鵠,但諸經(jīng)論所出懺悔,是與懺摩對(duì)譯,我們不可不察。天臺(tái)智者在金光明經(jīng)文句第三,說(shuō)懺悔二字為共譯語(yǔ),各有諸種的意義,并不怎樣的正確。如該文說(shuō):“懺是首,悔是伏。如世人得罪于王,伏是順從,不敢違逆。不逆為伏,順從為首。行人亦爾,伏于三寶足下,順正道理,不敢作非,故名懺悔。又懺名白法,悔名黑法。黑法須悔而不作,白法須企而尚之。取舍合論,故云懺悔。又懺名修來(lái),悔名改往。往日所作惡不善法,鄙而惡之,故名為悔;往日所棄一切善法,今日已去誓愿勤修,故名為懺。棄往求來(lái),故名懺悔。又懺名披陳眾失,發(fā)露過(guò)咎,不敢隱諱;悔名斷相續(xù)心,厭悔舍離。能作所作合棄,故言懺悔。又懺名慚,悔名為愧。慚則慚天,愧則愧人,人見其顯,天見其冥,冥細(xì)顯粗,粗細(xì)皆惡,故言懺悔”。

　　智者對(duì)懺悔的多種解釋,看來(lái)有它意義,有人不以其說(shuō)為然而予駁斥,知禮為替智者辯護(hù),在金光明經(jīng)文句記第三上說(shuō):“然懺悔二字,乃雙舉二音。梵語(yǔ)懺摩,華言悔過(guò)�；谶^(guò)由首伏、黑白、棄求、露斷、慚愧等五義而來(lái)。今既華梵二音并列,是故大師以首釋懺,以伏釋悔,乃至以慚愧與懺悔對(duì)釋,稟者即欲于二字而修首伏之行及慚愧等。斯乃善巧說(shuō)法之相,故不可以華梵詁訓(xùn)而為責(zé)”。知禮雖作這樣解釋,但仍不免是屬?gòu)?qiáng)辯。

　　事實(shí),懺悔或悔過(guò)之法,佛在世時(shí),觸事而使弟子等如法實(shí)行。有關(guān)事實(shí),散見諸經(jīng)律中很多。如布薩及自恣二法,就是定時(shí)的懺悔,前者,每半月于僧伽中誦戒,數(shù)罪過(guò)的種類,各自若對(duì)罪過(guò)有所抵觸,就當(dāng)在大眾中告白懺悔,上座則對(duì)犯戒者加以訓(xùn)誡,宣布予以寬恕,其罪也就消除。后者,每年舉行結(jié)夏安居到最后一日,會(huì)眾互相戒告,各自懺悔,共圖德行磨練,以求德行增進(jìn)。又戒律中,制定四條或八條(比丘尼)的波羅夷、僧殘、波逸提等,亦以懺悔為要。佛以懺悔作為重要軌式行于僧團(tuán)。

　　懺悔的儀則,四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏第四懺六聚法篇中說(shuō):“欲行懺時(shí),須具五緣:一、請(qǐng)十方佛菩薩等;二、誦經(jīng)咒;三、說(shuō)罪名;四、立誓言;五、如教明證”。圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔第十二等說(shuō):“小乘懺悔,必請(qǐng)大比丘為證,對(duì)大僧:一袒右肩;二右膝著地;三合掌;四說(shuō)罪名;五禮足,具如是五法。對(duì)小僧,具馀四法,不要禮足。大乘懺悔,先莊嚴(yán)道場(chǎng),香泥涂地,室內(nèi)作圓壇,懸五色幡,燒香燃燈,敷設(shè)高座,請(qǐng)二十四尊像,設(shè)肴膳,著新凈衣服”。懺悔儀,可說(shuō)非常認(rèn)真嚴(yán)格,不是茍且可將罪惡懺悔清凈。

　　懺悔滅罪之相及其所得功德,占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷上有這樣說(shuō):“若有眾生得三業(yè)善相時(shí),光明遍滿其室,聞特殊異好香氣,身意快樂(lè)�；驂�(mèng)佛菩薩來(lái),手摩其頭嘆言:善哉!汝今清凈故,我來(lái)證汝等”。大乘本生心地觀經(jīng)第三說(shuō):“若能如法懺悔者,所有煩惱悉皆除,猶如劫火壞世間,燒盡須彌并巨海。懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂(lè),懺悔雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽,懺悔能入常樂(lè)宮,懺悔能出三界獄,懺悔能開菩提華,懺悔見佛大圓鏡,懺悔能至于寶所”。懺悔功效之大,無(wú)有可與相比,所以修學(xué)佛法定要懺悔!

　　懺悔對(duì)修行有重要性,是無(wú)可懷疑的,但正式懺悔時(shí),又有幾種不同。依四分律羯磨疏第一、同濟(jì)緣記等,說(shuō)有制教懺與化教懺兩種:違于戒律的罪,用制教懺;有關(guān)業(yè)道的罪,用化教懺。于中,制教懺,屬于出家五眾、小乘、現(xiàn)犯、事業(yè);化教懺,通于道俗七眾、大小乘、三世、十業(yè)。又制教懺,有眾法懺、對(duì)首懺、心念懺三種:眾法懺,是在四人以上的僧中懺悔;對(duì)首懺,是對(duì)師一人懺悔;心念懺,是對(duì)本尊稱念懺悔。

　　摩訶止觀第二上說(shuō):懺悔有事懺與理懺之別:事懺,又名隨事分別懺悔。事即事儀,如事業(yè)的禮拜瞻敬,口業(yè)的稱唱贊誦,意業(yè)的存想圣容,三業(yè)殷勤求哀,懺悔過(guò)去、現(xiàn)在所作的罪業(yè)。一般所說(shuō)懺悔,大都指這事懺。理懺,又名觀察實(shí)相懺悔。要知過(guò)去、現(xiàn)在所作的一切罪業(yè),皆是從心而起的,如知自心本性空寂,所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是觀察實(shí)相之理而滅其罪,名為理懺。觀普賢菩薩行法經(jīng)說(shuō):“一切業(yè)障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除”。亦是理懺。

　　其他,如釋禪波羅密次第法門第二、維摩經(jīng)文疏第十五、金光明經(jīng)文句記第三等,都就大小乘說(shuō)三種懺悔:一、作法懺悔,準(zhǔn)于佛陀律制,自說(shuō)自己罪咎,不敢有所覆藏;二、取相懺悔,又名觀相懺悔,觀得十二種等相,其罪就得到消滅;三、無(wú)生懺悔,又名觀無(wú)生懺悔,以無(wú)念之念而念實(shí)相,觀罪體無(wú)生。作法與取相是屬事懺,無(wú)生一種則屬理懺。在諸懺悔中,以理懺為要,能澈底的滅除罪業(yè)。不特釋尊說(shuō)罪業(yè)本空,毗婆尸佛亦說(shuō)罪福皆空,毗舍浮佛則說(shuō)罪福如幻,拘那含牟尼佛說(shuō)能知罪性本空。古德說(shuō):“諦觀七法偈,真懺法之鼻祖”。如不能觀罪性本空,一個(gè)一個(gè)罪業(yè)懺悔,懺悔到何時(shí)才能懺悔清凈?不過(guò)要注意的,所謂罪性本空,要到相當(dāng)程度,才可作這樣說(shuō),凡夫處處執(zhí)著,怎知罪性本空?所以凡夫行者,應(yīng)知罪業(yè)果報(bào),是絲毫不爽的,不可隨便造諸惡業(yè),有了罪惡之業(yè),就當(dāng)改過(guò)自新,如法懺悔,務(wù)使罪業(yè)冰消。

　　罪惡或過(guò)失,不說(shuō)無(wú)始具有,現(xiàn)生亦不可能不造惡,所以儒家有說(shuō):“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)”?問(wèn)題有過(guò)是否能改?“過(guò)而能改,善莫大焉”。涅槃經(jīng)說(shuō):“有二健兒:一不作惡,二作已能悔”。一個(gè)真誠(chéng)懺悔自己罪業(yè)的人,佛法認(rèn)為還是一個(gè)極為難得的健兒。最怕有罪不承認(rèn)有罪,或是承認(rèn)而不肯懺悔,那就真正成為不可救藥的罪人。若能痛加改悔,矢志重新做人,而且從此以后,在任何情況下,甚至犧牲生命,不復(fù)更造新殃,下此一念決心,不但成為健兒,且仗三寶慈悲加被之力,在佛道上穩(wěn)步前進(jìn),不會(huì)遭遇到什么魔障!

　　再來(lái)說(shuō)水:水在自然界中,是以固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)三種聚集狀態(tài)存在的�？諝庵泄毯�有水蒸氣,就是土壤和巖石層中,有時(shí)也積存大量的水,且水是動(dòng)物植物機(jī)體所不可缺少的組織部分。如佛法所說(shuō)生命肉體,是由四大組合成的,其中就有水大可知。不特如此,成人的生命肉體,百分之六十七是水分,因此,科學(xué)家把人體當(dāng)作是一大水囊,甚至骨頭亦含有百分之四十的水。所以生命的每一過(guò)程,都有賴水的維持。醫(yī)學(xué)家說(shuō):每人每天平均應(yīng)喝七八杯水。人一天不吃飯,不致成為問(wèn)題,如一天不喝水,對(duì)身體會(huì)有極大的不利,為人對(duì)水豈可忽視?

　　如上所說(shuō)可知水的重要性,但這只就自然界所有的水說(shuō),而此所要說(shuō)的水,是“三昧水”,能為人解冤釋結(jié),能蕩滌人們罪業(yè),佛法行人對(duì)這更不可忽視。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):過(guò)去有位水天佛,大約由修水觀而成佛的,所以說(shuō)法教諸菩薩,也以水觀令人修習(xí)。當(dāng)水天佛尚住世時(shí),有個(gè)月光出家而為比丘,如佛開示,在靜室中,安禪常修水觀,因而入三摩地。月光比丘有個(gè)弟子,見師久處室中,不知在做什么,就從窗隙向內(nèi)觀察,哪知看來(lái)看去,不見師父所在,只見滿室清水。這就是觀水現(xiàn)水,以水為身,水外更無(wú)他物,可說(shuō)即是得三昧水。

　　三昧是印度話,中國(guó)譯為正定,或譯等持等。將此三昧修好,心就住于一境,成為不動(dòng)狀態(tài)。小乘俱舍等諸論中,以三摩地為心所法之一,心能攝持心所,即得住于一境,不會(huì)再向外散,但經(jīng)部及成實(shí)論等,不承認(rèn)三摩地為一實(shí)有自體的心所,唯是心于一境相續(xù)而轉(zhuǎn),名三摩地。三摩地、解脫、禪、三摩缽底等,雖皆是指心于一境相續(xù)而轉(zhuǎn)狀態(tài),但其意義各各不同。大乘智度論第二十八說(shuō):“諸三昧門者,三昧有二種:聲聞法中三昧,摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者,所謂三三昧。復(fù)次,三三昧:空空三昧、無(wú)相無(wú)相三昧、無(wú)作無(wú)作三昧。復(fù)有三三昧:有覺(jué)有觀、無(wú)覺(jué)有觀、無(wú)覺(jué)無(wú)觀。復(fù)有五支三昧、五智三昧等,是名諸三昧”。智論五說(shuō):“善心一處住不動(dòng),是名三昧”。同論二十三說(shuō):“一切禪定攝心,皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無(wú)始世界來(lái),常曲不端,得此正心行處,心則端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中則直”。這是三昧的特色。大乘義章第十三說(shuō):“定者當(dāng)體為名,心住一緣,離于散動(dòng),故名為定。言三昧者,是外國(guó)語(yǔ),此名正定”。又說(shuō);“心體寂靜,離于邪亂,故名三昧”。三昧又可譯為正受,就是于修定時(shí),正所觀之法,所以名受�？傉f(shuō)一句,三昧就是定心不散。

　　接著來(lái)說(shuō)慈悲:慈是給與一切眾生的快樂(lè),悲是拔除一切眾生的痛苦。智論二十七說(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂(lè)因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人,諸子系在獄中,當(dāng)受大辟。其父慈惻,以若干方便,令得免苦是大悲;得離苦已,以五所欲給與諸子是大慈”。有人認(rèn)為唯佛慈悲,方可說(shuō)為大慈大悲,馀皆不得名大慈悲。有人問(wèn)道:菩薩所行慈悲,亦是大慈大悲,怎么可以說(shuō)小?當(dāng)知這是觀望不同:望于二乘,菩薩慈悲固可說(shuō)大,望于佛陀,菩薩慈悲就名為小,真正可以說(shuō)為大慈大悲,唯佛與佛乃得稱之。

　　至有說(shuō)小慈小悲者:如有人心里經(jīng)常在念,我要給與眾生的快樂(lè),可是口惠而實(shí)不至,并未真有樂(lè)事給與眾生,怎可說(shuō)為大慈?或有人觀眾生身心受苦,不期然的對(duì)之生起悲愍,說(shuō)要拔除眾生的痛苦,但亦只是心里想想而已,對(duì)于眾生的痛苦絲毫未加拔除,怎可說(shuō)為大悲?既未實(shí)質(zhì)的拔苦與樂(lè),為什么還要說(shuō)為小慈小悲?因他有這樣的心念,比全無(wú)拔苦與樂(lè)的心念要好,所以說(shuō)為小慈小悲。

　　大慈大悲不是這樣:心念眾生令得快樂(lè),確實(shí)給與眾生樂(lè)事,使眾生真感受到快樂(lè),這就稱為大慈;心里愍念眾生痛苦,如實(shí)將眾生痛苦拔除,令不再有痛苦的感受,是即稱為大悲。諸佛稱為大慈大悲,能澈底給與眾生涅槃大樂(lè),能究竟拔除眾生生死大苦。如人見到三千大千世界眾生,墮三惡道受苦不絕,發(fā)起慈悲心來(lái),愿皆代受其苦,到眾生痛苦解除,或給世間五欲快樂(lè),或與禪定快樂(lè),或復(fù)給與最上快樂(lè),讓諸眾生任意享受,無(wú)不感到滿足。如是慈悲,不能不算難得,但與佛的慈悲相比,仍然差得很遠(yuǎn),甚至可說(shuō)千萬(wàn)分中不及一分。因這只是世間快樂(lè),欺誑而不真實(shí),不能離生死大苦得涅槃大樂(lè)。

　　古德說(shuō):“萬(wàn)億神通,百千三昧,若離慈悲,總歸魔業(yè)”。慈悲的重要可知。當(dāng)知慈悲,不特是佛道根本,亦是智慧妙用,沒(méi)有智慧,怎么會(huì)有慈悲?運(yùn)用慈悲在生死中度生,必是大智慧人。世間很多愚人,看到別人得樂(lè),還要設(shè)法障礙,怎能望他與樂(lè)?看到別人受苦,唯恐受苦不多,怎能想他拔苦?菩薩修諸萬(wàn)行,拔眾生痛苦,給眾生快樂(lè),皆從慈悲心出發(fā),以慈悲心為前提,假定沒(méi)有慈悲,一切福德智慧,都不算菩薩行。大乘佛法的心髓,唯有大慈大悲可以表達(dá)!離了慈悲,沒(méi)有佛菩薩及佛法可得,佛法是從慈悲流露出來(lái),佛菩薩由慈悲而有。菩薩在生死中度化眾生,同樣隨波逐浪的滾來(lái)滾去,如無(wú)大慈悲力支持,早就入于寂滅涅槃,哪里會(huì)在生死中往來(lái)?再如無(wú)上佛陀,本可享受甚深禪定清凈妙樂(lè),但為教化人類眾生,從一聚落到一聚落,從一鄉(xiāng)鎮(zhèn)到一鄉(xiāng)鎮(zhèn),以種種譬喻因緣,為諸人群說(shuō)法,并忍罵詈毀謗打擊,若無(wú)大慈悲力支持,早入解脫三昧,享受覺(jué)法之樂(lè),哪里還會(huì)到城邑聚落,去度化迷昧的苦難人群?

　　經(jīng)論說(shuō)到慈悲地方很多,大體都說(shuō)三種:如大涅槃經(jīng)等,大智度論等,皆說(shuō)三種慈悲:一、眾生緣,謂緣眾生五蘊(yùn)組合的生命體,受諸痛苦逼迫,很少得到快樂(lè),要解決他們痛苦,給與應(yīng)有快樂(lè)。而此世間慈悲,只緣有關(guān)父母、妻子、親屬等,如沒(méi)有關(guān)系的他人,與樂(lè)拔苦的慈悲心,就不會(huì)生起,是名眾生緣慈悲。對(duì)自己人有此慈悲,當(dāng)然是不錯(cuò)的,但心量未免太狹小,不是佛法所重的慈悲。二、法緣,如緣貧窮眾生,有何所需用物,就如所需施與,名為法緣�；蛘f(shuō)見諸眾生及諸法,皆從眾緣而生,無(wú)實(shí)自我及人,但有五蘊(yùn)法的生滅法數(shù),如是行慈,是為法緣�；蛘f(shuō)念諸本來(lái)無(wú)我的眾生,但妄為我人之所束縛,不禁深為哀愍,以行慈悲,告諸眾生五蘊(yùn)組合的生命,無(wú)實(shí)質(zhì)的我人眾生壽者,是為法緣慈悲。三、無(wú)緣,通常說(shuō)為無(wú)緣大慈,同體大悲,而此唯是佛有。如說(shuō)五蘊(yùn)空寂,本來(lái)無(wú)有,住第一義中,施無(wú)度之度,不著有實(shí)有能度者,實(shí)有所度者,雖然如此,但仍無(wú)緣而緣的度一切眾生,以是諸法實(shí)相智慧,令諸眾生得之,是名無(wú)緣慈悲。

　　三 本懺的宗要

　　懺悔法門,自從于南北朝齊梁時(shí)代盛行以來(lái),直到今日,不特仍為佛法者所奉行,而且盛行不減過(guò)去,不論什么道場(chǎng),不論什么懺法,只要定期舉行,總有很多在家奉佛者,至誠(chéng)懇切的前來(lái)參拜,至于道場(chǎng)遠(yuǎn)近,不在考慮之內(nèi)。原因每個(gè)學(xué)佛者皆知,各種懺法都是依于佛說(shuō)而來(lái),佛在經(jīng)中所以散說(shuō)懺法,就是體認(rèn)到眾生甚至佛子,業(yè)障太過(guò)深重,非懺悔不能消除,為愍念眾生及學(xué)佛四眾,特在經(jīng)中說(shuō)明禮懺拜佛,以期洗除過(guò)去現(xiàn)在所造種種障垢,從而獲得生命的真正解脫!

　　禮懺可以洗滌罪垢,雖是各個(gè)懺法共有功效,但本懺法特以三昧水,洗去宿世怨仇垢心,尤其有它特色。不過(guò)在發(fā)心禮佛洗罪前,先當(dāng)請(qǐng)求十方一切賢圣,作為自己革心洗面的證明,諸佛賢圣雖不一定會(huì)現(xiàn)前,但開始禮懺時(shí),果能心凈智明,那你在道場(chǎng)中,就可常得見佛,亦會(huì)發(fā)生最大功用。怎知諸佛賢圣無(wú)所不在?華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“譬如日出普照世間,于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn)。佛日亦爾,普現(xiàn)法界無(wú)前無(wú)后,一切眾生凈水器中影無(wú)不現(xiàn)”。所以在禮懺時(shí),應(yīng)如面對(duì)佛陀,至誠(chéng)恭敬禮拜,甚至拜一拜,皆予以觀想,必然能夠得大利益。

　　禮懺是不是真的發(fā)生力用,問(wèn)題在禮懺時(shí)是否至誠(chéng),至誠(chéng)懺悔定會(huì)發(fā)生與樂(lè)拔苦功用,因?yàn)橹琳\(chéng),對(duì)己固能懺除業(yè)障,對(duì)人亦能慈悲利他,不特如此,就是成佛成圣,亦無(wú)問(wèn)題,所以本懺宗用,特別殊勝有力。吾人修學(xué),不管禮懺誦經(jīng),決非盲無(wú)目的,有其趨向歸宿,不知有所宗趣,只是一味禮誦,縱然禮誦得多,結(jié)果無(wú)所歸宿,等于白白禮誦。未證最高佛果以前,不論是什么程度的人,三障皆未消除,只是輕重不同,佛法行者禮懺,當(dāng)以凈除三障為唯一目的,這是時(shí)刻要緊記住的!

　　各種懺法的制定,都是為了消除行者的三障,原因眾生從無(wú)量劫來(lái),所造一切罪業(yè),皆當(dāng)懺除凈盡,不容絲毫存在,且真誠(chéng)懺悔后,從今至未來(lái)際,決不更造罪業(yè),業(yè)性雖說(shuō)本空,果報(bào)定不有失,若認(rèn)苦果難忍,發(fā)露懺悔之時(shí),應(yīng)向三寶懇求,愿能哀愍濟(jì)拔,使我及諸眾生,三業(yè)罪障轉(zhuǎn)成解脫,六根重愆成六神通。這樣懺悔,一切懺法皆同,“慈悲三昧水懺”,自亦不會(huì)例外。真能懺除三障,是為懺法大用。本懺除能懺除三障,還可解冤釋結(jié),是為本懺法的另一殊勝功用。

　　正釋懺文

　　一 以偈贊佛

　　天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者。

　　以偈贊佛,顯示對(duì)佛的贊嘆,為佛門課誦常用:如舉行藥師普佛,有偈贊藥師佛,舉行彌陀普佛,有偈贊彌陀佛,此贊佛偈,是釋尊過(guò)去行菩薩道時(shí)贊弗沙佛的,現(xiàn)用來(lái)贊嘆釋尊,因佛佛道同,既可以此贊弗沙佛,當(dāng)亦可以此贊釋迦佛。此一因緣,經(jīng)論說(shuō)法不同,略明如下:

　　佛本行集經(jīng)卷四,佛對(duì)阿難說(shuō):“阿難!我念在過(guò)去世時(shí),有位如來(lái)出世,號(hào)名弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。當(dāng)時(shí)此佛安坐在雜寶窟內(nèi),我見那佛的莊嚴(yán)寶相,心中有說(shuō)不出的歡喜,立刻合掌一腳翹起,如是一連七日七夜,以偈贊弗沙佛說(shuō):‘天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者’。贊后,我還發(fā)了一個(gè)大愿。弗沙佛聽了對(duì)侍者說(shuō):是人過(guò)了九十四劫,當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)為釋迦牟尼。那時(shí)我得佛的授記,就更精進(jìn)不懈修持,增長(zhǎng)自己善根功德。從此以后,無(wú)量世中,或?yàn)榇箬笸?或?yàn)榈坩屘?或做轉(zhuǎn)輪王。同時(shí)以此善業(yè)因緣力,我得具足四種辯才,不論與什么人辯論,沒(méi)有哪個(gè)辯得過(guò)我,亦無(wú)一人能降伏我,最終得成無(wú)上菩提,轉(zhuǎn)無(wú)上*輪度群生”。華嚴(yán)經(jīng)升須彌頂品亦簡(jiǎn)單說(shuō):“弗沙明達(dá)第一義,諸吉祥中最無(wú)上……弗沙如來(lái)辯無(wú)礙,諸吉祥中最無(wú)上”。沒(méi)有說(shuō)到釋迦與彌勒的同參共學(xué)。

　　可是小乘毗婆沙論卻這樣說(shuō):“在過(guò)去時(shí)有一尊佛,號(hào)曰底沙,亦名補(bǔ)沙。彼佛有兩位菩薩弟子,都精勤的修習(xí)梵行,一位名釋迦牟尼,一位名梅怛儷藥(譯言慈氏)。弗沙佛一天觀察兩個(gè)精進(jìn)修道弟子,看看哪個(gè)根先成熟。觀察結(jié)果:如實(shí)了知彌勒的根先成熟,釋迦的根在后熟。再觀二菩薩所化有情,看看哪個(gè)所化有情根先成熟,觀察結(jié)果,如實(shí)了知釋迦所化有情,早于彌勒所化有情先熟。復(fù)作思惟:我今應(yīng)當(dāng)怎樣使他們機(jī)感相應(yīng)?經(jīng)過(guò)短期思考,認(rèn)令一人根機(jī)成熟較易,令多人根機(jī)成熟較難。于是就對(duì)釋迦說(shuō):現(xiàn)我要到某山經(jīng)行,你可跟我同去。說(shuō)后,弗沙佛拿了尼師檀,隨所應(yīng)走的道路先走,到那山上,進(jìn)入吠琉璃龕,展開帶去的尼師檀,結(jié)跏趺坐入火光定,于七晝夜享受定中喜樂(lè),而所入火光定,威威光明熾盛。釋迦隨后到達(dá),尋求佛的所在,好像小牛尋求母牛殷切,展轉(zhuǎn)在山頭尋求,走到吠琉璃龕前,見弗沙佛的威儀,是那樣端嚴(yán)無(wú)比,定中所放的光明,又那樣無(wú)遠(yuǎn)不照,內(nèi)心真感到無(wú)比歡喜,更加向前無(wú)間躍進(jìn),瞻仰尊顏目不暫舍,竟然忘記再下一足,如是經(jīng)過(guò)七晝七夜,翹一足贊嘆弗沙佛,于是超越九劫,以九十一劫而成正覺(jué)”。因而彌勒要在釋迦后,才得在此世界成佛。

　　如上經(jīng)論所說(shuō),顯然有所差別,究以何說(shuō)為正?智論卷四作此分析:“何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑,弟子心純淑;彌勒菩薩心純淑,弟子心未純淑?是語(yǔ)何處說(shuō)?三藏中、摩訶衍中無(wú)是事,此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩于寶窟中見弗沙佛,七日七夜以一偈贊;彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛,但阿波陀經(jīng)中不說(shuō),汝所不知。無(wú)因緣故,汝便謂彌勒弟子心未純淑,如是皆為違失”!依龍樹在智論說(shuō),婆沙論說(shuō)無(wú)疑沒(méi)有根據(jù),但佛子向作是說(shuō),以訛傳訛皆作此說(shuō),智論既說(shuō)“皆為違失”,應(yīng)為改正。

　　二 敘懺法意

　　啟運(yùn)慈悲道場(chǎng)懺法,一心歸命三世諸佛。

　　未正式禮懺前,先明懺法之意�！斑\(yùn)”當(dāng)轉(zhuǎn)講,“啟”是開啟。意謂默轉(zhuǎn)“慈悲”之想,開啟“道場(chǎng)懺”悔“法”門,使諸眾生依之懺悔,得以消除無(wú)始三障。慈悲在懺題中,雖已詳細(xì)說(shuō)明,現(xiàn)再略為一談。

　　慈能給與眾生快樂(lè),為每一學(xué)佛者所知,但所謂大慈與樂(lè),所給快樂(lè)究到什么程度,或還有人不甚清楚。依大乘經(jīng)說(shuō),佛菩薩給眾生樂(lè),不是止到某個(gè)時(shí)間或某個(gè)地方,或給某些眾生,在時(shí)間上要經(jīng)無(wú)量時(shí)間,在空間上要到無(wú)量地方,給與無(wú)量眾生無(wú)量快樂(lè),且這與樂(lè)慈心,沒(méi)有休息時(shí)候,必要令諸眾生,皆得大涅槃樂(lè),是為大慈。

　　悲是拔除眾生痛苦,亦為學(xué)佛者所共知,但所謂大悲拔苦,究竟拔除一些什么痛苦,同樣有人不甚明白。依大乘經(jīng)說(shuō),佛菩薩拔眾生苦,不是拔除一些痛苦,就算完成拔苦任務(wù),而是在時(shí)空中所有無(wú)量眾生,隨其所有痛苦皆為拔除,且這拔苦悲心,要精進(jìn)不已的,截?cái)喽�種生死大苦,大苦一天沒(méi)有拔除,徹骨徹髓的悲心,沒(méi)有停息的時(shí)候,如此拔苦,方是大悲。

　　“道場(chǎng)”,就是修道之場(chǎng),或是證道之場(chǎng)。如佛初在菩提樹下成道,名為道場(chǎng),或名菩提場(chǎng),菩提古譯為道,實(shí)際就是道場(chǎng)。到了后來(lái),僧人所住大小寺廟,甚至阿蘭若處,以香花燈燭等予以莊嚴(yán),僧人和樂(lè)融洽的于中修道,名為道場(chǎng);再次僧眾為人誦經(jīng)禮懺,名做道場(chǎng),雖說(shuō)未嘗不可,但與道場(chǎng)原意,相差很遠(yuǎn),古德還有說(shuō)為理道場(chǎng)的,就是在清凈心中,普運(yùn)慈悲度生,以與事道場(chǎng)相對(duì)�！皯苑ā�,是指懺悔的法則,懺悔不是想懺就懺,而是有其一定法則,如事懺有事懺法則,理懺有理懺法則,唯有各依法則如法懺悔,罪業(yè)方能懺悔清凈。

　　真正發(fā)心懺悔,還得具有十法:一、無(wú)所懷疑的明白因果,深信有如是因必有如是果,如我所造種種罪業(yè),假定不予懺悔清凈,將來(lái)必感極重苦果。二、生起極重的怖畏,就是對(duì)己所造的罪業(yè),生起極大怖畏,有了怖畏,自然要求懺悔。三、生起極重慚愧,想到自己是人,為何造諸重罪?如是一想,大慚愧心,自然生起。四、求滅罪方法,自己有罪是不對(duì)的,當(dāng)然要求滅除,但求罪滅,應(yīng)當(dāng)求一最善方法。五、發(fā)露所造眾罪,就是將所造罪,無(wú)所隱瞞的公開出來(lái),以求佛菩薩慈允懺悔。六、斷除相續(xù)之心,果能真誠(chéng)懺悔,罪業(yè)確可清凈,但是懺悔以后,必須不再造罪,如是斷相續(xù)心,方得名真懺悔。七、生起護(hù)法之心,要使佛法流傳,必須自己無(wú)罪,世人見僧清凈,就對(duì)三寶生信,為了護(hù)持佛法,就得身心清凈,不得有犯戒垢。八、發(fā)誓度生,自己在佛法中得到受用,應(yīng)更發(fā)廣大愿,度化眾生亦得佛法受用,不可獨(dú)自享受法益。九、常念十方諸佛,以求諸佛加被,使自己在佛道前進(jìn),不致遭遇重重魔難。十、觀諸罪性無(wú)生,所造種種罪業(yè),沒(méi)有實(shí)在自性,假定有其自性,不論怎樣懺悔,亦無(wú)法得清凈,唯有以般若慧,觀見罪性本空,即知了不可得。

　　發(fā)心懺悔在進(jìn)入道場(chǎng)時(shí),首當(dāng)“一心歸命三世諸佛”。懺悔雖重在行人專精純一的心念,以求罪業(yè)的消除,但亦必藉諸佛的愍濟(jì)默佑,所以需要“一心歸命三世諸佛”。三世,是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世時(shí)間。大乘佛法認(rèn)為:過(guò)去有過(guò)去的諸佛,在無(wú)邊世界中度生,現(xiàn)在有現(xiàn)在的諸佛,在無(wú)邊世界中度生,未來(lái)亦有未來(lái)的諸佛,在無(wú)邊世界中度生。在同一世界中,雖無(wú)二佛同時(shí)出現(xiàn),但在無(wú)邊世界中,不妨有無(wú)量諸佛,各在一個(gè)世界,度化有緣眾生,應(yīng)信三世是有諸佛的,既求諸佛默佑,就當(dāng)一心歸命,以示求佛冥加,不可兒戲隨便,應(yīng)專心一意的,將自己整個(gè)生命,歸投在三寶座前,懇切至誠(chéng)的求諸佛加被,使自己罪業(yè)冰銷,是以懺悔應(yīng)當(dāng)一心歸命三世諸佛。

　　三 禮三世佛

　　南無(wú)過(guò)去毗婆尸佛、南無(wú)尸棄佛、南無(wú)毗舍浮佛、南無(wú)拘留孫佛、南無(wú)拘那含牟尼佛、南無(wú)迦葉佛、南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)當(dāng)來(lái)彌勒尊佛。

　　“南無(wú)”是印度話,有譯為“南牟”、“南謀”等。南讀那音,不是南北的南;無(wú)讀模音,不是有無(wú)的無(wú),此音絕對(duì)不可讀錯(cuò)。中國(guó)譯為歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等。意顯信佛行人,應(yīng)至心歸依佛,且要對(duì)佛信順,亦即將整個(gè)生命,歸投于佛懷抱中,相信大慈大悲的佛陀,能度我等獲得身心解脫。

　　“過(guò)去”兩字一直通到“毗舍浮佛”。因這三尊佛,都是過(guò)去莊嚴(yán)劫最后三尊佛的圣號(hào)。

　　“毗婆尸佛”,又作毗缽尸、鞞婆尸、維衛(wèi)、中國(guó)譯為勝觀、凈觀、勝見、遍見、種種觀、種種見。意顯此佛智慧圓滿,如十五夜晚月圓一樣,或顯此佛業(yè)盡惑亡,到達(dá)究竟程度,此佛出于過(guò)去莊嚴(yán)劫中,第九百九十八尊佛,其時(shí)人壽八萬(wàn)歲,或八萬(wàn)四千歲。教主釋迦牟尼,就在這尊佛出世時(shí),開始種諸相好,得佛為之授記。父名槃?lì)^,是剎利種,姓拘利若。母槃?lì)^婆提,子名方膺,槃?lì)^王的王城,叫做槃?lì)^波提。成道時(shí),于波波羅樹下成等正覺(jué)。初會(huì)說(shuō)法有十六萬(wàn)人得度出家而為比丘,二會(huì)說(shuō)法有十萬(wàn)人得度出家而為比丘,三會(huì)說(shuō)法有八萬(wàn)人得度出家而為比丘。佛有二大弟子,一名騫荼,二名提舍,諸弟子中最為第一。為佛侍者的,叫做無(wú)愛(ài)。傳法偈說(shuō):“身從無(wú)相中受生,猶如幻出諸形相,幻人心識(shí)本來(lái)無(wú),罪福皆空無(wú)所住”。

　　“南無(wú)尸棄佛”:尸棄,又作式棄,或式棄那,中國(guó)譯為頂髻、持髻、有髻,或譯最上,意顯此佛的頂髻最為無(wú)上,亦即通常說(shuō)的無(wú)見頂相,無(wú)人可見佛的頂髻。此佛出于過(guò)去莊嚴(yán)劫中,第九百九十九尊佛,人壽七萬(wàn)歲時(shí)出現(xiàn)于世。尸棄佛的種姓,同于毗婆尸佛。修行圓滿成道,在芬陀利樹下。初會(huì)說(shuō)法有十萬(wàn)人得度出家而為比丘,二會(huì)說(shuō)法有八萬(wàn)人得度出家而為比丘,三會(huì)說(shuō)法有七萬(wàn)人得度出家而為比丘。佛有二大弟子,一名阿毗浮,二名三婆婆,諸弟子中最為第一;佛的侍者,名為忍行。傳法偈說(shuō):“起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻,身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性”。

　　“南無(wú)毗舍浮佛”:毗舍浮,又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等,中國(guó)譯為遍一切自在、一切自在、一切勝、勝尊等,顯示此佛一切都極自在,不受任何系縛。此佛是過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛中最后出現(xiàn)的一尊佛,人壽六萬(wàn)歲時(shí)出現(xiàn)于世,父名善燈,剎帝利種,姓拘利若,母名稱戒。時(shí)王城,名無(wú)喻。修行圓滿成道,在娑羅樹下正覺(jué)。只有二會(huì)說(shuō)法,初會(huì)說(shuō)法有七萬(wàn)人得度出家而為比丘,二會(huì)說(shuō)法有六萬(wàn)人得度出家而為比丘。上首弟子有二,一名扶游,二名郁多摩,于弟子中最為第一;佛的侍者,叫做寂滅。傳法偈說(shuō):“假借四大以為身,心本無(wú)生因境有,前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅”。

　　“南無(wú)拘留孫佛”:拘留孫,又名拘樓孫等,中國(guó)譯為須持、滅累、所應(yīng)斷已斷、成就美妙等。此佛是過(guò)去七佛的第四,是賢劫千佛中第一尊佛。人壽四萬(wàn)歲時(shí),于賢劫中出世,姓迦葉,父稱祀得,婆羅門種,母名善枝,子名上勝。時(shí)王安和,其所治城,亦名安和。于尸利沙樹下而成佛道,只是一會(huì)說(shuō)法,有四萬(wàn)人得度出家而為比丘。主要兩大弟子,一名毗樓,二名薩尼;為佛侍者,叫做善覺(jué)。傳法偈說(shuō):“見實(shí)無(wú)實(shí)是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人與物何殊別”?四分律比丘戒本,拘樓孫佛說(shuō):“譬如蜂采花,不壞色與香,但取其味去;比丘入聚然,不違戾他事,不觀作不作,但自觀身行,若正若不正”的戒經(jīng)。此佛因是賢劫中第一尊佛,有關(guān)此佛遺跡,大唐西域記第六室羅伐悉底國(guó)條中說(shuō):“城南行五十里至故城,有窣堵波,是賢劫中人壽六萬(wàn)歲時(shí),是迦羅迦村馱佛本生城。城南不遠(yuǎn)有窣堵波,成正覺(jué)已,是見父處。在城東南窣堵波,有彼如來(lái)遺身舍利,前建石柱,高三十馀尺,上刻獅子像,傍記寂滅事,是無(wú)憂王所建”。依于此說(shuō),可知古人對(duì)佛遺跡重視,惜此遺跡今已不存。

　　“南無(wú)拘那含牟尼佛”:拘那含牟尼,又稱拘那含、迦那含牟尼等,中國(guó)譯為金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂聲,是過(guò)去七佛的第五尊佛,賢劫千佛中第二尊佛。關(guān)于此一語(yǔ)義,慧苑音義卷上說(shuō):“拘那牟尼,正云迦那牟尼。拘那此云金,牟尼是仙,佛是大仙而身真金色故,名此佛為金色仙”。此佛在賢劫中出世,是人壽三萬(wàn)歲時(shí)。父稱大德,婆羅門種。母善勝,子導(dǎo)師。時(shí)王清凈,都城亦名清凈。修行圓滿時(shí),于烏暫婆羅樹下成等正覺(jué)。一會(huì)說(shuō)法,度三萬(wàn)人。以舒槃那多,郁多羅二人為上首;為佛侍者的,叫做安和。傳法偈說(shuō):“佛不見身知是佛,若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死”。四分律比丘戒本說(shuō)此如來(lái),曾說(shuō):“心莫作放逸,圣法當(dāng)勤學(xué),如是無(wú)憂愁,必定入涅槃”的戒經(jīng)。增一阿含第四十四說(shuō):“此佛滅度之后,法住僅有七日”。佛法住世,為時(shí)極短。是賢劫第七劫出現(xiàn)于世的第二尊佛,此佛遺跡,大唐西域記第六室羅伐悉底國(guó)條中有說(shuō):“迦羅迦林馱佛城東北行,約三十馀里至故大城。中有窣堵波,是賢劫中人壽四萬(wàn)歲時(shí),為迦諾迦牟尼佛本生城。東北不遠(yuǎn),有窣堵波,已成正覺(jué),是度父處。次北窣堵波、有彼如來(lái)遺身舍利。前建石柱,高二十馀尺,上刻獅子像,傍記寂滅事,無(wú)憂王所建”。到西元一八九五年,藍(lán)毗尼園西北十三哩地,于池西岸,發(fā)現(xiàn)玄奘所說(shuō)阿育王建立的石柱,石柱銘文說(shuō):“天愛(ài)喜見王,過(guò)灌頂十四年,發(fā)現(xiàn)此塔,再度增建;過(guò)灌頂二十年,親來(lái)供養(yǎng),又建石柱”。依此知該地確是拘那含牟尼佛的古靈跡。石柱中折,上部一丈五尺弱,下部約有一丈。雖有說(shuō)此地不是阿育王原來(lái)所建的舊址,但其地點(diǎn)究竟何在,可說(shuō)已經(jīng)不明,不過(guò)依此可知阿育王前,已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在,因而有說(shuō)這是印度佛教史上最極光明的一點(diǎn)。

　　“南無(wú)迦葉佛”:迦葉,又作迦葉波、迦攝波、或名迦攝,中國(guó)譯為飲光,意顯佛的光明照耀,吞飲世間所有馀光。世界所有光明,在佛光照耀下,悉皆隱沒(méi)不現(xiàn)。此佛是過(guò)去七佛的第六尊佛,亦即現(xiàn)在賢劫千佛的第三尊佛,出于釋尊之前。當(dāng)迦葉佛出世時(shí),正是人壽二萬(wàn)歲時(shí)。姓迦葉,修行圓滿,于尼拘律樹下成等正覺(jué)。有弟子二萬(wàn)人,上首弟子是提舍及娑羅婆二人;佛的侍者,名為善友。父名梵德,婆羅門種;母名財(cái)主;子名集軍。時(shí)王汲毗,所治城市,名波羅捺。四分律比丘戒本舉迦葉佛所說(shuō)“一切惡莫作,常奉行諸善,自凈其志意,是名諸佛教”的戒經(jīng)。增一阿含第四十四說(shuō):“此佛滅度,正法住世,亦僅七日”。

　　“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”:釋迦牟尼,又作釋迦文尼、釋迦牟曩、釋迦文,略說(shuō)釋迦或牟尼、文尼,中國(guó)譯為能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能滿等,或梵漢兼舉,說(shuō)釋迦寂靜,又尊稱釋尊。此是現(xiàn)在佛教的教主,所以稱為本師。釋迦是種族名,其義是能,牟尼是尊稱,為寂默義,又賢人義,意即釋迦族的賢人。牟尼的立名,佛本行集經(jīng)第二十觀諸異道品第二十四說(shuō):“菩薩行路,諦觀徐行,有人借問(wèn),默然不答,彼等人民,各相語(yǔ)言:此仙人者,必釋種子,因此得名釋迦牟尼”。有部毗奈耶雜事第二十說(shuō):“太子入城,皆悉默然牟尼無(wú)語(yǔ),應(yīng)與太子名曰釋迦牟尼。此是菩薩第二立名”。是即顯示牟尼,單為默然意思。阿毗曇八犍度論第三十說(shuō):“文尼,是度沃焦。沃焦,是指無(wú)限生死。彼無(wú)學(xué)文尼,已度無(wú)限生死;學(xué)文尼,是學(xué)度生死方法,所以文尼名度沃焦”。這是將牟尼解為度生死的意思,此說(shuō)恐是義譯。

　　大圣釋迦牟尼誕生到人間來(lái),距今約兩千五百馀年。父是中印度迦毗羅衛(wèi)城主凈飯王,母是摩耶即鄰國(guó)拘利城主女兒。摩耶懷孕后,產(chǎn)期將近時(shí),隨當(dāng)時(shí)習(xí)俗,欲還拘利城,途次剛到嵐毗尼園,偶然有了生產(chǎn)現(xiàn)象,遂于園中誕生麟兒,就是釋尊。中含第八未曾有法經(jīng)說(shuō):釋尊過(guò)去在迦葉佛時(shí),志愿佛道,行梵行而生兜率天上,尋下天托摩耶圣胎時(shí),天地震動(dòng),有大光明普照世間。住母胎間,依倚右脅而舒其體,不為血精不凈所污,到出胎時(shí),天地亦大震動(dòng),光明普照世間。有四天子執(zhí)極細(xì)衣,住夫人前贊嘆童子,童子觀察諸方而行七步。時(shí)有大池生,母從其水得用清凈,從虛空注下冷暖雨水,灌浴童子,諸天奏各伎樂(lè),散種種的香花。有部毗奈耶雜事第二十等說(shuō):“童子誕生,行于七步,舉手唱曰:‘天上天下唯我獨(dú)尊,三界皆苦吾當(dāng)安之’。既而太子回到父王宮中,命名悉達(dá)多,或作悉達(dá),譯為一切義成,一切事成、財(cái)吉、吉財(cái)、成利、驗(yàn)事等�！北娫S摩訶地經(jīng)第三說(shuō):“爾時(shí),凈飯王見此祥瑞種種殊勝,自言曰:我子降生具大吉祥,能圓滿一切福德,能成就一切善事,應(yīng)立號(hào)為一切義成”。

　　佛母摩耶,于太子誕生后不久逝去,太子依母妹波阇波提養(yǎng)育成人。及長(zhǎng)習(xí)文武諸藝,皆悉通曉。有部毗奈耶破僧事第三等說(shuō):“太子學(xué)藝之師,是婆羅門毗阇密多羅(彩光甲),武技之師,是羼提提婆(同神)。年十七(或說(shuō)十六歲、十九歲、二十歲),迎拘利城主善覺(jué)王女耶輸陀羅為妃。到二十九歲時(shí),竊自出宮,私脫衣冠,成為沙門,乃至最后,獨(dú)自進(jìn)至畢波羅樹(即菩提樹)下,金剛座上,敷吉祥草而坐,決意不成正覺(jué),不起此座,經(jīng)數(shù)日,遂廓然大悟,體得佛陀自覺(jué)之道。時(shí)年三十五歲(一說(shuō)三十歲)”。其后教化四十五年,總得出家佛子千二百五十人。以世壽八十歲,于拘尸那伽羅雙樹間入于涅槃。

　　“南無(wú)當(dāng)來(lái)彌勒尊佛”:彌勒尊佛不是現(xiàn)在佛,是未來(lái)到這人間成佛,所以稱為當(dāng)來(lái),現(xiàn)在應(yīng)稱彌勒菩薩。彌勒是梵語(yǔ)梅坦麗耶的意譯,或作梅任梨,中國(guó)譯為慈氏。當(dāng)來(lái)下生南閻浮提,是次釋尊成佛的菩薩。慈氏為釋尊弟子,是個(gè)實(shí)在的人。賢愚因緣第十二波婆利品說(shuō):波羅奈國(guó)波羅摩達(dá)王,有輔相,生一男兒,三十二相眾好備滿,身色紫金,姿容挺特。其母在懷孕時(shí),素性突變,對(duì)有苦厄的人特別憐愍,對(duì)黎民特別慈潤(rùn),因而立名彌勒。其兒有舅名波婆梨,為波黎弗多國(guó)國(guó)師,聰明高博,智達(dá)殊才,領(lǐng)五百弟子從其受學(xué),彌勒亦師事于彼,學(xué)各種經(jīng)書,沒(méi)經(jīng)過(guò)好久,皆悉通達(dá)。其舅波婆梨,為顯彌勒優(yōu)秀,特為他設(shè)大會(huì),供養(yǎng)諸婆羅門。后聞佛在王舍城靈鷲山,派遣彌勒等十六人,到佛那里問(wèn)自己具幾相,佛一一如實(shí)答,對(duì)佛深生敬仰,更聞佛陀說(shuō)法,十五人即得阿羅漢果。智論二十九說(shuō):“又如彌勒菩薩白衣時(shí),師名婆跋犁,有三相:一、眉間白毛相;二、舌覆面相;三、陰藏相”。彌勒上生經(jīng)說(shuō):“彌勒生于波羅奈國(guó)劫波利林波婆利大婆羅門家”。一切智光明仙人慈心因緣經(jīng),亦說(shuō)彌勒是加波梨婆羅門”,如上經(jīng)論所說(shuō):可知彌勒是中印度波羅奈國(guó)人,初師事波婆梨婆羅門,后為佛的弟子。彌勒下生成佛經(jīng)說(shuō):當(dāng)彌勒將下生成佛時(shí),盡兜率天壽四千歲后,即當(dāng)人間五十七億六千萬(wàn)年,其時(shí)人壽八萬(wàn)四千歲或八萬(wàn)歲。國(guó)土清凈豐樂(lè),說(shuō)彌勒當(dāng)來(lái)下生成佛經(jīng)過(guò)。其時(shí),閻浮提地,平整如鏡,土地豐熟,人民熾盛,街巷成行,伏藏發(fā)現(xiàn),多諸珍寶,氣候和適,四時(shí)順節(jié),身無(wú)百八病患,人心均平同一,語(yǔ)言統(tǒng)一。時(shí)有儴佉轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn),君臨翅頭城,以正法治化。王有大臣修梵摩,妻名梵摩越。時(shí)彌勒于兜率天,觀父母不老不少,從右脅生,身黃金色,有三十二相,八十種好,出家學(xué)道,于龍華樹下成佛,在摩竭國(guó)界雞足山上,從摩訶迦葉受釋尊囑僧伽黎著身。嗣為眾生說(shuō)法:初會(huì)度九十六億人,二會(huì)度九十四億人,三會(huì)度九十二億人,皆得阿羅漢果,壽八萬(wàn)四千歲入滅。彌勒成佛信仰,印度向極盛行,且多寺廟供彌勒像;佛法傳來(lái)中國(guó),以晉道安為始,求生兜率內(nèi)院者眾。南岳思禪師立誓愿文,慧思造金字般若經(jīng),皆愿彌勒下生時(shí),與彌勒同出于世,玄奘更是鼓吹上生兜率,為玄奘弟子亦多效法求生兜率凈土。接著造彌勒像風(fēng)氣大盛,如窺基造彌勒像,每日對(duì)像誦菩薩戒。河南清化鎮(zhèn)石佛堂,安奉唐高宗儀鳳三年(公元六七八)所造彌勒像,龍門智運(yùn)洞,存有彌勒倚像五百尊。銘說(shuō):“大唐永隆元年(公元六八○)歲次庚辰九月三十日,處貞敬造彌勒像五百尊”。佛祖統(tǒng)記第四十說(shuō):“開元十八年(公元七三○)海通,于四川嘉州嘉定河岸巖壁,鐫刻彌勒圣像高三百六十尺,號(hào)凌云寺”。太原石壁山永寧寺鐵像,有開元二十六年(公元七三八)鑄造銘”。宋高僧傳第二十七法興傳,說(shuō)興于元和年間,在五臺(tái)山建立三層九十五尺高彌勒大閣,中間供奉彌勒大像。諸如此類,在中國(guó)佛教史上,可說(shuō)很多。彌勒菩薩的信仰,不但在中國(guó)唐宋間,受到廣大佛徒信奉;從中國(guó)傳到三韓的佛教,古來(lái)亦很盛行彌勒信仰。三國(guó)遺事第二說(shuō):百濟(jì)武王于全羅南道龍華山,造彌勒三會(huì)殿,號(hào)彌勒寺。同書第三又說(shuō):新羅景德王,于唐廣德二年(公元七六四)創(chuàng)大伽藍(lán),號(hào)白月山南寺,全堂安置彌勒塑像,額書現(xiàn)身成道彌勒之殿。其他,在全羅各地以及佛教傳入日本,信奉彌勒的同樣很多,可知彌勒受到廣大佛徒的尊敬。

　　甲一 敘說(shuō)求證

　　乙一 敘說(shuō)懺由

　　一切諸佛愍念眾生,為說(shuō)水懺道場(chǎng)懺法。

　　本懺懺主因三昧水,洗除過(guò)去所結(jié)冤業(yè),乃深感到“一切諸佛”慈悲愿力,廣大無(wú)邊,隨時(shí)隨刻,都在“愍念”生死海中的苦惱“眾生”,所以現(xiàn)我特別“為說(shuō)水懺道場(chǎng)懺法”,以期此懺亦能有利苦惱眾生。

　　小乘聲聞法中,只承認(rèn)唯有本師釋迦牟尼佛;大乘法中,除以教主為所信奉的佛,還承認(rèn)有無(wú)量那么多佛。因世界不唯此娑婆世界,像這樣的世界,在無(wú)盡虛空中,確有很多。每一世界有一佛為化主,如娑婆世界以釋迦佛為化主,極樂(lè)世界以阿彌陀佛為化主,世界有無(wú)量那么多,化度眾生的佛當(dāng)亦有無(wú)量,所以特以“一切諸佛”說(shuō)明。

　　佛在印度,具足叫做佛陀,中國(guó)譯為覺(jué)者,顯示是位具有覺(jué)悟宇宙人生真理的圣人,亦可說(shuō)是位明白事理的人,所以佛是由人而成,不是至高無(wú)上的神。宇宙人生真理,自古以來(lái),不知多少圣哲在尋求,但從沒(méi)有一人得到真理的消息,真正得到真理消息的,唯有大圣佛陀,所以佛體悟后,始終在過(guò)著真理生活。如是覺(jué)證真理,向來(lái)說(shuō)為自覺(jué);但在真理中過(guò)著自由生活的佛陀,并不只顧自己享受這樣和平安定的生活,仍在從一村到一村,從一國(guó)到一國(guó),宣傳真理的覺(jué)音,告訴世人怎樣得到真理,希望每一個(gè)人,甚至每個(gè)眾生,都能過(guò)著真理生活,是即所謂覺(jué)他;到了自覺(jué)覺(jué)他的工夫完成,應(yīng)為覺(jué)行圓滿。如是三覺(jué)圓,萬(wàn)德具,名之為佛。

　　佛在正覺(jué)后,所以還不息奔波的到處度生,因佛深切的體認(rèn)到,佛不是哪個(gè)人所成的,而是人人皆得成佛。但因人們無(wú)始來(lái)受著無(wú)明的蒙蔽,以為成佛唯有圣人才能做到,身為苦惱的凡夫,受著煩惱的包圍,怎敢奢望亦得成佛?可是經(jīng)佛教化,自知亦能成佛,就向佛陀學(xué)習(xí),以佛為所歸依對(duì)象,不再向生死道上亂竄,反而走上坦然無(wú)怖的菩提大道,或走上光明的解脫大道,最后如佛一樣的成佛,最低亦得成阿羅漢。為救護(hù)我們而來(lái)世間的佛陀,對(duì)我們有著多么大的利益!我們不但應(yīng)誠(chéng)意的信奉佛陀,并應(yīng)專心一致的依佛所說(shuō)而行。果能如此,人與人間不會(huì)有何爭(zhēng)執(zhí),國(guó)與國(guó)間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),生活在無(wú)有恐懼怖畏的現(xiàn)實(shí)世間,安心修道,未來(lái)身心解脫,自然沒(méi)有問(wèn)題。

　　佛號(hào)依德而立,佛德無(wú)量無(wú)邊,名號(hào)亦然,不過(guò)通�？偸菤w納為十號(hào),或稱十種通號(hào),顯示這為諸佛共有。茲順十號(hào)次序,略為解說(shuō)如下:

　　如來(lái),印度叫做多陀阿伽多,亦可譯為如去、如解、如說(shuō)等。意即如諸法相而解,法相本來(lái)是怎樣的,就照它的本質(zhì)了解,不會(huì)有所錯(cuò)誤;亦表如諸法相而說(shuō),怎樣了解諸法相的,就如所了解的說(shuō)出,不會(huì)解說(shuō)不相應(yīng);從安穩(wěn)道中來(lái),更不去后有中,是為如去。

　　應(yīng)供,印度叫做阿羅訶,亦可譯為殺賊、無(wú)生、應(yīng)真、無(wú)著果,應(yīng)供人。如佛已除盡一切煩惱,得一切智了解諸法真相,成就無(wú)量無(wú)邊功德,應(yīng)受人天供養(yǎng),所以稱為應(yīng)供人;煩惱斷盡,不會(huì)再受生死,所以稱為不生或無(wú)生;到了這個(gè)程度,當(dāng)可稱為應(yīng)真,對(duì)所得果自亦無(wú)著。

　　正遍知,印度叫做三藐三佛陀,亦譯為正遍覺(jué)、正遍覺(jué)知、正遍知一切法、等正覺(jué)、正等覺(jué)、正等正覺(jué)等。意謂佛陀智慧,能正遍知一切法,即知苦如苦相,知集如集相,知滅如滅相,知道如道相。如是萬(wàn)有一切諸法的本來(lái)狀態(tài)怎樣,在佛無(wú)不了知。

　　明行足,印度叫做鞞侈遮眾那三般那,亦可譯為明善行、明行成、明行圓滿。明代表智慧,行代表福德,足是圓滿的意思,合起來(lái),顯示福德智慧,已經(jīng)究竟圓滿。如以經(jīng)說(shuō):天眼、宿命、漏盡三明及身口行業(yè),皆悉圓滿具足,無(wú)有任何欠缺。

　　善逝,印度叫做修伽陀,亦譯好去、好說(shuō)、善解、善說(shuō)、無(wú)患,但以善逝為主。顯示運(yùn)用種種深三摩提,去于無(wú)量大智慧中,表示定慧已得相等,既不是有定無(wú)慧,亦不是有慧無(wú)定。這樣說(shuō)明善逝,即為無(wú)有患累而去。

　　世間解,印度叫做路伽憊,亦可譯知世間。對(duì)眾生及非眾生的二種世間,無(wú)不透澈了知:如知世間及世間因,知世間滅及知出世道,或?qū)ι�命�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)世間及生命的解脫世間,佛陀運(yùn)用所得的一切智覺(jué),無(wú)不透辟了知,再也不會(huì)為世間的一切之所迷惑,所以名世間解。

　　無(wú)上士,印度叫做阿耨多羅,亦可譯為無(wú)上、無(wú)上丈夫。意顯自知涅槃之法,根本不從他聞,而于一切諸法之中,涅槃最為無(wú)上,大覺(jué)佛陀在諸眾生中,最上最為第一,沒(méi)有哪個(gè)能在佛上、名無(wú)上士,或名無(wú)上丈夫。

　　調(diào)御丈夫,印度叫做富樓沙曇藐波羅提,亦可譯為調(diào)御、調(diào)御士、化丈夫調(diào)御師。佛具大慈大悲,度化眾生之時(shí),時(shí)以軟善語(yǔ),或以苦切語(yǔ),或以雜語(yǔ)等,種種方便,調(diào)御丈夫,入于佛道。舉丈夫說(shuō),以其為主,并不是不攝二根,無(wú)根、女人等。

　　天人師,印度叫做舍多提婆,亦有譯為天人教師。意顯無(wú)上佛陀,運(yùn)用其智慧,示導(dǎo)諸眾生,什么可作,什么不可作,什么是善,什么是不善,如是善導(dǎo)眾生,令其隨教而行,終不舍于道法,從而獲得解脫,佛的度生,不是不度馀道眾生,以度天人為多,所以稱天人師。

　　佛,印度叫做佛陀,中國(guó)譯為覺(jué)者、知者、覺(jué)人、具有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的三覺(jué),知見三世一切諸法了了覺(jué)知。馀如前說(shuō),此不再贅。

　　世尊,印度叫做婆伽婆、薄伽梵,亦譯眾佑、有大功德、破凈地。即具眾德,為世出世間恭敬尊重,名為世尊。

　　上依大智度論第二解說(shuō),馀論更有諸解。如是佛的通號(hào),雖具有十一種,諸論開合不同,所以唯稱十號(hào),在十號(hào)經(jīng),合世間解與無(wú)上士為一號(hào);瑜伽論第三十八等,合無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào);菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)、智論第二等,將之開為二號(hào),略去世尊,將無(wú)上士與調(diào)御丈夫別為二號(hào),佛與世尊合為一號(hào)。大般涅槃經(jīng)疏第十八說(shuō):“成論與阿含,皆無(wú)上士與調(diào)御丈夫,合為一號(hào),至世尊方滿十?dāng)?shù);今經(jīng)與釋論,開無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)槎��?hào),至佛則十名已足�？偨Y(jié)具足上德十號(hào),為世所尊”。

　　大乘義章卷第二十末說(shuō):“十中,前五是自利德,后五是利他德。就自利中分為兩對(duì);初二一對(duì),前(如來(lái))明道圓,后(應(yīng)供)彰滅極;后三一對(duì),前二(正遍知、明行足)因圓,后一(善逝)果極……后五化德,于中,前四德能化物,后一種(世尊)為世欽敬。就前四中,初一(世間解)明其化他之智,解了世間,第二(無(wú)上士調(diào)御丈夫)明其化他之能,能調(diào)物心,第三(天人師)明其化他之德,師德具足,第四(佛)明其化他之行,覺(jué)行窮滿”。以是,可見它的配意。

　　具有無(wú)量功德的佛陀,依德而立十號(hào),諸佛一樣,因而“愍念眾生”的慈悲心,佛佛也是一樣。經(jīng)說(shuō):“佛心者,大慈悲是”。沒(méi)有一佛不具大慈大悲的,因而沒(méi)有一佛,不運(yùn)用慈心以給眾生樂(lè),不運(yùn)用悲心以拔眾生苦。眾生罪業(yè)深重,怎能拔苦與樂(lè)?唯有示導(dǎo)眾生如法懺悔,真能懺悔以使罪業(yè)冰銷,自然就能離苦得樂(lè),因而“為說(shuō)水懺道場(chǎng)懺法”。悟玄懺主,說(shuō)此懺法,不是想說(shuō)就說(shuō),亦是由于慈悲心的流露,沒(méi)有慈悲心說(shuō)此懺法做什么?

　　懺主說(shuō)此懺法,實(shí)因深深體會(huì)到佛陀慈悲廣大,佛能運(yùn)用大慈悲力,拔眾生苦及與其樂(lè),現(xiàn)我還在學(xué)佛階段,當(dāng)然不能做到如佛那樣的慈悲,但愿一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)。佛是怎樣運(yùn)無(wú)緣慈以與眾生樂(lè)的,怎樣運(yùn)用同體悲以拔眾生苦的,我亦當(dāng)隨分隨力的這樣去做。現(xiàn)在開始學(xué)習(xí),慢慢養(yǎng)成慈悲心行,到將來(lái)成佛時(shí),亦運(yùn)用廣大慈悲,如佛一樣的去做。證知懺主說(shuō)此懺法,全為罪業(yè)眾生,告知罪業(yè)不免,肯得認(rèn)真懺悔,前途光輝燦爛,不要自暴自棄!

　　乙二 發(fā)露懺悔

　　良以,眾生垢重,何人無(wú)罪?何者無(wú)愆?凡夫愚行,無(wú)明暗覆。

　　本于慈悲,為救眾生,說(shuō)此懺法,首要當(dāng)在懺悔,所要懺悔對(duì)象,自是在于罪業(yè),怎知眾生有罪?“良以眾生垢重”,沒(méi)有哪個(gè)眾生無(wú)有罪垢,而且罪垢相當(dāng)沉重。良以兩字是發(fā)語(yǔ)詞,為中國(guó)文言開始所有的字眼,如“夫”、或“蓋”等,作為寫文章的開端;或說(shuō)慨嘆詞,如眾生與佛本來(lái)平等,現(xiàn)佛已經(jīng)成佛,眾生仍在沉淪,不知自己罪惡重重,還要佛陀來(lái)救我們,這是多么可慨可嘆!晝中禪師,將“良以”改為“佛言”,改得相當(dāng)不錯(cuò),因下懺文,都是集于經(jīng)中佛說(shuō),并非懺主悟玄所作。三說(shuō)皆可。

　　“眾生”所以必須懺悔,原因在于眾生“垢”穢太“重”,不懺悔無(wú)法得到身心清凈。試想眾生從無(wú)始來(lái),由于一念無(wú)明沖動(dòng),以此蒙蔽自己覺(jué)性,從而長(zhǎng)期在迷惑中滾來(lái)滾去,無(wú)時(shí)無(wú)刻不為煩惱之所包圍,于是垢穢越積越深。此垢不是身外的骯臟不凈之物,而是內(nèi)心中的種種煩惱,煩惱垢穢較之塵垢還要污穢,以斯污穢染污清凈覺(jué)性,如塵垢的染污衣服,似塵坌的蓋覆明鏡,明鏡因而不能照物,衣服因而不能穿用,覺(jué)性因而不能開顯,怎能顯示自心清凈?所以說(shuō)為垢重!

　　諸位想想:生存在這濁惡世間的人,有哪個(gè)人沒(méi)罪?所以說(shuō)“何人無(wú)罪”?又有什么人沒(méi)有過(guò)失?所以說(shuō)“何人無(wú)愆”。不但有罪有愆,而且極為眾多,無(wú)人可以否認(rèn)。為什么會(huì)有這么多的罪愆?原因身為“凡夫”眾生,所行所為都是“愚”昧不明,沒(méi)有智慧指導(dǎo),因而做出來(lái)的都是罪惡,沒(méi)有一樣做得合法合理。眾生本來(lái)是有覺(jué)性的,但為“無(wú)明”黑“暗”之所蓋“覆”,以致覺(jué)性無(wú)法開展,怎么不會(huì)造諸惡業(yè)流浪生死?在生死中頭出頭沒(méi),自己沒(méi)有辦法跳出,乃勞動(dòng)悲心徹骨髓的佛陀來(lái)救濟(jì)。

　　凡夫,是凡庸士夫之意,亦即俗說(shuō)的凡夫俗子,或是平凡無(wú)特出的人。印度叫做必栗托仡那,除譯為凡夫,亦可譯異生,或略稱凡。對(duì)圣人說(shuō),則是指那沒(méi)有見到四圣諦的真理,屬于凡庸淺識(shí)者流。法華經(jīng)第二譬喻品說(shuō):“憍慢懈怠,計(jì)我見者,莫說(shuō)此經(jīng)。凡夫淺識(shí),深著五欲、不能聞解”。這對(duì)凡夫是最好的說(shuō)明。大乘義章第六說(shuō):“凡謂生死凡鄙之法,夫謂士夫。凡法也成夫,故曰凡夫。此猶我人別名”。羅什雖譯為凡夫,菩提流支卻譯為毛道凡夫,真諦則譯為嬰兒凡夫,笈多復(fù)譯為小兒凡夫。毛道凡夫,顯示其人的心行不定,好像輕毛隨風(fēng)而飄;嬰兒凡夫,顯示其人沒(méi)有智慧,好像初生嬰兒的無(wú)識(shí)無(wú)知;小兒凡夫,亦可說(shuō)為愚暗凡夫,顯示其人愚暗頑鈍,不易給與教導(dǎo),好像頑皮小兒不受教導(dǎo)。對(duì)四向四果的圣者說(shuō),總見道以前的人皆名凡夫,其中,四善根位為內(nèi)凡,三賢位為外凡。以十法界說(shuō),聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛為四圣,于六道生死常沒(méi)流轉(zhuǎn)的人為六凡。

　　做人,哪個(gè)不想做個(gè)好人,不想離惡向善,但為無(wú)明之所暗覆,不知什么是善是惡,什么可做不可做,于是迷糊的做出很多不道德的行為,還以為做得不錯(cuò),我佛所以說(shuō)為可憐愍者。無(wú)明,有說(shuō)為癡或愚癡,是愚于事理而不了達(dá)的一種精神情態(tài)。毗婆沙論第二十五問(wèn):為什么叫做無(wú)明?無(wú)明是什么意義?答說(shuō):對(duì)于萬(wàn)有諸法,不達(dá)、不解、不了,是為無(wú)明之義。有人又問(wèn):除了無(wú)明,諸有馀法亦不達(dá)、不解、不了,為什么不叫無(wú)明?當(dāng)知諸馀法的不達(dá)不解不了,如以愚癡為其自相,自亦可以說(shuō)為無(wú)明,馀法不是如此,所以不名無(wú)明。

　　瑜伽師地論第八十四說(shuō):無(wú)明,是于所知事不能善巧,于彼彼處不正了知�？傊�,凡是不達(dá)不解不了,而以愚癡為自相的,都叫無(wú)明。瑜伽論五十八又說(shuō):無(wú)明總有二種,一是相應(yīng)無(wú)明,二是獨(dú)行無(wú)明。沒(méi)有無(wú)明不生起其他的煩惱,諸有與貪等馀惑相應(yīng)的無(wú)明,叫做煩惱相應(yīng)無(wú)明;假使不受貪等諸煩惱糾纏,唯于苦等四圣諦境中,由于不如理作意的力量,鈍慧士夫補(bǔ)特伽羅,諸不如實(shí)簡(jiǎn)擇,覆障纏裹暗昧等的心所性,叫做獨(dú)行無(wú)明。簡(jiǎn)單說(shuō):與貪等諸惑相應(yīng)的無(wú)明,名相應(yīng)無(wú)明;不與貪等相應(yīng),但于四諦境不如實(shí)簡(jiǎn)擇,覆障暗昧為性,名為獨(dú)行無(wú)明。大經(jīng)三十七說(shuō):無(wú)明是一切諸漏的根本,眾生由于無(wú)明因緣,于陰界入,憶想作想,名為眾生。眾生在日用現(xiàn)行間,順于無(wú)明,就生歡喜,逆于無(wú)明,就生煩惱,因而無(wú)明成為生死根本。

　　親近惡友,煩惱亂心,立性無(wú)知,恣心自恃。不信十方諸佛,不信尊法、圣僧,不孝父母六親眷屬。盛年放逸,以自憍倨。于一切財(cái)寶,一切歌樂(lè),一切女色,心生貪戀,意起煩惱。親近非圣,媟狎惡友,不知悛改�；驈�(fù)殺害一切眾生,或飲酒昏迷,無(wú)智慧心。恒與眾生,造逆破戒。

　　眾生常為無(wú)明暗覆,自然就會(huì)造諸罪業(yè),現(xiàn)在先說(shuō)罪因罪相。在世為人,俗說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友”,證知做人必交朋友,而且交友是極重要。人長(zhǎng)大了,不會(huì)老死家中,要向外面發(fā)展,如出外發(fā)展工業(yè),或發(fā)展商業(yè),要想事業(yè)有成,朋友則不可少。講到朋友,要分兩類:一類是善友,一類是惡友,因而交友不得不審慎選擇。交到善友,成為自己好幫手,對(duì)自己是有利,交到惡友,不但不能成為自己幫手,反而有害自己事業(yè),對(duì)己極為不利。以做人言,自己沒(méi)有把握,信受惡友甜言密語(yǔ),不特事業(yè)無(wú)法成就,且使自己罪業(yè)日增!所以“親近惡友”,就會(huì)“煩惱亂心”,影響自己前途,怎能不予注意?

　　惡友對(duì)善友說(shuō),亦即惡知識(shí)與善知識(shí)。佛陀慈悲,一直說(shuō)遇到善知識(shí),應(yīng)常親近,不得遠(yuǎn)離;遇到惡知識(shí),應(yīng)即離開,不得親近。原因凡夫心識(shí),好像素絲一樣,隨緣有所轉(zhuǎn)變,既可染成黑色,亦可染成白色,如中國(guó)古人說(shuō):“近朱者赤,近墨者黑”。如人本無(wú)什么惡習(xí),但若常接近惡知識(shí),就會(huì)種下惡根,永在幽暗惡趣中行,惡友對(duì)人的過(guò)患多大?對(duì)于交友能不善為抉擇?惡友會(huì)使人墮入魔道的惡德之人,從不會(huì)引人走上平坦大道,怎可親近?

　　大般涅槃經(jīng)第三十二說(shuō):“菩薩摩訶薩觀于惡象及惡知識(shí),等無(wú)有二。何以故?俱壞身故。菩薩摩訶薩于惡象等心無(wú)怖畏,于惡知識(shí)生怖畏心。何以故?是惡象等唯能壞身不能壞心,惡知識(shí)者二俱壞故。是惡象等唯壞一身,惡知識(shí)者壞無(wú)量善身無(wú)量善心;是惡象等唯能破壞不凈臭身,惡知識(shí)者能壞凈身及以凈心;是惡象等能壞肉身,惡知識(shí)者壞于法身;為惡象煞不至三惡,為惡友煞必至三惡;是惡象等但為身怨,惡知識(shí)者為善法怨。是故菩薩當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)”。對(duì)比來(lái)看,惡知識(shí)為患最烈,怎能親近?

　　惡友不是善友,身口意業(yè)活動(dòng),無(wú)一不是行惡,對(duì)佛所說(shuō)正理,所說(shuō)正因果律,一概否定不信。無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō):“惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥”。心常念惡,口常說(shuō)惡,身常行惡,從來(lái)不曾行過(guò)一善,生命結(jié)束怎不從冥入冥?如何識(shí)別惡友?善導(dǎo)念佛法門說(shuō):“惡性之人有五種別:一、謗真行偽;二、謗正行邪;三、謗是行非;四、謗實(shí)行虛;五、謗善行惡者,名為惡性之人”。人與人相處,要仔細(xì)觀察,發(fā)現(xiàn)有如上五種行為,就可肯定他是惡性之人,不得與之親近。

　　惡友就是不三不四的酒肉朋友,從不會(huì)引人走上光明坦途,總是牽人向岐嶇不平的道路上行,結(jié)果使你傾家蕩產(chǎn)身敗名裂而后已。在這情形下,怎不經(jīng)常使人煩惱亂心?過(guò)著煩惱不安的生活?如惡友帶你去賭,說(shuō)一次可贏很多錢,你因把他看成知心朋友,貪心就來(lái)擾亂得你癢癢的,非去大賭一場(chǎng)心不得安,殊不知十賭九輸,難得有次贏幾個(gè)錢,這個(gè)要你請(qǐng)客,那個(gè)要你請(qǐng)茶,或要你請(qǐng)到舞廳跳舞,所贏得的幾個(gè)錢,結(jié)果立刻花光,甚至還要補(bǔ)幾個(gè)錢。后來(lái)想想,錢輸?shù)貌恢档?一定要去撈本,于是又去大賭,結(jié)果輸?shù)酶��?這不是貪煩惱擾亂你神魂顛倒是什么?試問(wèn)惡友怎么可靠?

　　到了你錢財(cái)輸光,不但沒(méi)有錢再賭,一向和你稱兄道弟的朋友,再也沒(méi)有一個(gè)來(lái)看你,這才開始知道上了朋友的大當(dāng),于是對(duì)朋友非常瞋恨,甚至把他看成冤家,有時(shí)偶而見面,真是所謂“冤家相見分外眼紅”,瞋恚之火立即心中燃燒,不是給他臉色看,就是要罵他幾句,甚至想揮拳揍他幾下,過(guò)去所謂知心朋友,現(xiàn)在不是成為冤家了嗎?交到惡友,諸如此類不幸的事,會(huì)常在你身上發(fā)生,交友怎能不慎?不論什么煩惱在內(nèi)心中擾亂,都會(huì)使你感到不得寂靜安寧,證知煩惱是精神界的搗亂份子,惡友更是引起搗亂份子來(lái)?yè)v亂的,所以對(duì)于惡友必須遠(yuǎn)離。

　　煩惱不是貪瞋兩種,是有無(wú)量無(wú)邊的,通常說(shuō)有八萬(wàn)四千煩惱。煩惱所以得名煩惱,入阿毗達(dá)摩論卷上說(shuō):“煩亂逼惱身心而相續(xù)故,名為煩惱,此即隨眠”。大乘阿毗達(dá)摩雜集論第七說(shuō):“若法生時(shí),相不寂靜,由此生故,身心相續(xù)不寂靜轉(zhuǎn),是煩惱相”。大小乘論對(duì)煩惱解說(shuō)大體是一樣的。不論什么人,當(dāng)煩惱生時(shí),身心必然會(huì)煩燥不安,身體感到坐也不是,走也不是,心里感到這不是味兒,那也不是味兒,不是身心不寂靜是什么?

　　論說(shuō)有三種力量促動(dòng)煩惱生起:一、因力,隨眠是煩惱的潛能,在沒(méi)有斷除隨眠,或?qū)χ�尚未遍�?煩惱就從隨眠生起。二、境界力,外界的境界,順自己好樂(lè),各種煩惱就從現(xiàn)前境界生起。三、加行力,緣于境界而作非理作意,各種煩惱就會(huì)依之而起。婆沙論第六十及俱舍論第二十等說(shuō):“一切煩惱,由因力、境界力、加行力三而起”。由此三力生起的煩惱,其類雖說(shuō)很多,但大分為迷事與迷理的二種:迷理的煩惱是見惑,迷于四圣諦真理,為見道所當(dāng)斷的;迷事的煩惱是修惑,迷于萬(wàn)物的事相,為境界之所逼惱,為修道所斷的對(duì)象。

　　煩惱雖多,但以貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六種,為一切煩惱的根本,所以稱為根本煩惱,或稱為六隨眠。不正見開為有身見,邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取五種。此五名為五利使,前貪等五名為五鈍使。如此十使,稱為十根本煩惱,或名為十隨眠。五利使唯是迷理的煩惱,五鈍使是通于迷事迷理的煩惱。

　　依俱舍論說(shuō):于見道中斷此十隨眠。欲界四諦下共有三十二隨眠:苦諦下有貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒的十隨眠;集諦下及滅諦下,各除身見、邊見、戒禁取見三種,各有七隨眠;道諦下除身見、邊見,有馀八隨眠;上二界四諦下,各生二十八之別,合為八十八使見惑,再加修道所斷的十隨眠,就有九十八隨眠,更加十纏,則成百八煩惱。煩惱是惱亂有情身心的,由其為增上力,造成種種的惡業(yè),感受現(xiàn)在、未來(lái)的苦果。

　　“立性無(wú)知,恣心自恃”:在世為人,特別是佛徒,必要尋個(gè)“安心立命”處,才能做個(gè)像樣的人,才能成為站穩(wěn)立場(chǎng)的人,不致受到惡友的愚弄,現(xiàn)由接近惡友,增益無(wú)明,不知自己如何“安身立命”,于是隨著惡友的腳跟亂轉(zhuǎn),恣意任性的,或自恃自己豪強(qiáng),或自恃技藝高超,或自恃種族高貴,于是胡亂妄為的,或是成幫結(jié)隊(duì)的,想要做什么就做什么,從不考慮行為的結(jié)果,終于踏上小人的行徑,走上錯(cuò)誤的道路,打家劫舍的構(gòu)成彌天大罪,成為頑鈍無(wú)恥的人,還自以為是對(duì)的。像這樣罪大極惡的人,世間不是很多嗎?能不使我佛憐愍?但要真正得到安身立命,最要得到相當(dāng)?shù)闹腔?唯有透視人生的微妙智慧,指示吾人的做人之道才行,不是完全無(wú)知的人,能夠得到安身立命,向著理想人生邁進(jìn)!

　　“不信十方諸佛,不信尊法、圣僧”:從此是泛明罪相。三寶為構(gòu)成佛教基本骨架,對(duì)眾生說(shuō),是苦海的舟航,黑暗的明燈,火宅的雨澤,是“千生罕遇,萬(wàn)劫難逢”的。當(dāng)三寶出現(xiàn)世間時(shí),不論什么人能歸依三寶,福德就可無(wú)量無(wú)邊的增加,不論什么人能禮念三寶,罪業(yè)就能像恒河沙那樣的消除。三寶對(duì)人類眾生有這樣大的利益,如“不信十方諸佛,不信尊法,圣僧”,這不是罪業(yè)深重的人是什么?生存在這世間的人群,生理上患有極沉重的老、病、死三大病,心理上患有極重的貪、瞋、癡三大病。如是身心大病,世間任何高明醫(yī)師,藥學(xué)界發(fā)明怎樣特效藥,都無(wú)能為力的加以治療,能澈底治療的,唯有無(wú)上醫(yī)王的佛陀。不但娑婆教主釋迦佛可以做到,十方諸佛無(wú)不能療身心大病。遇到這樣不容易遇到的名醫(yī),仍然對(duì)之不予信任,還有什么更高明的醫(yī)師,能治你身心大病?

　　無(wú)上醫(yī)王的佛陀,所以能治身心大病,原因佛能透視眾生所患的大病,從而針對(duì)病源,給以適當(dāng)法藥,如能善為服用,無(wú)不藥到病除,遠(yuǎn)離老、病、死的大病,消除貪、瞋、癡的大病。身心大病皆能治愈,得到身心輕松自在,不是名師及特效藥怎能做到?所可惜的,就是世人,不特不信任無(wú)上醫(yī)王,就是所開給的法藥,亦不相信尊重,身心大病怎能痊愈?只好在生死中流轉(zhuǎn)不息,貪等煩惱仍在身心中活動(dòng),使你在煩惱窟中,過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。但這不是如來(lái)所開的法藥沒(méi)有特效,而是你對(duì)法藥沒(méi)有信心,當(dāng)然就被煩惱驅(qū)使得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),在生死中不斷浮沉!

　　眾生身心所患的大病,無(wú)始來(lái)延續(xù)到今天,病情相當(dāng)沉重,雖說(shuō)難以治療,但服用法藥見效,決不成問(wèn)題的,亦即如實(shí)修行,必能摧伏煩惱,但這不是短時(shí)間見效,必得還要看護(hù)人從旁指導(dǎo),告訴你什么時(shí)候應(yīng)服法藥,你就得遵照指示按時(shí)服藥。如醫(yī)王為你開好藥方,特效法藥亦放在你的面前,但不信任圣僧指導(dǎo),依照指定時(shí)間服藥,身心大病怎么會(huì)好?你如信受醫(yī)王為你所開的藥方,亦信法藥確可治療,對(duì)于圣僧亦當(dāng)信任,因?yàn)槭ド�是過(guò)來(lái)人,對(duì)任何法藥,都認(rèn)識(shí)清楚,不會(huì)讓你服錯(cuò)法藥。

　　世間眾生,特別是人,不但不信三寶,對(duì)親生父母亦不孝順,所以說(shuō)“不孝父母”。經(jīng)說(shuō)父母恩重“高如須彌,深如巨�！�。不說(shuō)在胞胎中,母親受極大苦,就是出世以后,從嬰兒直到將你撫養(yǎng)成人,你固感到輕松安逸,可是父母日日辛苦,不是為你忙這,就是為你忙那,你曾想過(guò)?如曾想過(guò),必感父母恩重,想要報(bào)父母恩。為人不孝父母,不知如何報(bào)答,那就是個(gè)罪大惡極的人。大般若四百四十三卷說(shuō):“若有問(wèn)言:誰(shuí)是知恩能報(bào)恩者?應(yīng)正答言:佛是知恩能報(bào)恩者。何以故?一切世間知恩報(bào)恩無(wú)過(guò)佛故”。佛尚知恩報(bào)恩,為人怎可不孝父母?又怎能不報(bào)親恩?中國(guó)南北朝時(shí)代,有名何平,是相州人,為何家獨(dú)生子,父母對(duì)之特別慈愛(ài),慈愛(ài)得如護(hù)自己眼目,他要做什么就讓他做什么,他不讀書就由他不讀書,后來(lái)父親因事外出,他在家中竟做出不可告人的事。待父回來(lái),不特不迎接,因恐罪惡之事暴露,乃竟喪心病狂的將父親殺死,葬在后園當(dāng)中。以為如此就沒(méi)事了,有人問(wèn)到,就說(shuō)父親未回。哪知有天,家中忽然響雷,將他父親從后園霹出,而他本人亦為雷所擊死。本來(lái)無(wú)人知道此一大罪惡事,終因雷霹暴露出來(lái),為人怎能不孝父母?

　　兒女不孝的行為,不但古代有這樣的人,現(xiàn)在雖說(shuō)文明進(jìn)步,但不孝兒女仍然不在少數(shù)。如被稱為寶島的臺(tái)灣及被稱為最清潔城市的星洲,皆有為父母者,將整個(gè)財(cái)產(chǎn)為子女買下房屋,以便子女將來(lái)有安身之處,可是做兒子的卻向老父或老母索取房租,認(rèn)為這是他的房產(chǎn),想想這是為兒女的應(yīng)有表示嗎?能說(shuō)這樣的人對(duì)父母有孝嗎?如西方有個(gè)漂亮的混血女子,深以有個(gè)為人做工的黑人母親為恥,如母親為她送雨衣到學(xué)校,不但不承認(rèn)這是自己母親,反而沖出課室不顧而去。后來(lái)成為大牌明星,到處受到影迷尊重,可是她的母親趕來(lái),想看看親生的女兒,哪知正在母女相逢時(shí),不巧有個(gè)同事進(jìn)來(lái),對(duì)同事介紹說(shuō)這黑婦人,是她雇用的老女工。母親默默的不說(shuō)一聲,只感到內(nèi)心的破碎,想不到自己女兒竟稱老母是老傭人。到了其母死后,全市為她送殯。不孝的女兒得到消息,雖趕回來(lái)扶著母親的靈柩,不斷的狂喊媽媽,但是又有什么用呢?為什么母親在世時(shí)不承認(rèn)其為自己生母?

　　再如號(hào)稱文明古國(guó)的大哉中華,在五代十一國(guó)大亂的時(shí)候,其父帶她女兒逃難,過(guò)著父女相依為命的生活。在逃難途中,其女為晉王李存勗看上,雖經(jīng)父親血流如注的搶救,但終成為李存勖新的婦人。此劉玉娘對(duì)李存勖說(shuō):“在這世間真心愛(ài)你的只有我劉玉娘”。晉王信以為真,到當(dāng)了后唐皇帝后,劉玉娘就成為皇后,有一天皇帝皇后,到了皇后的故鄉(xiāng)。劉山人得到消息,知道女兒做了皇后,特到行宮探望女兒,皇帝還為他們父女團(tuán)聚歡喜,女兒反大怒說(shuō):“我的父親死于亂兵,現(xiàn)在這老漢怎敢來(lái)冒認(rèn)”?立命令人將其在行宮外打四十大板,這還成孝女嗎?

　　如何報(bào)父母恩,說(shuō)來(lái)真是慚愧,有時(shí)不如鳥類,實(shí)太愧為人子。中國(guó)唐朝益州有石壁寺,寺內(nèi)老僧禪誦為業(yè),精進(jìn)修持從不間斷。到貞觀末年,有兩只鴿子在他房楹上筑巢,哺養(yǎng)兩只小鴿,老僧不但不驚動(dòng)它們,反而每有馀食,就巢哺養(yǎng)小鴿,成為每日常業(yè)。小鴿逐漸長(zhǎng)大,羽毛仍未豐滿,一日在學(xué)飛時(shí),不幸墮地而死。老僧很慈悲的,善葬兩只小鴿,以為事即過(guò)去。哪知過(guò)了十日,老僧夢(mèng)兩小兒對(duì)他說(shuō):過(guò)去我們?cè)炝俗飿I(yè),今生所以受到鴿身,在此每聽長(zhǎng)老誦法華經(jīng)及金剛經(jīng),以斯聞法因緣,現(xiàn)在已得人身,離寺不遠(yuǎn)地方,托生為雙胞胎,十月之后,當(dāng)即出世。老僧緊記夢(mèng)言,到時(shí)去其家看,果然誕生二子,老僧呼為鴿兒,兩兒均皆答應(yīng),并報(bào)老僧恩德。

　　“六親眷屬”,古代說(shuō)法不一:有以父、母、兄、弟、夫、婦為六親;有以父、母、兄、弟、妻、子為六親;有以夫子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亞為六親;有說(shuō)六親是同時(shí)的親屬,不是依于祖、父、子、孫縱的關(guān)系決定。認(rèn)為諸父(父親的兄弟)、諸舅(母親的兄弟)、兄弟、姑姊(父親的姊妹)、婚媾(妻的家屬)、姻亞(夫的家屬)。不論說(shuō)法怎樣不同,六親中有父子,古說(shuō)是一致的。就血統(tǒng)說(shuō),彼此有著相連關(guān)系的至親,都應(yīng)互相關(guān)懷,若屬長(zhǎng)輩,應(yīng)予恭敬尊重,若屬下輩,應(yīng)予親切愛(ài)護(hù)。六親眷屬中,不論什么人發(fā)生不幸,都應(yīng)對(duì)他或她予以同情。但這世間,有很多人,兄弟不和固然很多,六親不認(rèn)亦復(fù)不少,根本忘了彼此有著血緣關(guān)系,且關(guān)系惡劣到不如外人,可說(shuō)到處都能見到的現(xiàn)象!六親關(guān)系尚且如此,人世間怎能和樂(lè)生存?又怎不會(huì)造成很多罪惡?是以要想搞好人際關(guān)系,首從搞好六親關(guān)系做起,如多數(shù)人都六親不認(rèn),人與人間還有什么人情味在?

　　從生命出現(xiàn)到生命消逝,要經(jīng)少年、青年、壯年、老年幾個(gè)階段,而生命力最旺盛時(shí),可說(shuō)是在“盛年”。當(dāng)這年富力強(qiáng)的盛年,理應(yīng)運(yùn)用生命力,為自己做番驚天動(dòng)地的事業(yè),為社會(huì)做番有益人群的大事,方不辜負(fù)大好的盛年,可是當(dāng)人在盛年時(shí),不好好做有益自他的事,反利用自己多馀的體力和精力,“放逸”不羈的做出損害社會(huì)大眾的事,造成社會(huì)秩序的大亂不安。如現(xiàn)社會(huì)中很多浪蕩街頭的問(wèn)題人物,不是吸毒就是吸強(qiáng)力膠,不是搗亂就是搶劫,甚至在街頭搞出不堪入目的男女丑態(tài),使得社會(huì)人士為之側(cè)目,使得政府當(dāng)局為之頭痛。今日社會(huì)很多問(wèn)題,不都由這些人搞出來(lái)的嗎?嚴(yán)格說(shuō)來(lái),此固現(xiàn)在許多年富力強(qiáng)的人如此,實(shí)在是人類眾生惡根性使然。

　　如是問(wèn)題人物,不特不知反省,且極傲慢不遜,擺出一副小人得志的神態(tài),以為自己是天地間第一等英雄豪杰,不把一般正人君子看在眼里,如有好心人不以他的狂妄行為為然,善言善語(yǔ)的勸告,不特不把勸告當(dāng)作一回事,反會(huì)對(duì)你加以侮辱,說(shuō)我做人就是如此,關(guān)你什么事,要你來(lái)管我,你愿意看就看,不愿意看滾開,不要多管閑事,快點(diǎn)離開,免給你好看,那種不可一世氣勢(shì)凌人的樣子,真不知天地間還有什么羞恥事!正因一般盛年人士,要怎樣干就怎樣干,根本不計(jì)什么后果。所幸這種人不多,不然,社會(huì)秩序還能維持嗎?

　　如上所說(shuō)放逸憍倨的人,對(duì)于聲色犬馬之娛,一切錢財(cái)寶物,無(wú)一不好貪著。如“于”世間的“一切財(cái)寶”,總是“心生貪戀”,只要能弄到手,用盡非法手段,不是暗偷,就是明搶,一天不得到手,一天不得罷休,甚至謀財(cái)害命,亦復(fù)在所不惜!如今各地社會(huì),每天發(fā)生事故,不都由于貪著財(cái)寶而來(lái)?不但明搶暗偷,還有打劫銀行,綁走肉票,亦常發(fā)生。有時(shí)為治安人員捕獲,依于法律制裁,或坐監(jiān)牢,或被鞭打,理應(yīng)改過(guò)自新,可是刑期滿后放出,故態(tài)復(fù)萌,仍干搶劫勾當(dāng)!

　　所謂“一切歌”舞,或是蕩魂音“樂(lè)”,同為年富力強(qiáng)的人愛(ài)好迷戀。正當(dāng)?shù)囊魳?lè),陶冶人的性情,增益人的意志,有時(shí)聽聽本無(wú)不可,但啟人邪思的靡靡之音,是正當(dāng)?shù)娜司筒粦?yīng)聽,然諸放逸憍倨者,剛剛相反,好的音樂(lè)無(wú)興趣聽,靡靡之音樂(lè)此不疲。試看一般歌舞臺(tái)榭,所唱不三不四音樂(lè),每次聽眾無(wú)不滿座,假定舉行高尚音樂(lè),卻是清淡冷落,聽者寥寥無(wú)幾。人如長(zhǎng)期沉醉靡靡音中,意志就會(huì)消沉,人格就會(huì)墮落,沒(méi)有興趣做正當(dāng)事。是以貪戀一切歌舞淫靡之音的人,必會(huì)造諸惡業(yè)!

　　接著下來(lái),對(duì)于“一切女色”,自亦“心生貪戀”。貪財(cái)貪色,可說(shuō)是人的本性,少有不男歡女愛(ài)的,不過(guò)男女間的追逐,大都以男性為主動(dòng),所以說(shuō)“一切女色心生貪戀”。到了現(xiàn)代,男女公開來(lái)往,假使女性采取主動(dòng),亦可說(shuō)為“一切男色心生貪戀”。欲為種種煩惱住處,如男女間心著愛(ài)欲,縱或得到很淺欲樂(lè),但所受苦卻是很重,甚至有為此喪身失命,如蛾飛向燈火,必為燈火所燒,試問(wèn)有何樂(lè)趣?智論十三說(shuō):“邪淫為患,譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,禍患將及”。是以女色不可貪戀。

　　財(cái)寶、歌樂(lè)、女色,雖為人人所愛(ài),并不易于得到。當(dāng)?shù)貌坏綍r(shí),就會(huì)“意起煩惱”。煩惱雖多,在此是指貪惑,貪而不得,瞋等煩惱,跟著而來(lái)。心想:我所要得的財(cái)寶等,別人可以得到,我為什么不得?于是對(duì)得到的人,生起極大瞋恨,或生高度嫉妒,由于是諸煩惱生起,不是彼此間極力斗爭(zhēng),就是彼此間互相暗斗,終而成為冤家仇敵,誓不兩立,于是無(wú)盡煩惱滾滾而來(lái)。

　　做人所以會(huì)得如此,原因在于“親近非圣,媟狎惡友”。中國(guó)儒家說(shuō):“親君子,遠(yuǎn)小人”,這是做人應(yīng)有的精神,唯此方可做個(gè)頂天立地的人,或做個(gè)成佛作祖的人。世間被尊為賢圣君子的人,來(lái)往的友朋,皆極規(guī)矩的。貪財(cái)貪色作惡多端的人,所親近的都不是賢圣君子,所交結(jié)的都是一些惡友,此等之人,只有引你走上墮落歧途,怎會(huì)使你成為賢善之人?“媟狎”兩字:媟讀屑,狎讀狹。媟狎,可反讀為狎媟,是戲弄或狎玩的意思,顯示彼此親近到極點(diǎn),狎褻到毫無(wú)拘束,不堪入目,成何體統(tǒng)?

　　自知無(wú)知,不知這是錯(cuò)誤行為,還可諒解,若有賢善的人,看你這樣墮落,內(nèi)心深為不忍,特來(lái)善為勸諭,說(shuō)與惡友非圣來(lái)往,對(duì)你深為不利,應(yīng)該立即遠(yuǎn)離,好好做個(gè)像樣的人。如還有些羞恥,理當(dāng)接受勸告,重新做人,你仍“不知悛改”(悛,讀詮或圈),意是悔改的意思,亦即到此為止,革除過(guò)去惡習(xí),才有光輝前途,想不到你依舊故我,不知痛切悔改,怎不對(duì)你失望?其實(shí),這對(duì)別人沒(méi)有什么不利,不過(guò)是毀滅自己而已。因而有人指點(diǎn),應(yīng)該立刻回頭,走上自新之路。

　　與諸非圣惡友往來(lái)的人,有時(shí)為了口腹享受,“或復(fù)”運(yùn)用身體,“殺害一切眾生”,有了眾生肉吃,于是與諸惡友,“或”運(yùn)用口舌“飲酒”,到了飲得酩酊大醉,就會(huì)令心“昏迷”,失去應(yīng)有理智,所以說(shuō)“無(wú)智慧心”。一個(gè)失去理智的人,本有慧心不得開發(fā),所行所為,自不合規(guī),當(dāng)就造成眾罪�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)明白所見,有些嗜好飲酒的人,每飲必醉,醉后,不是隨便罵人,就是胡亂打人,原本是個(gè)好人,到了獸性發(fā)作,成了一個(gè)野獸,像這種人,失去理智,不知錯(cuò)誤,多么可憐?

　　這樣一個(gè)衣冠禽獸,就會(huì)“恒與眾生,造”作違“逆”眾生的“破戒”行為。如破不殺戒,就會(huì)做出傷害眾生的生命,破不盜戒,就會(huì)竊盜眾生的錢財(cái)寶物;破不淫戒,就會(huì)破壞眾生的夫婦關(guān)系;乃至破不邪見戒,就會(huì)做出撥無(wú)因果的罪惡之事。如是造業(yè)犯戒,能說(shuō)自己不是惡貫滿盈?能不令諸眾生對(duì)你恐懼?是以飲酒殺生的人,沒(méi)有不造業(yè)犯戒的。要知現(xiàn)你以為是一大享受,到了隨業(yè)感果,其苦不可想像,吾人行為活動(dòng),怎不加以審慎?

　　過(guò)去諸罪,現(xiàn)在眾惡,今日至誠(chéng),悉皆懺悔,未作之罪,不敢更作。

　　這是懺悔三世罪業(yè):人的生命不是現(xiàn)在才有,是從無(wú)始所流下來(lái)的,成為所謂生命之流。因而此一生命在“過(guò)去”,不論是在哪個(gè)階段,都曾造過(guò)“諸罪”惡的,到了“現(xiàn)在”這一生命,由于煩惱驅(qū)使,同樣造諸“眾惡”,所積成的罪業(yè)之多,恒河中所有的沙,亦不能比喻其多。幸所造的罪業(yè),沒(méi)有它的體積,假定有體積的話,誠(chéng)如華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品說(shuō):“盡虛空界不能容納”。

　　為什么會(huì)造成那么多的罪業(yè)?原因就是生命內(nèi)在,經(jīng)常有煩惱在鼓動(dòng),不是要你去做這樣不如法的事,就是要你去做那樣不合理的行為,因而或自動(dòng)的造諸罪業(yè),或?yàn)橥饩骋�誘造諸罪業(yè),或明知是不對(duì)的仍然去做,或無(wú)意間造成彌天重罪,在這種種情形之下,自然就會(huì)造成無(wú)量無(wú)邊的罪惡。以如是因感如是果說(shuō),當(dāng)然要受種種難以形容的痛苦。佛陀不忍眾生由惡業(yè)受苦果,特大開方便的為說(shuō)懺悔方法,讓眾生依之如法懺悔,未來(lái)大苦是可免受的。不過(guò)在眾生方面,首先承認(rèn)過(guò)去現(xiàn)在確有很多行為錯(cuò)誤,自己是沒(méi)有辦法解決的。

　　唯有從“今日”起,“至誠(chéng)”懇切的,依佛指示“悉皆懺悔”,唯愿已作之罪,得以全部消滅,“未”曾“作”過(guò)的“罪”惡,不論在怎樣情形下,就是犧牲自己生命,再也“不敢更作”。做人真心誠(chéng)意的改過(guò)自新,消除過(guò)現(xiàn)所有的罪惡,不但不會(huì)去感苦果,生命前途還很光輝。過(guò)去已作之惡,假定不去懺悔,尚未造作之惡,現(xiàn)在不斷去作,如是罪惡越積越多,要想斬?cái)嘧飷豪K索,挽救生命所受痛苦,不特萬(wàn)難,且根本不可能。所以所造之罪,不論是怎樣多,果能披肝瀝膽的,將自己罪惡坦白出來(lái),在三寶前求哀懺悔,就會(huì)獲得生命自由!

　　過(guò)現(xiàn)所造諸惡,固應(yīng)如法懺悔,更重要的是“未作之罪,不敢更作”。假定一方面懺悔,一方面又造新罪,那就不論你是怎樣懺悔,苦果還是要你受的。如能懔于罪業(yè)可畏,對(duì)從未造過(guò)的罪業(yè),無(wú)論如何不敢再作,是就真正成為佛化新人,一直向光明大道邁進(jìn),佛不會(huì)辜負(fù)你!

　　乙三 求證佛圣

　　是故今日至心歸依十方盡虛空界,一切諸佛、諸大菩薩,辟支、羅漢,梵王、帝釋,天龍八部,一切圣眾,愿垂證鑒。

　　此明求證佛圣,就是誠(chéng)心懺悔,不是自懺就算,而要諸佛圣眾,證明確已懺悔。

　　以“是”之“故”,從“