禪非禪宗所獨(dú)有的

　　緒說

　　本會(huì)秘書長(zhǎng)常凱法師、法光法師、諸位法師、諸位教友,佛教總會(huì)這次舉辦一系列的華英語佛學(xué)講座,要我來和諸位談?wù)?ldquo;禪與凈土”及“菩薩的修證位次”兩個(gè)題目,這本不是我所能講得好的兩大論題,現(xiàn)我所以樂意來此,是和諸位相互討論而已。

　　今晚本應(yīng)講“禪與凈土”,但這所要討論的太多,不是短時(shí)間所能講完,現(xiàn)特改為“禪非禪宗所獨(dú)有的”,亦即專門講禪。佛教約于佛滅五百年,漸次由印度經(jīng)西域傳入中國,從后漢到東晉初的二百余年間,是屬佛教的傳譯時(shí)代,但到南北朝以及隋唐的四百余年間,中國愛好佛法者,不但接受傳來的經(jīng)典,且深入佛經(jīng)的內(nèi)在探究,并以各個(gè)探究所得,成立各個(gè)大乘宗派,佛教達(dá)于無比隆盛,成為中國佛教的黃金時(shí)代。到了晚唐,特別是經(jīng)五代時(shí)期的動(dòng)亂,盛極一時(shí)的各宗,皆已逐漸的衰頹,唯有禪宗尚風(fēng)行全國,不獨(dú)佛教各宗派,皆以禪宗而存立,就是中國傳統(tǒng)的儒道二家,亦以禪為骨底,可見禪在中國佛教,確實(shí)有股潛在之力。原因禪不用經(jīng)典,在深山窮谷中,無不可以做它內(nèi)在的修持工夫!

　　可是到了近代,亦即明清以來,禪亦漸漸衰微,要想覓一真參實(shí)學(xué)的禪德,雖不能說沒有,但畢竟是難得。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,日人鈴木大拙,在美宣傳禪學(xué),因而禪宗思想,漸在西方開展,成為一門極流行的東方佛教思想;甚至所謂嬉痞士的歪風(fēng),一時(shí)亦在西方狂吹,并說是由禪宗而來。其后有些西方學(xué)者,知道在美所傳的日本禪,是由中國傳入日本的,于是有人就到中國探求禪的思想根源,于中國學(xué)佛行人,乃亦開始重視禪的修學(xué)。

一、禪非禪宗獨(dú)有

　　中國一般學(xué)佛者,或社會(huì)的知識(shí)群,一聽到禪這字,立即想到禪宗,以為禪是禪宗所獨(dú)有的,其實(shí)禪是通于大小乘及凡夫外道所共修的,不特不可看成禪宗專有,亦不得視為純佛教的。印度是個(gè)酷愛冥思的民族,早在公元前一千年,亦即婆羅門教完成的時(shí)代,夜柔吠陀中,就說到修禪,不過初不名禪,而是稱為瑜伽。瑜伽譯為相應(yīng),即依調(diào)息等的觀行方法,攝持向外奔放的一念心,達(dá)到梵我一如或心境相應(yīng)的情態(tài),名為瑜伽。;是以印度宗教,皆有修禪之道。如釋尊未正覺前,開始追求正理時(shí),曾從阿羅邏迦藍(lán),學(xué)習(xí)無所有處定,繼從郁頭藍(lán)弗,學(xué)習(xí)非想非非想處定。而這兩大禪定學(xué)者,當(dāng)時(shí)為諸愛好修定的宗師,證知印度宗教學(xué)者,大都是修定的。釋尊智慧畢竟超過常人,依二大禪者修習(xí)一時(shí)期,發(fā)現(xiàn)那樣的修定,不能得身心解脫,于是決意離開他們,獨(dú)自走到伽耶畢缽羅樹下,按照自己的觀念禪思,終于得到真理的消息,成為人間的覺者;如問佛是怎樣正覺的,我可絕不遲疑的說,是由一心不亂的禪思而來,不過不是枯寂的宴坐,或心似頑石的一無所知,而是運(yùn)用正確的思唯,安然不動(dòng)的靜坐,開發(fā)無漏智慧,以體證佛道的。到了正覺以后,傳播所證真理,同樣以禪開示人群,是以禪為佛教思想的基本,亦為佛教的生命,如離禪說佛法,無異喪失佛法的基本,亦即失去佛教的生命,是以佛法探索者,決不可忽視禪,唯有從這思想出發(fā),方得佛教的真生命!

二、禪的定義略說

　　禪在印度是名禪那,或名馱衍那,中國譯為靜慮、思惟修等。靜慮,是寂靜審慮的境思,就是當(dāng)你修禪時(shí)、將心專注于一境,對(duì)之正審思慮,成為定慧均等的一種心理情態(tài)。于中,寂靜是止,止息一切不應(yīng)有的妄念,令心專注在一個(gè)境界上,使心得到極為寂靜,當(dāng)知這就是定,審慮是觀,是對(duì)所緣境,正審思慮得清清楚楚,沒有一絲一塵的迷胡,當(dāng)知這就是觀。唯有像這樣的上觀均行、定慧平等,方名靜慮。定慧如不平等,止觀若有所缺,那就不得名禪。證知禪那行者,在正修靜慮時(shí),是要經(jīng)過智慧的抉擇,安定寂靜的實(shí)踐,息除所有的妄情妄見,發(fā)揮智的功用,達(dá)于真理體悟,是外靜內(nèi)動(dòng)的一種修持,決不如一;般說的,只是寂然不動(dòng)。假定不是如此,不得名為修禪,只是靜坐而已。如是禪定,是印度各宗教行者所共修的。不過還得知的,就是各宗教的修禪,在形式上雖是一樣,但對(duì)所觀的對(duì)象,所要到達(dá)的目的,佛教與其他宗教,大有天壤之別,不能看成是一。如以佛法老話說:一般宗教修禪,要不外求生大上,亦以上生天堂,;為其最高目的,佛教修禪之道,是要行者斷除煩惱,出離三界超脫生死,乃至證得最高佛果為目的。佛教與其他宗教,對(duì)此有著根本不同,切不要以為修禪就是一樣。 .;禪那亦有譯為棄惡:惡是指的貪欲等五蓋,或是其他一切諸惡。如貪欲等五蓋之惡+有股力量能夠蓋覆我人的自性清凈心+修定能將諸惡棄除,使心恢復(fù)本來清凈,所以名為棄惡。還有譯為功德叢林:俗說獨(dú)木不成林,要有種種樹木生長(zhǎng)在一處,才得稱為叢林,修定能出生無量無邊那么多的功德,如大智度論第十七說:“諸禪定功德,總是思惟修”,所以名為功德叢林。

三、古禪今禪之別

　　佛教開始傳入中國,不但傳來思想理論。禪的實(shí)踐同時(shí)傳來,因佛教是理論與實(shí)踐綜合的宗教,不是專說理論,或作義理探索。因而佛教傳入,禪法跟著而來,并不是到禪宗成立,才有修禪一法。為此,有人從禪學(xué)在中國的發(fā)展,將禪分為古禪與今禪的兩個(gè)階段。

　　古禪傳入中國很早,約于公元一四八年,亦即東漢桓帝建和二年,安息國王的嬌子安世高,來到中國的洛陽,直至漢靈帝建寧年間,前后二卜余年,專心致力于佛典漢譯工作,計(jì)譯有三十五部四十一卷。所譯修行道地經(jīng)、安般守慧經(jīng)等,都是指導(dǎo)修禪的寶典,特別是安般守慧經(jīng),除了告訴修數(shù)息觀者,應(yīng)怎樣控制心的方法,并說將數(shù)息觀修成,可得智慧解脫。中國六朝禪法,就是以此為宗趣。另有月支人支樓迦讖,于東漢桓帝末年,來洛陽宣揚(yáng)佛教。在靈帝光和,中平年間,亦即公元一七八至一九O的十余年間,譯出十三部二十七卷佛典。于中首楞嚴(yán)經(jīng),般舟三昧經(jīng)等,內(nèi)容都是講禪法的修習(xí)。兩位譯者在中國最初傳授禪法,中國愛好修定者,亦認(rèn)這兩大師,為后代禪訓(xùn)之宗�？梢妰晌凰�譯經(jīng)典及所傳授禪法,對(duì)中國修禪的影響很大,而初修禪的諸師,皆是依此而修的。

　　不過最初傳來的古禪,有人將之稱為漸修禪,就是對(duì)于禪的修習(xí),要經(jīng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的一定程序,不能躐等的漸次而修。太虛大師將這稱為“依教修心禪”,或有稱為“依教習(xí)定”。意即依于教理,攝心修定,從定發(fā)慧,如是次第進(jìn)修,斯除煩惱結(jié)使,從而獲得身心解脫。如天臺(tái)教觀,就是依教修觀的最好證明。到東晉時(shí)(姚興弘始三年),即公元四O一年,什公被姚興恭迎到長(zhǎng)安,從事譯經(jīng)工作,于中所譯坐禪三昧經(jīng),是部相當(dāng)有份量指示修禪的經(jīng)典。到公元四O八年,有北印度佛陀跋陀羅,應(yīng)廬山慧遠(yuǎn)請(qǐng),譯出達(dá)摩多羅禪經(jīng)二卷,本身是位修禪的禪者。經(jīng)常守靜,不同家僧,專門弘傳禪法,聞風(fēng)而來親近,從學(xué)禪法者很多。以師體驗(yàn)禪理為生活中心,對(duì)其所譯禪經(jīng),特別予以珍重。這末一來,不特關(guān)中(現(xiàn)在陜西省)僧人習(xí)禪的很多,就是長(zhǎng)江以東的江左,佛法行者亦多習(xí)禪。于是修禪之風(fēng)吹反南北,逐漸隆盛起來!

　　今禪是指菩提達(dá)摩東來所傳,亦即后來禪宗所傳的頓門禪,與達(dá)摩以前方便漸修的禪,確有很大的不同。太虛大師將這“不立文字,教外別傳”的禪,稱為“悟心成佛禪”,要以放下萬緣離于文字語言,見性成佛為其主旨。下面就來專談今禪。

四、今禪是什么禪

　　有人問:禪宗所傳的今禪,究竟是個(gè)怎樣的禪?或說禪是究指什么?禪是以實(shí)踐實(shí)證為主,本是不可說的,如用語言說出,那就不是真禪。如有人說:“禪是一種所謂r如人飲水,冶暖自知”的無言境界,古來標(biāo)榜不立文字的禪,不是富有文字彩色的,但唯其是無言境,自然觸處逢渠,流露天真,為個(gè)己獨(dú)賞,拿眼前景色,借寓于文藝的筆調(diào),傳達(dá)出經(jīng)文以外的消息于人一。義有大德說:“禪是每個(gè)人分上自證自悟的境界,是不落于思慮,不落于言說的境界。所謂三二世諸佛,不能自宣,六代祖師,全提不起,一大藏教,詮句不及乙的境界”。所以說為“教外別傳”,“不立文字”,因而古來大德,有所悟入的,無不在那兒做清道夫的工作,總是教人言下知宗,不容學(xué)人讀經(jīng)閱論,不說一般佛法行者所說文字要掃除,就是佛說的經(jīng)典,亦被指為“拭瘡疣的故紙”,對(duì)于文字的掃蕩,不能說是不徹底”。因?yàn)樽宰C自悟的真理,不存于文字的經(jīng)典中,而是在現(xiàn)實(shí)活生生的經(jīng)典,唯有讀活生生的經(jīng)典,才能體悟法爾真理。是則無言境界的禪,那容語言將之說出?法華經(jīng)說:“諸法寂滅相,不可以言宣”,也是這道理,禪是要自己去實(shí)踐實(shí)證的,在宮說文字中,找不到禪。

　　禪的離語言文字,碧巖集舉須菩提與帝釋天的問答,已經(jīng)透露了這個(gè)微妙消息。有次專者須菩提,在一個(gè)巖中冥坐,入空三昧,在尊者本是平常事,但諸天卻到尊者前,在空中散花贊嘆。當(dāng)時(shí)尊者雖入空三昧,但心中極為靈明了知,就問空中雨花贊嘆的是什么人?空中答曰我是滅帝釋。專者義問你為什么雨花贊嘆?天帝釋說:“我對(duì)尊者善說般若波羅蜜多,非常敬重,所以雨花贊嘆”!尊者很奇特的說:“我于般若未嘗說過一字,你父怎會(huì)贊嘆”?天帝釋同樣答得妙:“尊者既然沒說,我也確實(shí)無所聞,無說無聞,這才是真般若”。般若是顯示空理最有力的利器,唯有般若才能顯示空理。但是用語言將空說出,那正不是空的本身,而是由概念所構(gòu)成的空,怎能表達(dá)空的本身?空是諸法的真理,具有永恒性、普遍性、必然性,無時(shí)無刻不在廣大空間活躍著,諸佛出世體現(xiàn)到這真理,真理固然是如此,我們縱然沒有體現(xiàn)到這真理,真理仍然是如此,并不因我們覲面不相識(shí),真理就不彌漫世間。就是體驗(yàn)真理的諸佛,彼此相見時(shí),只是相互一笑,并不能用語言把所體現(xiàn)的真理說出。是以真正的空理或諸法實(shí)相,不存于言說文字的世界,要每個(gè)人切實(shí)去體驗(yàn),始能真正的理會(huì)。如此,還要語言文字做什么?

　　不特我國圜悟克勤禪師有這樣的舉說,日本有位很有名的白隱禪師,也曾以偈作這樣說:“畢波羅窟里,末結(jié)集此經(jīng);童壽譯無語,阿難豈得聽?……千萬縱出世,不添減一丁”。一般總是說,佛滅當(dāng)年的初夏,由迦葉尊者領(lǐng)導(dǎo)五百阿羅漢,在王舍城外七葉窟內(nèi),結(jié)集法昆奈耶,而這也就是用文句集成圣典的來源。可是現(xiàn)在從畢波羅窟內(nèi),未曾結(jié)集這部經(jīng)典,當(dāng)知這所說的未曾結(jié)集,是末結(jié)集活生生的經(jīng)典,因活生生的經(jīng)典,只可實(shí)地體會(huì),無法可以結(jié)集。中國佛教經(jīng)論的傳譯者,自是很多,但以鳩摩羅什所譯經(jīng)論,為一般學(xué)者所最重視。但現(xiàn)在說暈壽譯無語,童壽就是羅什,根本無有語言文字可譯,因活生生的經(jīng)典,不是任何譯者所能譯出的。如此,阿難尊者豈義可以得到聽聞?阿難本是多聞第一的尊者,甚至說“佛法如大海,流入阿難心”。怎可說是“豈得聽”?當(dāng)知這也是諸諸法真理的活經(jīng)典說。由于如此,不說一佛出世,不能添減一丁,就是干佛出世,亦不能添減一丁。所以佛說“我說法四十五年,未曾說著一字”。義說:“始從得道夜,終至般泥洹,于是二中間,佛都無所說”。金剛經(jīng)又說:“若人言如來有聽說法即為謗佛,不能解我所說故”。因無實(shí)體相的諸法空寂性,根本是不可說的。

五、真不立交字嗎

　　以心傳心而主實(shí)踐實(shí)證的禪,真的完全不立文字嗎?并不盡然!如禪宗的禪德,雖以種種語言說明不立文字,但到自己接引初學(xué)時(shí),還不是同樣用到語言文字?如指佛說的經(jīng)典為“拭瘡疣的故紙”,可是現(xiàn)在大藏經(jīng)中所收入的禪宗大德語錄就有很多,甚至此教下各宗所有注釋還多,豈不是禪宗又制造了很多“拭瘡疣的故紙”?而且這不是一個(gè)禪德在制造,是有很多禪德在制造,能說完全不立文字嗎?假定真的完全不立文字,從來沒有會(huì)讀活生生經(jīng)典的禪德,禪宗恐怕早巳為人遺忘,那里還有現(xiàn)在禪宗的存在?耍知一般世人所用的文字,不過是種符號(hào),如對(duì)符號(hào)文字有所執(zhí)著,那就不能得到真理的本身,假定對(duì)文字不有所執(zhí)著,藉文字表現(xiàn)真理,又有什么不可?文字不能代表真理,舉一例說可知。如所說的火,火性是熱的,火用是能燒,當(dāng)你正在說火時(shí),從口中吐露出來的火,并不能代表火的本身,不過是種假名,若以假所說火,就是火的本身,我們說火的兩辦嘴唇,應(yīng)該被火燒得糜爛不堪,事實(shí)就是火火說個(gè)不停,嘴唇并未燒掉絲毫。所以禪宗雖說不立文字,實(shí)際并不完全離于文字,要用時(shí)仍得用,如以為完全不用文字,那又是誤解了禪宗!

　　世間事往往有利,其弊也就跟著來。如禪宗自有禪德的語錄出現(xiàn),不知從語錄中討消息的禪和子,就以熟讀語錄為能事,并以禪德語錄,作為自己悟證的見證,能說這個(gè)流弊不大嗎?如宋代四川圜悟克勤禪師所著的碧巖錄,不特內(nèi)容充實(shí)活潑,就是佛祖的奧秘,亦在他生花妙筆下躍然紙上,可說是部相當(dāng)有份量的禪說。有人認(rèn)這碧巖錄,在中國舊文學(xué)上,有它特殊的地位。是以書出流行后、不特參禪的學(xué)人,愛好讀這碧巖錄,就是中國的文人,亦以欣賞文藝般,對(duì)這碧巖錄讀之不厭,可以想見此書的影響之大。然而流行一短時(shí)期,許多參禪的學(xué)人,熟記碧巖錄文句,竟然以之逞機(jī)鋒,暗示自己有所得,實(shí)際沒有得到禪的體悟。時(shí)有園悟弟子大意杲,識(shí)破這一不良現(xiàn)象,深為禪者不認(rèn)真參禪惜,原因大慧杲門下有一學(xué)人,到他室內(nèi)出言吐語,非常奇特,認(rèn)為不是他所能道出,于是乃以自己所得,對(duì)他加以勘驗(yàn),那知?jiǎng)傄豢彬?yàn),學(xué)人知不能瞞,坦陳是從碧巖錄記取得來,并不是自己的實(shí)悟。大慧杲深恐將來禪者,專以此作口舌播弄,成為所謂口頭禪,就將碧巖錄燒毀,不流行于世約二百年,有人不知大慧杲的苦心,認(rèn)為身為圜悟弟子的人,怎可燒毀老師的佳作?可說錯(cuò)怪了大慧杲!

　　禪是以心傳心無言目證的境界,吾人不論是讀佛陀的言教,或讀禪德的語錄,不可拘泥于文字語言間,更不可為禪德所說奇言怪語之所眩惑,應(yīng)深入文字的內(nèi)在,求得自己修證的印證,不然,將為文字葛藤之所纏死。到此,亦可知所謂“不立文字”,實(shí)也有它的特殊意義。后代禪宗所以逐漸成為口頭禪,真參實(shí)悟的不見其人,未嘗不是受了文字葛藤所害。

六、真教外別傅嗎

　　禪宗學(xué)人,總認(rèn)禪是教外別傳,只要能夠體驗(yàn)到心的源頭,一大事因緣便算解決,還要經(jīng)教做什么,所以禪是沒有所依的經(jīng)典。如禪德的棒、喝、拂、拳,或稱一揩禪,狗子有佛性等,都是禪生命的活躍,何嘗依于什么經(jīng)典,從來不加重視。可是富他們這樣說時(shí),竟忘了初砠達(dá)摩,曾以四卷楞伽,授與二祖慧可,作為印心教書。怎能說是不依經(jīng)教?達(dá)摩所授楞伽,在于以心印心,而此心以“忘言忘念無得正觀為宗”。此心,不是一般說的分別識(shí)心,而是指的清凈常住真心。如達(dá)摩傳給慧可時(shí)說:“吾有楞伽經(jīng)四卷,亦用付汝,即是如來心地要門,令諸眾生開示悟入……來此東上,見赤縣神州有大乘氣象,遂臉海越漠,為法求人……今得汝傳授,吾意已終”。道宣續(xù)高僧傳亦有聽說:“初達(dá)摩禪師,以四卷楞伽授(僧)可曰:“我觀漢地,唯有此經(jīng),仁者依存,自得度世””。楞伽師資記有義說:“可師后裔,盛習(xí)此(楞伽)經(jīng)……其經(jīng)本是宋代求那跋陀羅三藏翻”。明白的說四卷楞伽,為印證所傳授的心地法門,我們不能對(duì)此有所疑惑�？墒堑搅爽F(xiàn)代,有人說:“初期禪宗,自慧可至于慈能,其學(xué)凡三變。每變各有本領(lǐng),各成系統(tǒng),而悉與印度大乘瑜伽之說相關(guān)。當(dāng)時(shí)傳譯瑜伽者前后相繼,立義紛歧、禪學(xué)受影響而數(shù)易其宗”。又說:“在達(dá)摩出世之后,他與(慧可)又為道俗徒眾奮其奇辯,呈其心要,使他的楞伽創(chuàng)解一時(shí)間言滿天下,從此便有常常隨身帶著四卷本楞伽的禪師。這些事實(shí)就可以說明原始的禪宗思想是怎樣的和四卷本楞伽密切關(guān)系”。最后論者又說:“禪宗三系皆本大乘瑜伽”。這樣將禪與唯識(shí)拉上關(guān)系,不但禪者難以信受,就是唯識(shí)學(xué)者恐亦難以接受。作此說者,可能由于唯識(shí)學(xué)者,向以楞伽為唯識(shí)所依的六經(jīng)之一。殊不知楞伽實(shí)際思想,不是唯識(shí)而是真常,因?yàn)?ldquo;楞伽的如來藏藏識(shí)說,與瑜伽唯識(shí)學(xué),不能不說是距離很遠(yuǎn)的”。是以初期禪宗,以四卷楞伽印心,禪者都是選奉楞伽的。

　　初期禪宗從初租達(dá)摩到三祖僧璨,都是用楞伽作為專驗(yàn)?zāi)罨莸淖诘?可是到了四祖道信,開始教人持誦摩訶般若波羅密多,不過還沒有放棄楞伽。如道信曾說:“我此法要依楞伽經(jīng),諸佛心第一;父依文殊般若經(jīng)一行三昧”。這很明顯的是將楞伽與般若同等看待。如船庵說:“繼道信之后的弘忍和慧能,更致力于般若的提倡。身為北宗一代宗師以擅長(zhǎng)楞伽著名的神秀禪師,在答武則天問其師弘忍在東山法門依何典誥時(shí),也不諱言依文殊般若一行三昧。如果探索后來南宗慧能以降,楞伽很少人過問而成冶門,金剛般若經(jīng)將成為南宗頓悟禪的印心宗典,這種法門轉(zhuǎn)變,也顯然當(dāng)是由道信倡導(dǎo)而形成的”。道信倡導(dǎo)以后,到了五耝弘忍,更老實(shí)的教人持誦金剛經(jīng),如真誠的持誦金剛經(jīng),可以使人得速見性。六祖慧能是因聽到金剛經(jīng)“應(yīng)無所住而生其心”開悟的,當(dāng)然更是推重金剛般若。禪者后來修般若波羅密法,行般若波羅蜜行的很多,認(rèn)為修學(xué)般若波羅蜜法,能攝一切法,行般若波羅蜜行,是一切行之根本。金剛經(jīng)在四祖俊,為禪者之所重視,我們不難于此了解。宗楞迦也好,宗金剛也好,禪宗并不完全不要教典,不過禪雖不離教典,但認(rèn)教是權(quán)宜,不受教典束縛,可以自由運(yùn)用,不能說禪全足教外別傳。

七、何謂見性成佛

　　初祖達(dá)摩來到中國,首先舉揚(yáng)直指人心見性成佛的兩句話,就禪宗說:這是非常重要的兩句。現(xiàn)在就來談?wù)勔娦猿煞?凡是有心修禪的人,首先必須透過見性的一關(guān),如這一關(guān)沒有透過,那就很難得到禪的受用。所以古今參禪的禪師,沒有不貝透過見性關(guān)為主要條件。有說:“見性,是已被稱為禪的生命了,可是現(xiàn)在更進(jìn)一步以追究其內(nèi)容,便是屬于所謂冷暖自知的境界,即欲來說明它也是不可能………,見性是禪的生命,禪是宗教的極致,而這生命與極致,是屬大悟的內(nèi)容,絕非言說相所能表現(xiàn),唯自己突入了自己的內(nèi)生活,直覺了活躍活的全體之外,更無他道”。原來弗所說的言教、宏宗演教者都說如標(biāo)月指,在沒有見到月亮的時(shí)候,當(dāng)然要依所標(biāo)的揩,一旦見到了月,還用揩做什么?這是比喻,當(dāng)一個(gè)佛法行者,在末悟到佛心時(shí),自須要依于如來的言教,若見到佛心,知道萬法皆歷歷于心,那還用言教做什么?對(duì)這問題,很多經(jīng)中都曾說到,但是經(jīng)中所說的話,皆是一種語言文句,并不可能表達(dá)出現(xiàn)實(shí)真相。所以一旦行者得到大悟,除了自己知道是怎么同事,沒有其他辦法可以形容得出。因而見性成佛,確是重要一關(guān)。

　　但是達(dá)摩所傳的見性成佛,并不是宗砠所發(fā)明的,也是從佛所說言教得來。如大般涅槃經(jīng)說:“了了見佛性,猶如妙德等”。由于經(jīng)中有見性之說,所以達(dá)摩血脈論中就作這樣講:“若要覓佛,直須見性,性即是佛。佛是自在人,無事無作人。若不見性,終日忙忙,而外馳求,覓佛原來不得”。應(yīng)知禪的見性,就是成佛關(guān)鍵,如六祖慧能,就是見性而開悟的。壇經(jīng)中說:“善知識(shí)!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見本如本性,是以將此教法流行,令學(xué)者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。”從達(dá)摩到慧能,相隔約兩百年,仍以見性為禪的中心,可知所謂見性成佛,在禪宗是如何重要。法眼的十規(guī)論說:“祖師西來,非以有法可傳至此,但直指人心見性成佛”。鼓山晚錄中更清楚的說:“達(dá)摩大師來此土,不涉名言,不立修證,唯直指人心,見性成佛。夫心本無形,云何可指?性本無相,云何可見?佛本自現(xiàn)成,云何復(fù)成”一其意只是因眾生妄起諸見,迷卻本心,故渡海西來,息其妄見,還得本心”。證知禪宗是以見性成佛為旨,不需要文字語言,因真理不在語言文字中,而在每個(gè)人的內(nèi)心中,只要見到自己的本性,當(dāng)下就可成佛,這不是見性成佛是什么?如不見自心本性,要想得到成佛,是決不可能的。

八、禪的獨(dú)特風(fēng)格

　　禪師對(duì)來親近的學(xué)人接引,既沒有一定的規(guī)則,更沒有共同的規(guī)律,完全是看學(xué)人的根性,要用什么方法就用什么方法,而且每個(gè)宗師所用方法,是不相同的,所以禪德的接引學(xué)人,沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),只是隨時(shí)見機(jī)而作。這從各個(gè)禪師的語錄中,隨處都可看出�，F(xiàn)在舉一兩個(gè)例子,說明禪師的獨(dú)特風(fēng)格,亦可說是各具超分手眼。

　　在公元七O八至七八八年間,禪宗出了一位宗匠馬祖道一,他是四川漢州什邡縣人,俗姓馬,人們尊為馬祖。當(dāng)他還為沙彌時(shí),就到湖南南岳住一庵中,俗常以習(xí)坐禪為課。南岳般若寺懷讓禪師,對(duì)禪是有相當(dāng)?shù)钠跞?看到一個(gè)年輕沙彌終日坐禪,深以為異,特去看他,并問他道:“大德在這兒坐禪,想要圖個(gè)什么”?道一坦然說:“當(dāng)然是圖作佛”。讓聽說后,就取一磚在他庵前石頭上磨。道一亦覺很奇怪的問:“你在磨磚做什么”?懷讓簡(jiǎn)潔的答:“我要磨傅作鏡”。道一老實(shí)的再說:“磨磚怎么會(huì)得成鏡?”懷讓反問道:“磨磚既然不得成鏡,坐禪義怎能得以作佛”?道一聽到這兒,很疑惑的道::垣么說來,要怎樣才是”?懷讓舉例問:“如牛駕車,車若不行時(shí),是打車對(duì)呢?抑打牛為是”?道一無法回答。懷讓進(jìn)一步問:“是則你在這兒,為學(xué)坐禪,為學(xué)坐佛?若說是學(xué)坐禪,禪不屬于坐臥,若說是學(xué)坐佛,佛是無定相的,是以你不應(yīng)于無住法有所取舍”!道一聽到懷讓這樣開示,好像飲到醍醐那樣的快樂無比,于是就向懷讓禮拜而問:“那要怎樣用心才能合于無相三昧”。

　　懷讓再開示道:“你學(xué)心地法門好像是下種子,我為你說的法猶如天上雨澤,一旦因緣和合就可見道”。道一說:“真正的道沒有色相怎么能見”?“不錯(cuò),用肉眼是見不到道的,但以心地的法眼,確乎是能見道的,無相三昧亦唯用心地法眼可以相合”。馬租自在懷讓座卜得道,俊來接引學(xué)人,父有一套風(fēng)格。如有一個(gè)講經(jīng)的法師問馬祖:“我不知道禪宗是傳持何法”?馬祖不答卻反問道:“未審你這法師義是傳持何法”?法師還要賣弄,以為講多經(jīng)論。那知再經(jīng)馬祖一問再問,問得法師無法回答。就在這一問一答中,將禪宗與教下的不同,明白的透露出來。同時(shí)他要學(xué)人,各信自心是佛,此心即是佛心,初祖來到中國,不是傳授別法,只是傳此上乘一心之法。眾生所迷迷自本心,諸祖所悟悟自本心,一悟永悟不復(fù)更迷。因?yàn)榱诉_(dá)心的境界,妄想自然就會(huì)消除,妄想一除就是無生。這是多么直捷了當(dāng)?shù)膶?duì)于學(xué)人的指示。

　　禪宗有個(gè)有名的一指禪,是由俱胝禪師傳下來的。俱胝禪師初住茅庵,專以參禪為務(wù),且有相當(dāng)工夫,可是有尼實(shí)際,一日突然來到茅庵,大模大樣的戴笠,持钖遠(yuǎn)禪床三匝,然后對(duì)禪師說:“你如道得我即下笠”。如是問了三次,禪師竟皆無對(duì)。尼不客氣的拂袖而去,俱胝看到這情形,就對(duì)尼說:“現(xiàn)在天氣已經(jīng)稍晚,何不且在這兒小住”?尼父老三老四的說:“你如能夠道得,我便可以暫住”。那知禪師仍然無以為對(duì),尼師當(dāng)然就下山去。待尼離庵以后,禪師贊嘆的說:“我雖是一個(gè)丈夫漢,但無丈夫氣”。于是發(fā)奮要到諸方參學(xué),究明此一大事。禪師有了這個(gè)動(dòng)念,晚上山神來對(duì)他說:“你不必離此遠(yuǎn)去,明日會(huì)有肉身菩薩來,來為你解決問題”。說來奇怪,到第一一天,果有杭州天龍和尚到庵。禪師以最虔誠心,迎禮天龍和尚,并將自己所感受到的,坦白說出,天龍聽后,什么也不說,只豎起一指。可是俱胝因此大悟。后來不論什么人來向他發(fā)問。他總是豎起一揩,接引了不少學(xué)人。俱胝因此,常對(duì)人說:“我得天龍一指禪,一生受用不盡”。后來就傳下了俱胝和尚一指禪。一指看來簡(jiǎn)單,但世間的一切,又那樣不是在此一指?不特千古之情在此一指,就是一切了然同樣在此一指!

　　俱胝當(dāng)時(shí)所以感到慨嘆,病在執(zhí)著有男女的形象,以為像我這樣大丈夫漢,亦即現(xiàn)代所說大男人主義,對(duì)女尼的兩個(gè)道得就如何,竟然無以為對(duì),怎不感到愧然?嗣經(jīng)天龍和尚豎起一指,忽然領(lǐng)悟到男女原是平等一如的,還慨嘆自己沒有丈夫氣做什么?和尚座下有三里子,亦即佛法說的侍者,看到和尚有人來問就豎一指,于是有樣學(xué)樣的,不論什么人向他問起事情,也不聲不響的豎起一指,如是豎指豎得多了,外面?zhèn)髡f和尚的童子也了不起。有人將傳說告訴和尚,和尚得到這個(gè)消息,一日袖中潛藏刀子,要想勘驗(yàn)童子,喚童子來面前,問他是不是也會(huì)佛法?童子不知和尚有何用意,就老實(shí)說我會(huì)佛法。俱胝進(jìn)一步問:“你知什么是佛”?童子便也如對(duì)別人一樣的豎起一揩;。那知指頭剛剛豎起,俱胝將它一刀砍斷。童子只好叫著走出去,俱睚特再召喚童子回來,童子只好回過頭來。和尚再問:“如何是佛”?量子乃又習(xí)慣的舉手豎指。到了見到手上沒有那只指頭,童予乃得忽然大悟。以一指禪聞名的俱胝和尚,用這傷人的方法接引學(xué)人,如不能使人開悟的話,不能效用這方法。從此可以看出,禪師接引學(xué)人,沒有一定規(guī)則,只要認(rèn)為可以使人開悟,手打腳踢,口罵捂鼻,無不可以作為度化的方法,禪宗特色在此。

　　結(jié)陷

　　禪是要人去實(shí)踐實(shí)證,語言既無法說出,文字亦表達(dá)不出,所以不用什么長(zhǎng)篇大論,橫說豎說的為你剖析道理,因而學(xué)人對(duì)禪應(yīng)下工夫去參。韓國過去有位西山大師,說“參禪須具三要:一、有大信根;二、有大憤志;三、有大疑悟。茍缺其一,如折足之鼎,將成廢器。”具備了這三要,正式做心地工夫時(shí),要像中國禪者所說:“如雞抱卵,如貓捕鼠,如餓思食,如渴思水,如母憶兒”。果能這樣的認(rèn)真實(shí)踐,終有你大敝大悟的一天。因而行人先有個(gè)大死一番的念頭,亦即是什么都要放下,然后方能從大死中得到大活,這是禪者最要著力的一點(diǎn)。古德說:“禪宜默,不宜說”。此亦顯示禪最重視實(shí)踐。如不踏實(shí)的實(shí)踐,只在口頭上說禪如何如何,那是永遠(yuǎn)摸不到禪的邊緣。同時(shí)要知道的,禪是超越認(rèn)識(shí)的,不能以虛妄分別去分別,中峰禪師山房夜話說:“禪宗傳一佛大覺圓滿之心”。大圓滿覺佛心,是人人本來具有的,問題在看我人能不能體會(huì)得到,如體會(huì)得到當(dāng)下就是佛,還要到那兒去求佛?禪宗所謂“直指人心,見性成佛”,何等干脆利落?如眼花遼亂的對(duì)自家的佛性見不真切,不能從禪的實(shí)踐中得到開悟?qū)嵶C,只能怪自己不能說禪不對(duì)!

　　——原載南洋佛教二OO期

　　摘自《內(nèi)明》169期