能應(yīng)二求(求子)

　　——摘自演培法師講述《觀世音菩薩普門品講記》

　　戊三 能應(yīng)二求

　　己一 正明應(yīng)求

　　若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。

　　救七難,離三毒,都已講過;現(xiàn)在講應(yīng)二求,即適應(yīng)眾生的兩種要求,而予以相當(dāng)?shù)臐M足。所謂二求,就是求男求女。“求男得男,求女得女”,是為應(yīng)二求。世間眾生,沒有不希望生男育女的,因?yàn)橐獋髯诮哟�的關(guān)系。如果一個(gè)人家絕子絕孫,在世俗立場說,那是很悲慘的。但以佛法來說,兒女是個(gè)累贅,特別對于修行,由于兒女情長,很不易于上路。再說兒女之來,不外兩類:一是來還債的,如孝順父母,愛護(hù)家庭的子女;一是來討債的,如忤逆不孝,消耗財(cái)產(chǎn)的子女。所以真正修行,不一定要兒女,但為適應(yīng)世間眾生的所求,慈悲的佛菩薩,也能滿足眾生的愿求。是以在所示現(xiàn)的觀音中,有送子觀音等。

　　“若有女人,設(shè)欲求男”者:就一般世俗家庭說,夫婦都同樣希望有兒女的,為什么此中單說女人求男求女?當(dāng)知女人求兒女的心,較之丈夫要來得真切,所以文中特別指出求兒女的是女人。婦人求兒女比丈夫心切,大概有三個(gè)原因:一、做公婆的所以娶媳,大都是為抱孫心切。如媳婦婚后久無子女,不免使公婆失望,甚至對媳婦生起憎嫌,所以女人希望早生兒女,以博取公婆的歡心。二、做丈夫的所以娶妻,是為家族香煙不斷,因而終日辛苦忙碌,無非是為家庭兒女。假定妻子久不生育,不特會(huì)失去丈夫的憐愛,甚至促成丈夫另娶新人,是以求子之心特別殷切。三、女子結(jié)婚以后,如果沒有兒女,不但公婆憎嫌,丈夫生厭,就是親戚朋友之間,亦會(huì)對你生起譏笑,所以女人求子之心,確較男人來得真切。

　　世間若有這么一個(gè)女人,果真希望要求得一男孩,那有什么辦法?經(jīng)中告訴我們,只要“禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男”。禮拜,就是至誠懇切的五體投地,如現(xiàn)在一般禮佛的那樣。供養(yǎng),就是以香花等的各種物品供養(yǎng)。在菩薩方面說,對于吾人本是無所求的,還談什么供養(yǎng)?但為了求�；蚯笞�,不得不表示我們一點(diǎn)心意。不過佛法所說的供養(yǎng),不一定是財(cái)物,如能身體恭敬禮拜,口頭稱念名號(hào),心中觀想圣容,如是三業(yè)供養(yǎng),是最上的供養(yǎng)。能夠這樣,觀音菩薩就會(huì)送你一個(gè)福慧具足的男兒。生而為人,福德與智慧,是同等重要的。有福無慧,如生在富貴人家的白癡,雖有一切好的享受,但是什么不懂,如是無慧之福,只可說為癡福。有慧無福,如生在貧窮人家的秀才,雖有滿腹經(jīng)綸文章,但生活很困厄,如是無福之慧,只可說為狂慧。這都是不理想的。所以要求得男,必須要得�；垭p全的男兒,不要得癡福狂慧的男兒,是為求子得子的真義�，F(xiàn)在舉一實(shí)例如下:

　　中國過去有位在家學(xué)佛的居士,名叫譚憲卿,其家很富有,而且有妻妾,但到五十歲時(shí),妻妾均未生子。惟其財(cái)產(chǎn)甚多,竟然引起幾個(gè)堂侄,為了爭做繼子,想得他的財(cái)產(chǎn),已不斷的在爭論。譚憲卿得到這個(gè)消息,感到異�？畤@,覺得我人還在,已在爭奪財(cái)產(chǎn)。譚是篤信觀音菩薩的人,想到觀音的大慈大悲,于是發(fā)心取五千元,修設(shè)大悲懺壇,虔禮大悲懺四十九天。不久,其妾果然懷孕,到時(shí)生下一個(gè)眉清目秀,聰敏伶俐的白凈男孩。其妻見到禮念觀音果有感應(yīng),也發(fā)心捐出一千元建白衣閣,供奉觀音大士,專誠禮拜供養(yǎng),后來亦生一福德智慧男兒。從此,譚家人丁甚旺,證知禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,是能令你出生漂亮男孩的,惟愿諸位深信不疑!

　　不特求男可以得男,若有女人“設(shè)欲求女,便生端正有相之女”。謂即在這世間,假使有一女人,祈求觀世音菩薩,希望生一女孩,菩薩亦能滿其所愿。端正有相四字,在此異常重要,因?yàn)橐粋�(gè)女子生在世間,其身相的端正莊嚴(yán),比男眾尤為重視,絕對不能有所缺陷。俗說“五官端正”,佛法說“六根具足”,都是指身相端嚴(yán)說的。人生于世,不論男女,沒有人會(huì)希望自己的相貌丑陋難看的,總希望自己生得端莊有相的。所謂端正有相,是表示做個(gè)女子,要品行端正,尤要行為莊重。假定相貌端嚴(yán)而行為茍且,這是絕對不理想的。如果一個(gè)女子,相貌端莊,行為不茍,不但父母對之生歡喜心,就是別人見了亦生歡喜。從現(xiàn)實(shí)世間上,可以明顯看出:一個(gè)三兩歲的女孩,如果長得好看,人家就會(huì)喜歡逗她玩,假定又丑又臟,就不會(huì)有人喜歡她。所以端正有相,是為女子不可缺少的條件。

　　端正有相,以佛法說是果,有果必定有因,不會(huì)無因而有果的。這女子為什么會(huì)生得端正有相?因她“宿植德本”的關(guān)系。宿,是指過去。謂在過去生中,做人認(rèn)真,德行高超,品格清邁,而又在社會(huì)上做了種種利益人群的功德善根的事,才能感得端正有相的果報(bào)。具有這樣的果報(bào),當(dāng)然就得“眾人愛敬”。愛敬兩字,在這里也是很重要的。一個(gè)女子生在世間,能得人人之所敬愛,實(shí)在是最理想的,亦必是賢慧莊淑的。老實(shí)說,一個(gè)女子,如專被人愛而不受人敬,那她必然是很下賤的;反之,若只為人敬而不為人愛,所謂敬而遠(yuǎn)之,慢慢就將成為一個(gè)孤獨(dú)的人,自亦是不理想的。最理想的是:一方面被人所愛,另方面受人尊敬。換句話說,于愛中含有敬的成分在內(nèi),即不會(huì)隨便被人輕視,或令人存不好的妄念。一個(gè)人如為人所敬愛,自然也就得到人的好感,所以在此特用“敬愛”兩字,以示這個(gè)女子的才德雙全。

　　求男而得福德智慧之男,求女而得端正有相之女,當(dāng)知這是相對的講法。實(shí)在,男人不但要有福德智慧,亦要端正有相。相貌的美滿,不但是女子所希望,亦是男子所要求的。世間沒有一個(gè)男子,希望自己生得丑陋,因?yàn)閻勖朗侨祟惖奶煨�。同�?女子若端正有相,沒有福德智慧,人生亦是不美滿的。如中國諺語說的“紅顏多薄命”,正是指此端正有相而無福德智慧者說。所以女子亦要具有福德智慧。不過分別來說,男子較重�；�,女人較重相好。實(shí)際應(yīng)說求男便得福德智慧,端正有相之男,求女便生端正有相,福德智慧之女。妙慧童女經(jīng)說:身相端嚴(yán),就是這里說的端正有相;富貴尊身,就是這里說的福德智慧�？芍�就做人言,福智與有相,是同等重要的。

　　關(guān)于求女得女,現(xiàn)在亦舉一事實(shí)說明如下:過去我國有位叫華敦的這個(gè)人,結(jié)婚將近二十年這么久,其妻始終沒有生男育女,夫婦不免感到有點(diǎn)焦急。但是他們都是信佛的,而且對觀世音菩薩,尤其有高度的信仰,于是就懇切的祈禱于觀音菩薩,并虔誠恭敬禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。正因他們的懇切至誠,果然得到菩薩的感應(yīng)。大約經(jīng)過一個(gè)星期,其妻夢見觀音對她說:我看你們這樣虔誠求我,為使你們不至失望,所以現(xiàn)在特給你們一男一女,希望你們安心,別為此事焦慮!其妻作夢不久,果于次年生一男孩,再過一年復(fù)生一女。由此可以證明,只要誠心誠意的有求于觀世音菩薩,菩薩無不滿眾生所求,遂眾生心愿。我們應(yīng)該相信這些事實(shí),因這是佛于法華會(huì)上親口所說,絕對不會(huì)騙人的。

　　求男得男,求女得女,在事實(shí)上講,固然如此;在道理上講,亦可說得過去。當(dāng)知此中所說的男是代表智慧,女或代表禪定,或代表慈悲,現(xiàn)略分別如下:

　　男之所以代表智慧,從世間看可以發(fā)現(xiàn):男子對于事理的抉擇力,的確是勝過女性的。如有某件事情發(fā)生,女子常表現(xiàn)得優(yōu)柔寡斷,不知怎樣去處理才好,可是男子往往當(dāng)下予以判斷,應(yīng)該怎樣立即怎樣,證明女子的智慧較弱。但從行為活動(dòng)上看,則又明顯的發(fā)現(xiàn),女子性情較為安定嫻靜,不論在怎樣的場合,都表現(xiàn)得比男子斯文。所以一般人說,男的好動(dòng),女的好靜。尤其古代,常以幽嫻貞靜,形容女子的美德,所以特以女子譬喻禪定。因而所謂求男求女,在佛法中,應(yīng)是求智慧之男與求禪定之女。這從佛經(jīng)所說,可以明確的了解到這點(diǎn)。

　　如欲界的人間天上,由于散亂心的特別重,雖有一般的智慧,但缺乏如法的禪定,因而所有智慧乃是狂慧,若說為男即是狂男。至無色界的非想非非想處天,雖有微細(xì)的定心,但因心力太過薄弱的關(guān)系,于是只有定而無慧。無慧所有的定,只可說為枯定,若說為女即是癡女。至于色界的四禪天及無色界的前三天,雖說有定有慧,定慧具足,但此定女,不能出生無漏慧男,不能解決各種煩惱,如是有漏定慧,只可說為癡男石女,仍然是不美滿的,不是佛法行者所當(dāng)求的法門男女。

　　至于出世二乘圣者所有的定慧,因?yàn)槟艹��?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,所以叫無漏定慧。“但此慧男,亦只斷見思煩惱,不能斷根本無明;定女雖生無漏,不能入中道。所以吾人應(yīng)求中道智慧男,中道福德女,不著空有。即定之慧,叫有福的慧男,即慧之定,叫有慧的福女�；凼侵堑虑f嚴(yán),定是福德莊嚴(yán),到佛地位福慧具足,故稱兩足尊。身金色與相好光明無等倫,是即福足;四辨八音,鑒機(jī)施教,是即慧足。吾人因無中道福慧莊嚴(yán),所以流入生死而為眾生。諺云:人要衣裝,佛要金裝,莊嚴(yán)極其重要。所以必須求福求慧,而又必須�；垭p修。自性是所莊嚴(yán),�；凼悄芮f嚴(yán),能所不二,是名妙男妙女具足的妙莊嚴(yán)”�？梢姳酒匪�說的求男求女,不能把它看成普通世俗的男女,而應(yīng)視為智慧之男,禪定之女。